“三美論”視角下日本短歌的翻譯

梁靖霖

摘要：許淵沖基于自身的翻譯詩(shī)歌實(shí)踐，提出了“三美論”，即“音美、意美、形美”。文章基于“三美論”，選取《タ顏：日本短歌400》中的短歌為研究對(duì)象，探討日本短歌漢譯的方法與策略。

關(guān)鍵詞：“三美論”;短歌;翻譯方法

中圖分類號(hào)：H059??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1004-9436（2021）20-0113-04

0??? 引言

詩(shī)歌是最古老、最基本的文學(xué)體裁，和歌屬于詩(shī)歌的一種。受我國(guó)漢唐時(shí)期影響，日本人也喜愛(ài)吟誦詩(shī)歌。短歌作為和歌的一種，是近一千兩百多年來(lái)日本最盛行的詩(shī)歌形式，由5-7-5-7-7，三十一音節(jié)構(gòu)成。傳統(tǒng)上用于表達(dá)溫柔、渴望、憂郁等題材，是男女戀愛(ài)傳情達(dá)意的重要媒介之一。由于詩(shī)歌的特點(diǎn)是語(yǔ)言高度凝練、情感表達(dá)豐富，集中反映社會(huì)生活，并具有一定節(jié)奏和韻律，翻譯不能僅僅停留在詞句與語(yǔ)法上，更要挖掘其本質(zhì)，傳達(dá)出內(nèi)在的神韻與美感，因此翻譯難度大，要求高。許淵沖的“三美論”正是基于詩(shī)歌翻譯提出的，其中“音美”譯詩(shī)要求和原詩(shī)保持同樣悅耳的韻律，“意美”譯詩(shī)要求和原詩(shī)保持同樣的意義，“形美”譯詩(shī)要求和原詩(shī)保持形式的對(duì)等。在翻譯日本詩(shī)歌時(shí)，是否能實(shí)現(xiàn)這三者的統(tǒng)一呢？

1??? “三美論”與日詩(shī)漢譯

1.1??? “三美論”

許淵沖先生作為聞名中外的翻譯家，一直致カ于文學(xué)翻譯，在長(zhǎng)年的翻譯過(guò)程中，其將魯迅的翻譯理念融入其中，總結(jié)出了適用于詩(shī)歌翻譯的“三美論”。在1978年洛陽(yáng)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院出版的《毛澤東詩(shī)詞四十二首》（英法文格律體譯本）的序言中，許淵沖引用了魯迅的“遂具三美：‘意美’以感心，一也;‘音美’以感耳，二也;‘形美’以感目，三也”。換言之，文學(xué)翻譯特別是詩(shī)詞翻譯要盡可能傳達(dá)原詩(shī)的“意美”“音美”及“形美”。

作為漢語(yǔ)古體詩(shī)英譯翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)，“三美論”要體現(xiàn)原作的“意美”，再傳遞其“音美”，再體現(xiàn)其“形美”?！白g詩(shī)要和原詩(shī)ー樣感動(dòng)讀者的心，‘意美’即是思想內(nèi)容的美，能夠感動(dòng)人心;‘音美’即音韻節(jié)奏的美，要和原詩(shī)一樣有悅耳的韻律，讀起來(lái)朗朗上口;‘形美’即是形式上的美，如字形結(jié)構(gòu)、長(zhǎng)短、對(duì)仗及句式?！?/p>

1.2??? 日詩(shī)漢譯

自1980年《日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究》創(chuàng)立以來(lái)，以李芒為代表的學(xué)者、譯者對(duì)日詩(shī)漢譯的問(wèn)題展開(kāi)了討論[1]。起初，他們針對(duì)日詩(shī)，尤其是和歌的形式展開(kāi)了討論。最開(kāi)始采取異化的方式，將漢譯同樣采取5-7-5-7-7的翻譯方法，但隨著不斷深入研究與探討，根據(jù)和歌的不同內(nèi)容，翻譯在形式上也開(kāi)始隨之改變，比如采取五言二句、七言絕句等，強(qiáng)調(diào)參差美、不拘泥于形式的觀點(diǎn)逐漸增多，但在20世紀(jì)80年代他們始終圍繞形式這一問(wèn)題展開(kāi)論述[2]，“三美論”中排在前面的“意美”“音美”竟鮮有關(guān)注。20世紀(jì)80年代后，隨著日詩(shī)漢譯的熱潮減退，日詩(shī)漢譯的著眼點(diǎn)也轉(zhuǎn)向了具體的翻譯方法與策略上，較受關(guān)注的主要是接受美學(xué)與奈達(dá)的功能對(duì)等理論[3]。但“三美論”作為詩(shī)歌翻譯的基本指導(dǎo)理論，其中的“意美”和“音美”并沒(méi)有得到重視，因此文章回到最初的起點(diǎn)，探討“三美論”視角下，日本短歌漢譯的方法、策略。

