黃河流域的古代文人音樂(lè)

孫夢(mèng)青

編者按

本期我們分別從文人音樂(lè)文化、民間音樂(lè)文化和現(xiàn)代音樂(lè)文化的繼承和創(chuàng)新這幾個(gè)角度介紹黃河流域的音樂(lè)文化。黃河流域文人音樂(lè)是中國(guó)音樂(lè)文化的代表，是中國(guó)古代音樂(lè)的“正聲”。中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)理論、著名音樂(lè)作品多是由文人音樂(lè)家創(chuàng)造的。黃河流域的民間音樂(lè)是黃河流域各民族共同創(chuàng)造的，也是黃河音樂(lè)文化的重要組成部分。無(wú)論是黃河上游的“花兒”，八百里秦川的信天游，還是黃河號(hào)子，無(wú)不唱出了中華兒女的生命力和精氣神。黃河現(xiàn)代音樂(lè)文化在繼承傳統(tǒng)古典音樂(lè)和民間音樂(lè)的基礎(chǔ)上，在音樂(lè)形式和主題等方面不斷創(chuàng)新。形式上，將音樂(lè)與舞蹈、戲劇等多種藝術(shù)元素結(jié)合在一起，創(chuàng)作出許多新的黃河音樂(lè)作品。主題上，傾向于歌頌黃河所象征的民族精神。1939年由冼星海和光未然創(chuàng)作的《黃河大合唱》，歌頌了中華民族英勇抗戰(zhàn)的民族精神，引發(fā)了中華兒女的廣泛認(rèn)同和共鳴，成為現(xiàn)代黃河音樂(lè)的里程碑式的作品，帶動(dòng)了后來(lái)一系列黃河音樂(lè)作品的誕生。

所謂文人音樂(lè)，指的是歷代由具有一定文化修養(yǎng)的知識(shí)階層人士創(chuàng)作的傳統(tǒng)音樂(lè)。黃河流域尤其是黃河中下游作為中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心有3000多年。中原地區(qū)更是為中國(guó)傳統(tǒng)文人提供了充分展示個(gè)人音樂(lè)才華的舞臺(tái)。

一、黃河流域古代音樂(lè)與文人

文人音樂(lè)是中國(guó)古代音樂(lè)文化的主流，對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)理論和創(chuàng)作的影響都是深遠(yuǎn)的。甚至可以說(shuō)，中國(guó)古代文人音樂(lè)對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)建構(gòu)、審美心理和政治觀念等都有很大的影響。其中，黃河流域既是中國(guó)古代文人音樂(lè)的萌生地，更是文人音樂(lè)的發(fā)展繁榮之地。特別是漢魏時(shí)期，活躍在中原地區(qū)的文人，開(kāi)始注重自己作為“人”的感受，注重理想人格的塑造，追求個(gè)體生命的自由和意義。中國(guó)古代文人群體代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高水準(zhǔn)，他們?cè)谝魳?lè)文化方面也處于主導(dǎo)地位。

二、從“君子之器，古琴九德”看黃河流域文人音樂(lè)的特點(diǎn)

提起君子，人們通常會(huì)聯(lián)想到古人在溪邊、林中或是山下?lián)崆僮再p的畫(huà)面。琴是中國(guó)傳統(tǒng)文人以“君子”自稱的“標(biāo)配”，更是黃河流域中原地區(qū)文人音樂(lè)的主要表達(dá)載體。

我們通常所說(shuō)的古琴九德，指的是“奇、古、透、靜、潤(rùn)、圓、清、勻、芳”。古琴九德，通常被文人用來(lái)自比，古琴之德與君子之德相得益彰。古琴代表了文人品格，更是我們民族性格的象征，超越了中國(guó)歷史上的其他樂(lè)器作為形而下的“器”的存在，具有了形而上的“道”的地位。

從形制上看，古琴也被文人們賦予了各種意義。比如琴體的面圓底平，象征天圓地方;琴體的寬窄厚薄，則為“前廣后狹，象尊卑也”;琴體對(duì)應(yīng)著人體，也有頭、頸、肩、腰、尾、足;最初的琴是五弦，對(duì)應(yīng)君、臣、民、事、物，后來(lái)周文王加了一根“文弦”，周武王加了一根“武弦”，因此成了后來(lái)的七弦琴;琴有十三徽位，象征著十二個(gè)月加一個(gè)閏月;琴有兩個(gè)被稱為“龍池”“鳳沼”的音孔;琴的泛音、散音、按音，分別象征著天時(shí)、地利、人和。

漢代文人著力為古琴附上各種政治意味，由琴弦及其彈奏技法來(lái)象征君臣之道和治國(guó)理念。比如，以大弦即粗弦比喻為君主，以小弦即細(xì)弦比喻為臣子。粗弦的音頻低，音色低沉寬厚，和君主的形象比較接近;細(xì)弦的音頻高，音色高亢清亮，類似勤奮正直的臣子。漢代文人認(rèn)為，在彈奏大弦時(shí)，不應(yīng)過(guò)于急促，否則就會(huì)導(dǎo)致小弦更加忙亂，這喻合了為君者的思慮舉止會(huì)直接影響到臣子對(duì)政令的實(shí)施。用阮元校刻的《十三經(jīng)注疏·禮記正義》中的話來(lái)總結(jié)，就是“聲音之道，與政通矣”。

