“文化潤(rùn)疆”視角下的新疆當(dāng)代城市雕塑藝術(shù)研究

王 哲 阿斯卡·卡維力

（1.新疆師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，新疆 烏魯木齊830054；2.新疆藝術(shù)學(xué)院 美術(shù)系，新疆 烏魯木齊830049）

城市雕塑作為一個(gè)地區(qū)公共場(chǎng)所的藝術(shù)品，在一定程度上集中反映了該地區(qū)的地域文化以及文化品位，是城市精神風(fēng)貌的重要標(biāo)識(shí)。在以先進(jìn)文化為引領(lǐng)、全體公民國(guó)家意識(shí)和文化品位不斷提高的今天，對(duì)當(dāng)代城市雕塑的發(fā)展提出了新的要求，需要當(dāng)代城市雕塑能夠體現(xiàn)具有一定價(jià)值觀、藝術(shù)品位和時(shí)代風(fēng)貌，這就要求雕塑家順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，創(chuàng)作出更好、更多的城市雕塑精品。習(xí)近平總書記在第三次中央新疆工作座談會(huì)上的講話，強(qiáng)調(diào)了要深入開展“文化潤(rùn)疆”工程，這是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期貫徹新時(shí)代黨的治疆方略文化建設(shè)方面的重要綱領(lǐng)，是做好新疆工作的固本之舉、長(zhǎng)遠(yuǎn)之策，這為新時(shí)代新疆文化建設(shè)提供了根本遵循、指明了前進(jìn)方向。①

我國(guó)新疆是世界四大文明的交匯地，有著優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，生活在這里的各民族經(jīng)過文化交融和沉淀，形成了獨(dú)具特色的文化生態(tài)，成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的重要組成部分。新疆各界文藝工作者在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，利用新疆獨(dú)特的自然風(fēng)貌和人情風(fēng)俗進(jìn)行創(chuàng)作，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作出許多豐富多彩的藝術(shù)精品，豐富著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

新疆的城市雕塑起步較晚，現(xiàn)代意義上的城市雕塑建設(shè)始于建國(guó)后，當(dāng)時(shí)新疆本地沒有專業(yè)的雕塑人才，雕塑創(chuàng)作者都是從內(nèi)地支邊的藝術(shù)家，人數(shù)極少，發(fā)展較為緩慢，正因?yàn)槿绱?，建?guó)初級(jí)階段，對(duì)于新疆雕塑事業(yè)的發(fā)展來說，每一位雕塑家的貢獻(xiàn)都顯得彌足珍貴。20 世紀(jì)80 年代初，西安美術(shù)學(xué)院雕塑專業(yè)畢業(yè)的本土雕塑家，地里木拉提·吐爾地先生經(jīng)過多年努力，在全疆范圍內(nèi)開始招收雕塑專業(yè)本科生，恢復(fù)了新疆雕塑專業(yè)的教學(xué)工作。20 多年來為新疆培養(yǎng)了近200 多名雕塑人才，為新疆的雕塑事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。②奠定了新疆雕塑藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)過數(shù)十年的培養(yǎng)，一部分畢業(yè)生扎根邊疆、專心從事雕塑事業(yè)，并取得了優(yōu)異的成績(jī)，成為當(dāng)今新疆雕塑事業(yè)的生力軍。

千禧年后，得益于新疆社會(huì)各領(lǐng)域的快速發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的來臨，新疆的雕塑家開拓了眼界，與內(nèi)地藝術(shù)家不斷交流、互相學(xué)習(xí)，在城市雕塑的創(chuàng)作水準(zhǔn)上有了質(zhì)的飛躍。

2007 年前后，新疆美術(shù)家協(xié)會(huì)雕塑藝術(shù)委員和新疆雕塑學(xué)會(huì)相繼成立。標(biāo)志著新疆雕塑藝術(shù)進(jìn)入了新時(shí)期。

2011 年，新疆藝術(shù)學(xué)院對(duì)口支援單位中央美術(shù)學(xué)院派出了雕塑系黨委書記、教授、中國(guó)著名雕塑家王少軍先生來新疆藝術(shù)學(xué)院開展援疆工作后，先生不辭辛苦，在繁忙的領(lǐng)導(dǎo)工作崗位之余抽出寶貴的時(shí)間，開辦了面向新疆雕塑家、旨在提高新疆城市雕塑創(chuàng)作水平的新疆首屆雕塑高級(jí)研修班，提高了新疆雕塑家的審美水平和創(chuàng)作水準(zhǔn)，積極推動(dòng)了新疆與內(nèi)地發(fā)達(dá)地區(qū)雕塑界的交流，使新疆雕塑創(chuàng)作水平進(jìn)入了較高水準(zhǔn)的發(fā)展階段。