1.3??? 文本選擇與譯者簡(jiǎn)介

文章的研究對(duì)象——《夕顏：日本短歌400》于2019年6月出版，收錄了寫作時(shí)間跨越千年的四百多首和歌，其中大部分為短歌[4]。其作者包括從7世紀(jì)的天智天皇到20世紀(jì)的石川啄木等36人，即“古今三十六歌仙”，譯者是陳黎和張芬齡。陳黎畢業(yè)于臺(tái)灣師范大學(xué)英語(yǔ)系，著有詩(shī)集、散文集、浮介集等二十余種。曾獲吳三連文藝、時(shí)報(bào)文學(xué)獎(jiǎng)推敘事詩(shī)首獎(jiǎng)、新詩(shī)首獎(jiǎng)、聯(lián)合報(bào)文學(xué)獎(jiǎng)新詩(shī)首獎(jiǎng)、臺(tái)文學(xué)獎(jiǎng)新詩(shī)金典獎(jiǎng)、梁實(shí)秋文學(xué)獎(jiǎng)詩(shī)翻獎(jiǎng)等。張芬齡畢業(yè)于臺(tái)灣師范大學(xué)英語(yǔ)系，著有《現(xiàn)代詩(shī)啟示錄》，與陳黎合譯有《萬(wàn)物靜默如謎》《二十首情詩(shī)和一首絕望的歌野獸派太太》《白石上的黑石》等二十余種。曾獲林三文學(xué)獎(jiǎng)散文獎(jiǎng)、小品文獎(jiǎng)，并多次獲梁實(shí)秋文學(xué)獎(jiǎng)詩(shī)翻獎(jiǎng)。

2??? “三美論”視角下的短歌翻譯

2.1??? 意美

2.1.1??? 增譯

例1：

原文：熟田津に船乗りせむと月待てば潮もかなひぬ今は漕ぎ出でな

譯文：乘船熟田津

張帆待

月出——

啊，潮水滿漲，

搖槳出發(fā)吧……

譯者說(shuō)：此詩(shī)為公元661年春正月，齊明天皇御船西征，在熟田津等候潮滿出發(fā)時(shí)，隨行的額田王所作之歌。這是一首為祭祀神靈、鼓舞全軍而詠之歌。

分析：該歌是一首鼓舞軍隊(duì)的短歌，翻譯時(shí)譯者為了凸顯軍隊(duì)的勢(shì)在必得，將等待時(shí)的氣勢(shì)磅礴淋漓盡致地展現(xiàn)了出來(lái)。原文中只寫了“待月出”，但譯者翻譯時(shí)增加了“張帆”這ー動(dòng)作，以動(dòng)態(tài)之美與最后一句的“搖槳”呼應(yīng)。并且，在譯文的第四句處增加語(yǔ)氣詞“啊”，符合漢語(yǔ)現(xiàn)代詩(shī)的寫作風(fēng)格，以感嘆詞抒發(fā)豪情壯志，將原文想要呈現(xiàn)的氣勢(shì)準(zhǔn)確地展現(xiàn)出來(lái)。

例2：

原文：鵲の渡せる橋に置く霜の白きを見(jiàn)れば夜ぞ更けにける

譯文：宮中石階，

如銀河，

鋪著一層

白霜——夜

更深了

分析：歌中的“鵲の渡せる橋”（鵲橋）不是指天上的橋，而是比喻皇宮中的“御階”（臺(tái)階）。詩(shī)人大伴家持在寒冬之夜仰望星空時(shí)，聯(lián)想到七夕節(jié)牛郎會(huì)織女的情景，“橋”與“臺(tái)階”作為通道，都起連接作用。而牛郎織女正是通過(guò)鵲橋跨越銀河相見(jiàn)的，“銀河”由點(diǎn)點(diǎn)繁星構(gòu)成，散發(fā)著銀白色的光芒，“白霜”正如“銀河”，既是白色，且具有顆粒感。譯者翻譯時(shí)，也巧妙地將其隱喻的內(nèi)容傳達(dá)出來(lái)，展現(xiàn)了意境之美。