三、古代著名音樂(lè)家

歷史上喜好琴音的文人眾多，這里擷取幾位代表性人物，從其人、其琴、其事來(lái)探究文人是如何以琴為筆書(shū)寫(xiě)其情志意趣的。

（一）蔡邕與蔡文姬

蔡邕，字伯喈，陳留圉縣（今河南杞縣）人，他不僅僅是文學(xué)家、書(shū)法家，還是一代琴曲家。他創(chuàng)作了被稱為“蔡氏五弄”的琴曲——《游春》《淥水》《幽思》《坐愁》《秋思》。他還編纂了一部影響深遠(yuǎn)的理論著作《琴操》。《琴操》是現(xiàn)存最早最完整的一部琴曲解題專著，保存了大量的漢代琴曲歌辭，奠定了后世樂(lè)府琴曲歌辭形式的基礎(chǔ)。

蔡邕的女兒蔡文姬在中國(guó)文壇和音樂(lè)界也頗有建樹(shù)。蔡文姬，名琰，自幼得到其父蔡邕的良好教導(dǎo)，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)樣樣精通。漢代末年，兵荒馬亂中，蔡文姬被匈奴擄走，被迫嫁給匈奴左賢王，并生下兩個(gè)孩子。在這里，她掌握了匈奴的樂(lè)器“胡笳”，借助音樂(lè)來(lái)抵抗離家去國(guó)的傷痛。曹操統(tǒng)一北方后，用重金將蔡文姬贖回，她得以還鄉(xiāng)。但她又不得不經(jīng)歷與自己的孩子骨肉分離、永難相見(jiàn)的痛苦。為此，她創(chuàng)作了琴歌《胡笳十八拍》來(lái)表達(dá)心中的悲憤、不平等復(fù)雜情緒。

作為琴歌的《胡笳十八拍》，是漢族傳統(tǒng)音樂(lè)與少數(shù)民族音樂(lè)的融合作品。拍，即為“段”或“章”，十八拍就是十八個(gè)段落。一曲《胡笳十八拍》將文姬遭遇的屈辱、痛苦、訣別、希望、重生描述得淋漓盡致。

（二）阮籍與嵇康

三國(guó)時(shí)期，阮籍、嵇康、向秀、山濤、劉伶、阮咸、王戎七人，常在山陽(yáng)縣（今河南修武縣）一代的竹林中飲酒、縱歌。他們蔑視禮法、無(wú)畏名教、放蕩不羈、驚世駭俗，被世人稱為“竹林七賢”。這七人既是文學(xué)家、政治批評(píng)家，也是音樂(lè)家。其中，阮籍和阮咸在音樂(lè)方面的成就更為突出。阮籍創(chuàng)作了舉世聞名的琴曲《酒狂》。《酒狂》與上文所述的“中和雅正”的琴曲風(fēng)格大相徑庭，在弱拍上放置重音和長(zhǎng)音，旋律高低起伏跳度極大，就仿佛一個(gè)醉漢，頭重腳輕、踉踉蹌蹌。最后以“仙人吐氣”作為尾聲結(jié)束，表面上看是描摹醉漢的形態(tài)，實(shí)則是傾瀉對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤懣。阮咸是阮籍的侄子，發(fā)明了一種新的彈撥樂(lè)器，人們將其命名為“阮”。

竹林七賢中另一位以撫琴聞名的是嵇康。嵇康曾在其詩(shī)中寫(xiě)道：“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄?！睆闹锌梢?jiàn)嵇康倚琴自得的自然心境。嵇康性情剛正，不與當(dāng)權(quán)者合作，終遭殺害，臨刑之前他彈奏了一曲《廣陵散》，聽(tīng)者無(wú)不愴然淚下。嵇康所創(chuàng)的《長(zhǎng)清》《短清》《長(zhǎng)側(cè)》《端側(cè)》被稱為“嵇氏四弄”，這四首琴曲，以雪的清潔無(wú)塵為意趣，抒發(fā)超俗出世之意，與“蔡氏五弄”合稱為“九弄”，是中國(guó)古琴史上的優(yōu)秀作品。

嵇康的《琴賦》是一篇真實(shí)反映他音樂(lè)美學(xué)思想的論作。在開(kāi)篇，嵇康就指出了之所以要為琴作賦，是因?yàn)椤氨娖髦?，琴德最?yōu)”。整個(gè)《琴賦》加上開(kāi)篇導(dǎo)語(yǔ)共八段，從制琴之木、制琴過(guò)程、琴的紋飾雕琢，寫(xiě)到琴的演奏、琴曲的風(fēng)格特色及韻律之美，跳脫出了以往審美囿于社會(huì)政治生活的定式，專注于審美的自由，也宣揚(yáng)了人在自然中的獨(dú)立本質(zhì)。