在這一階段，城市規(guī)劃進(jìn)入了新時(shí)期，從實(shí)用性原則逐漸強(qiáng)調(diào)審美品位。欣賞者對(duì)美的訴求不斷增強(qiáng)。在公眾的審美能力不斷提高的前提下，和城市規(guī)劃日益提升審美標(biāo)準(zhǔn)的前提下，新疆城市雕塑在全疆各地開始普及，美化了城市空間，提高了群眾的文化品位，其中不少雕塑成了網(wǎng)紅打卡點(diǎn)，為城市公共空間增添了靚麗的視覺標(biāo)識(shí)。正如新疆的雕塑前輩孫增禮先生所說的“新疆雕塑的春天來了”。

作為繼承歷史文化，訴說當(dāng)下百姓生活的城市雕塑藝術(shù)是國(guó)內(nèi)雕塑家在新疆創(chuàng)作城市雕塑作品時(shí)，應(yīng)該從新疆源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化、雄奇壯觀的自然景觀、多元文化融合的人文景觀為創(chuàng)作素材，敏銳的捕捉文化內(nèi)涵，創(chuàng)作出許多反映人民生活、彰顯時(shí)代特征、凸顯個(gè)性特色、傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的城市雕塑作品來豐富新疆人民的精神文化生活，③推動(dòng)新疆城市雕塑藝術(shù)事業(yè)健康發(fā)展。

新疆歷史悠久，從古至今有許多優(yōu)秀的歷史故事流傳至今，成為中國(guó)優(yōu)秀歷史故事的組成部分，通過雕塑家的體力勞動(dòng)和智力勞動(dòng)，將這些故事從文本形式轉(zhuǎn)化為公共視覺藝術(shù)，佇立在全疆各地，訴說著新疆悠久的文化歷史。

例如；新疆著名雕塑家地里木拉提·吐爾地先創(chuàng)作的庫車縣城市雕塑《絲路古曲》，以絲綢之路為主題，古代壁畫元素為載體，用及其富有創(chuàng)造力的構(gòu)圖，用圓雕和高浮雕造型手法相結(jié)合的雕塑語言，展現(xiàn)著絲綢之路的悠久歷史。新疆著名雕塑家張威在新疆昌吉州阜康市的天池景區(qū)創(chuàng)作的城市雕塑《周穆王八駿赴瑤池》，和喀什地區(qū)疏附縣張騫公園創(chuàng)作的組合雕塑，都使用具象寫實(shí)創(chuàng)作手法，結(jié)合新疆歷史，以中國(guó)優(yōu)秀歷史故事為主題進(jìn)行創(chuàng)作，成為當(dāng)?shù)貧v史、地域文化的象征。

另外，還有位于和田市團(tuán)結(jié)廣場(chǎng)的《毛主席與庫爾班》紀(jì)念性城市雕塑，通過大型紀(jì)念碑式的城市雕塑創(chuàng)作方式塑造了解放初期新疆和田維吾爾族人民對(duì)美好生活的愿望，反應(yīng)了庫爾班為接見毛主席經(jīng)歷的故事。成為民族團(tuán)結(jié)的模范，這件雕塑也成為了和田地區(qū)的名片，在和田地區(qū)的各個(gè)縣城、博物館、紀(jì)念館等場(chǎng)景都建立了以兩人握手面帶微笑動(dòng)態(tài)的雕塑作品。為新疆人民留下了愛黨、愛國(guó)、擁護(hù)民族團(tuán)結(jié)的寶貴精神財(cái)富。

新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)具有屯墾戌邊的重要作用。在兵團(tuán)各個(gè)城區(qū)建立的以屯墾戌邊為主題的城市雕塑作品，訴說著全國(guó)各地人民支援邊疆、建設(shè)新時(shí)期社會(huì)主義新疆的典型故事和人物。

在石河子廣場(chǎng)矗立的城市雕塑《軍墾第一犁》是由中國(guó)著名雕塑家、魯迅美術(shù)學(xué)院教授楊美應(yīng)先生所做，作品的構(gòu)圖簡(jiǎn)約而富有張力，用三個(gè)身材強(qiáng)壯的青年男子拉犁形象生動(dòng)地刻畫了第一代兵團(tuán)人用自己的青春熱血，在戈壁荒漠上建設(shè)新疆的偉大事跡，成為第一代赴疆兵團(tuán)人開荒建城的精神圖標(biāo)。同樣位于新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)農(nóng)八師石河子廣場(chǎng)的《戈壁母親》組合雕塑，作品由三位慈祥的母親和一個(gè)活潑可愛孩子的形象構(gòu)成，是兵團(tuán)廣大女性建造的一座豐碑，歌頌了生命的偉大、生生不息的精神，與《軍墾第一犁》相呼應(yīng)，成為兵團(tuán)精神的象征。