例3：

原文：石見(jiàn)のや高角山の木の間より我が振る袖を妹見(jiàn)つらむか

譯文：石見(jiàn)國(guó)高角山，

樹(shù)林間，企足

頻將衣袖揮，

不知阿妹，

看見(jiàn)了沒(méi)？

譯者說(shuō)：石見(jiàn)國(guó)在今島根縣西部。高角山，今島根縣島星山。古時(shí)送行，每振袖惜別。日本原詩(shī)中的“妹”（譯為“阿妹”）是對(duì)情人或妻子之稱。

分析：從譯者說(shuō)里可以得知，該詩(shī)為送別詩(shī)。譯者翻譯時(shí)，增加了“企足”一詞，“企足”是“踮起腳”的意思，這種動(dòng)作描寫讓人讀起來(lái)就會(huì)聯(lián)想到踮腳遠(yuǎn)望戀人的情景。第3句的“頻”這一副詞，展現(xiàn)揮動(dòng)衣袖次數(shù)之多，生動(dòng)形象地描繪出分別時(shí)的依依不舍。

2.1.2??? 重復(fù)

例1：

原文：あしびきの山鳥(niǎo)の尾のしだり尾の長(zhǎng)々し夜をひとりかも寢む

譯文：像山鳥(niǎo)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴

這長(zhǎng)長(zhǎng)的秋夜

我一人

獨(dú)

眠

分析：「しだり」的原形是「しだる」，根據(jù)《全譯古語(yǔ)詞典》，意為「長(zhǎng)く下に垂れる」，即“長(zhǎng)長(zhǎng)地垂下來(lái)”。后面的「長(zhǎng)々し」同樣是“長(zhǎng)長(zhǎng)的”的意思。原文將秋夜的漫長(zhǎng)比作山鳥(niǎo)的長(zhǎng)尾巴，譯者為了突出這種漫長(zhǎng)感，重復(fù)使用了六個(gè)“長(zhǎng)”字，與后面的“一人獨(dú)眠”形成鮮明對(duì)比，更添寂寥之情。

例2：

原文：海山も隔たらなくになにしかも目言をだにもここだ乏しき

譯文：沒(méi)有山海

阻隔我們

為什么久久久久

才投過(guò)來(lái)

一眼或一言？

分析：「ここだ」意為數(shù)量之多，強(qiáng)調(diào)了「乏しき」的程度之深。「目言」在翻譯時(shí)，處理成了“一眼”“一言”，“一”強(qiáng)調(diào)數(shù)量之少。譯者將這種“缺少眼神與言語(yǔ)的交流”譯作時(shí)間之長(zhǎng)的“久久久久”，與后文的“一眼”“一言”形成鮮明對(duì)比，體現(xiàn)出原詩(shī)想要表達(dá)的對(duì)戀人的思念與自身的孤寂。

2.1.3??? 比喻

例1：

原文：近くあらば見(jiàn)ずともあらむをいや遠(yuǎn)く君が座さばありかつましじ

譯文：你若居近處，

不見(jiàn)仍

心安——如今你去遠(yuǎn)，

寸寸相思接成鞭

長(zhǎng)仍莫及

分析：該詩(shī)并沒(méi)有嚴(yán)格意義上遵循5-7-5-7-7，共31音節(jié)的格律，其共有32個(gè)音節(jié)。將原詩(shī)譯為現(xiàn)代日語(yǔ)，「君が近くにいれば、たとえ見(jiàn)なくてもいるようだが、遠(yuǎn)くにいれば、（私は）耐えないでしょう」?？梢园l(fā)現(xiàn)譯者將相思比作鞭子，這悠長(zhǎng)悠長(zhǎng)的思念形成的長(zhǎng)鞭卻揮不到心愛(ài)之人身邊。運(yùn)用比喻的手法，化抽象為具體，更加鮮明地傳達(dá)了詩(shī)人的感情。