新疆自古以來多元化的文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了豐富多彩的民族文化，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。十二木卡姆、土爾扈特部東歸、民俗生活等題材為新疆及全國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作者提供了源源不斷的文化資源，藝術(shù)家們以這些素材展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化。建國(guó)初期，李宇翔先生在烏魯木齊市南門人民劇場(chǎng)創(chuàng)作的青年男女雕塑，展現(xiàn)出維吾爾族優(yōu)美的舞姿和積極樂觀向上的時(shí)代精神；位于莎車縣木卡姆廣場(chǎng)的《阿曼尼沙汗》雕像，展現(xiàn)的是民族音樂家阿曼尼沙汗的形象，阿曼尼沙汗被譽(yù)為木卡姆之母。孫增禮先生創(chuàng)作的《渥巴錫》依據(jù)土爾扈特部在渥巴錫的帶領(lǐng)下經(jīng)過千辛萬苦，最終回到祖國(guó)懷抱的故事。展現(xiàn)了中華大地上可歌可泣的歷史故事，塑造了中國(guó)多民族融合發(fā)展過程中的典型英雄人物。

以上幾種類型是從本文的主旨——“文化潤(rùn)疆”的角度對(duì)新疆當(dāng)代城市雕塑題材方面的簡(jiǎn)要闡述，自建國(guó)以來，新疆的城市雕塑近七十年的發(fā)展過程中，還有許多優(yōu)秀城市雕塑的案例，雕塑藝術(shù)家，用不同的藝術(shù)手法、豐富的創(chuàng)作手段，展現(xiàn)著新疆不同地區(qū)和不同民族的歷史及現(xiàn)實(shí)生活。以城市雕塑為載體，充分呈現(xiàn)了新疆各民族血脈相連的優(yōu)秀文化，反映了新疆各族群眾在新時(shí)代的精神風(fēng)貌、民族民俗文化，積極樂觀的精神狀態(tài)。

新的時(shí)期城市管理部門對(duì)城市的文化建設(shè)有了新的要求，特別是黨的十九大明確提出了新時(shí)代文化建設(shè)的基本方略、目標(biāo)、著力點(diǎn)和基本要求，2020 年9 月25 日-26 日習(xí)近平總書記在第三次中央新疆工作座談會(huì)上提出“文化潤(rùn)疆”工程，這就要求我們藝術(shù)工作者緊跟時(shí)代發(fā)展的背景，秉承中國(guó)的文化價(jià)值理念、加強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)，投身到中國(guó)特色的社會(huì)主義文化建設(shè)當(dāng)中。作為一名在新疆從事雕塑藝術(shù)的踐行者，我們更加應(yīng)該以“文化強(qiáng)國(guó)”、“文化大發(fā)展、大繁榮”，“文化潤(rùn)疆”戰(zhàn)略為契機(jī)，做好以下兩點(diǎn)：

1.加強(qiáng)政治素養(yǎng)，加強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)，以習(xí)近平新時(shí)期中國(guó)特色會(huì)主義思想為引領(lǐng)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，從人民群眾生活中汲取創(chuàng)作靈感、從題材上把握歷史脈搏、從時(shí)代要求出發(fā)，以“文化潤(rùn)疆”為視角，充分發(fā)揮藝術(shù)作品的社會(huì)效應(yīng)，創(chuàng)作出符合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)為主題的城市雕塑。明確反映新時(shí)期新疆廣大人民生活和精神面貌的城市雕塑藝術(shù)精品。

2.加強(qiáng)自身專業(yè)素質(zhì)和修養(yǎng)，不斷拓寬眼界和歷史界限、提高格局，提升自身的創(chuàng)作能力和綜合業(yè)務(wù)能力，做一名符合時(shí)代需求的文藝創(chuàng)作的高素質(zhì)文化工作者。要達(dá)到這一目標(biāo)需要雕塑家要不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的雕塑專業(yè)技術(shù)、不斷更新創(chuàng)作理念，以“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”為基點(diǎn)，從純藝術(shù)創(chuàng)作的角度出發(fā)，營(yíng)造視覺效果豐富、構(gòu)思新意、內(nèi)涵豐富，反映新時(shí)期新疆人民美好的生活狀態(tài)。

注釋：

①深入開展文化潤(rùn)疆工程-中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng).

②葉繁.新疆高校雕塑教育現(xiàn)狀調(diào)查和發(fā)展研究[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2014(3):95—97.

③殷雙喜.中國(guó)雕塑叢書2012 NO.4([總]第30 輯)[M].石家莊:河北美術(shù)出版社.2013.