2.2??? 音美

例1：

原文：來(lái)むと言ふも來(lái)ぬ時(shí)あるを來(lái)じと言ふを來(lái)むとは待たじ來(lái)じと言ふものを

譯文：說(shuō)來(lái)，

卻時(shí)而不來(lái)。

說(shuō)不來(lái)，

所以我等待你來(lái)，

因?yàn)槟阏f(shuō)不來(lái)

分析：原詩(shī)中共出現(xiàn)五個(gè)“來(lái)”，三個(gè)「言ふ」，頗有一種繞口令的感覺(jué)，譯者翻譯時(shí)同樣也翻譯成了五個(gè)“來(lái)”，三個(gè)“說(shuō)”，在字?jǐn)?shù)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)等，同時(shí)讀起來(lái)也同原詩(shī)ー樣拗口，保留了原詩(shī)的音樂(lè)美。

例2：

原文：紫草のにほへる妹を憎くあらば人妻ゆゑにわれ戀ひめやも

譯文：你比紫草還美艷（yàn），

妹啊你讓我心生

妒恨，

已為他人妻

更讓我思戀（liàn）！

分析：詩(shī)歌押韻通常在句尾，其意在于通過(guò)韻音在整篇詩(shī)歌結(jié)束處的重復(fù)，構(gòu)成整個(gè)詩(shī)歌的完整閉環(huán)。押韻可以和語(yǔ)句的結(jié)束共同構(gòu)成語(yǔ)音循環(huán)，共同構(gòu)成語(yǔ)句節(jié)奏，詩(shī)句節(jié)奏被強(qiáng)化。多數(shù)情況下，押韻字的聲母彼此不同。艷（yàn）的聲母是“y”，韻母是“an”;戀（liàn）的聲母是“l(fā)”;韻母是鼻韻母“ian”。二者的韻母同屬于十八韻中的“十四寒”，即“an”“ian”“uan”算作同韻。該詩(shī)隔句押韻，在第一句與最后一句處押韻。避免押韻過(guò)密，并可增強(qiáng)詩(shī)歌的韻律感。

2.3??? 形美

例1：

原文：中々に人とあらずは酒壺になりにてしかも酒に染みなむ

譯文：生為人庸碌

寧愿當(dāng)酒壺

壺中天地寬

常染酒芬芳

分析：經(jīng)過(guò)20世紀(jì)80年代對(duì)日本詩(shī)歌形式翻譯的爭(zhēng)論，得知短歌翻譯的形式不僅僅局限于對(duì)應(yīng)日本的5-7-5-7-7，而是擴(kuò)展至絕句、律詩(shī)、七言二句、現(xiàn)代詩(shī)等不同形式。文章選取的研究對(duì)象，主要由現(xiàn)代詩(shī)的格式構(gòu)成，輔以少量絕句與七言二句，因此在此處列舉了數(shù)量較少的絕句。在下文中也列舉了七言二句的形式。總之，由于面對(duì)的讀者群體多樣化，以及選取的對(duì)象多為表達(dá)男女間思戀愛(ài)慕之情的短歌，為了使譯文不會(huì)過(guò)于生澀難懂，譯者幾乎都使用了現(xiàn)代詩(shī)的形式，為喜愛(ài)現(xiàn)代詩(shī)的讀者提供了優(yōu)秀且有可讀性的翻譯。

例2：

原文：たのしみは空暖かにうち晴し春秋の日に出でありく時(shí)

譯文：樂(lè)哉

春秋天暖日

漫步迎晴空

時(shí)

例3：

原文：たのしみは妻子むつまじくうちつどひ頭ならべて物をくふ時(shí)

譯文：樂(lè)哉

妻兒圍爐坐

談笑共茶飯

時(shí)

分析：例2、例3是橘曙覽《獨(dú)樂(lè)吟》中的兩首?！丢?dú)樂(lè)吟》共52首，每首都以“たのしみは”開(kāi)頭，“時(shí)”結(jié)尾，富有情趣。譯者翻譯時(shí)，統(tǒng)一將“たのしみは”翻譯成“樂(lè)哉”，將“時(shí)”翻譯成“時(shí)”。不禁讓人想起明末清初金圣嘆的33則“不亦快哉”。

例4：

原文：銀も金も玉も何せむにまされる寶子にしかめやも

譯文：銀哉，金哉，玉哉，

于我有何哉？

寶貝，寶貝，寶貝，

有什么比

兒女更寶貝！

分析：譯者翻譯時(shí)，為了強(qiáng)調(diào)父母對(duì)兒女的珍視之情，反復(fù)使用了四個(gè)“寶貝”，其中，前三個(gè)“寶貝”作為名詞使用，與銀、金、玉形成對(duì)比，最后ー個(gè)“寶貝”作為形容詞使用，意為“寶貴”，與“銀哉，金哉，玉哉”在格式上形成對(duì)應(yīng)。

2.4??? 兼具三美

例1：

原文：古の七の賢しき人たちも欲りせしものは酒にしあるらし

譯文：古代竹林有七賢，

一二三四五六七，

同框舉杯醺爭(zhēng)推：

世間所愛(ài)酒第一！

分析：魏晉時(shí)期，很多名士為避禍而不問(wèn)時(shí)政，“竹林七賢”就是在竹林中飲酒賦詩(shī)、不問(wèn)朝政而自得其樂(lè)的七位文人。在意美上，譯者翻譯時(shí)，加上了“竹林”，會(huì)讓中國(guó)讀者立刻想到“竹林七賢”，自然而然也能體會(huì)該詩(shī)的含義。在形美上，采取了近體詩(shī)中七言絕句的形式，讀起來(lái)朗朗上口。在音美上，由于該譯文是七言絕句的形式，所以韻腳（即押韻的位置）是固定的，絕句的第二、四句必須押韻，且一般是壓平聲韻，即第二句的“七（qī）”與第四句的“一（yī）”的“七齊韻”。并且用詞要對(duì)仗，名詞對(duì)名詞，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞，這里的“七”和“一”都是數(shù)詞。可以說(shuō)，該詩(shī)的譯文在意美、音美、形美都達(dá)到了完美的統(tǒng)一。

例2：

原文：夜光る玉といふとも酒飲みて心を遣るに豊しかめやも

譯文：夜光寶珠

七彩輝，

豈敵一飲

千憂飛？

分析：在意美上，該詩(shī)譯文讓人聯(lián)想到王翰《涼州詞》里的“葡萄美酒夜光杯”，譯者還將夜明珠的熠熠生輝增譯了出來(lái)，用“七彩”對(duì)應(yīng)后面的“千憂”?！帮w”字化抽象為具體，生動(dòng)形象地寫出了借酒消愁的快意與豪放。在形美上，采取七言二句的形式，十分エ整。在音美上，雖然“輝（huī）”與“飛（feī）”的韻母分別是“ui”和“ei”，看似不同，但實(shí)際上同屬十八韻中的“八微”。該詩(shī)的譯文也兼具三美的特征。

3??? 結(jié)語(yǔ)

譯詩(shī)在表現(xiàn)意美時(shí)，多采取增譯、重復(fù)等方法;在表現(xiàn)音美時(shí)，多使用隔句押韻的方法，使譯詩(shī)讀起來(lái)朗朗上口;在表現(xiàn)形美時(shí)，由于短歌較多描寫男女間相思愛(ài)戀之情，多采取現(xiàn)代詩(shī)的格式，使譯詩(shī)浪漫而自由。在翻譯展現(xiàn)宏偉壯觀、磅礴氣勢(shì)的詩(shī)句時(shí)，則輔以少量的絕句、七言二句，使文體豐富，可讀性強(qiáng)。在大部分譯詩(shī)中，只能表現(xiàn)出三美中的一美或二美，且形美與音美常常如影隨形，這也與我國(guó)古體詩(shī)與近體詩(shī)中對(duì)押韻的要求較嚴(yán)有關(guān)，而現(xiàn)代詩(shī)的押韻只遵循一般規(guī)則，自由度高，可壓可不壓。想要完全表現(xiàn)三美雖然可行，但必須根據(jù)文本的內(nèi)容適當(dāng)調(diào)整形式、增減內(nèi)容、考慮音韻。

參考文獻(xiàn)：

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