四川曲藝的傳承與發(fā)展

盧文慶

（四川省曲藝研究院，四川 成都610091）

一、前言

四川省最具影響力的文化就是曲藝藝術(shù)，在藝術(shù)發(fā)展過程中，經(jīng)過千百年來的流傳和積淀，形成了別具一格的特色。因此，在實(shí)際傳承和發(fā)展的過程中，還要求現(xiàn)代化的人們能夠利用自身已有的優(yōu)勢和特色，對(duì)于傳統(tǒng)的曲藝藝術(shù)取精棄糟，真正地把其中的優(yōu)勢和精華得以吸收，才能夠?yàn)槲覈幕磥淼母冒l(fā)展奠定基礎(chǔ)。本文則是以四川曲藝的傳承與發(fā)展進(jìn)行分析，在了解其具體發(fā)展歷史和現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，找到有力的開展路徑，并且以揚(yáng)琴為核心，探討四川曲藝的未來發(fā)展方向，希望能夠?yàn)槲覈幕退囆g(shù)的長足發(fā)展進(jìn)步做好基礎(chǔ)的保障作用。

二、四川曲藝的歷史和現(xiàn)狀

四川的區(qū)域藝術(shù)一直以來都是以說唱和寫意進(jìn)行敘事表現(xiàn)的，把民間傳統(tǒng)的情感以及氛圍，以藝術(shù)的形式展現(xiàn)出來。四川的曲藝一直以來都是巴蜀地區(qū)歷史文化傳承過程中非常關(guān)鍵的也是核心性的內(nèi)容，其長久地在四川地區(qū)和相鄰地區(qū)的民族間進(jìn)行流傳，并且形成了一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式。

四川的曲藝用自己特有的方法，把巴蜀地區(qū)風(fēng)土人情、歷史事件進(jìn)行了記錄，在數(shù)十年前能夠充分地反映出最新中國社會(huì)主義新農(nóng)村的面貌，這也是四川曲藝在發(fā)展過程中所呈現(xiàn)出的特色。在四川地區(qū)，唐、宋、元、明、清這幾個(gè)時(shí)代中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度都是比較快的，成都這樣繁華的城市也成為了曲藝表演的中心城市。明清時(shí)期，四川的曲藝主要曲種逐漸的形成，但是并不完善。民國初期到抗戰(zhàn)爆發(fā)之前，四川的曲藝在記憶表演的形式上都越來越向成熟的方向所發(fā)展，曲目不斷變得豐富，社團(tuán)林立，這也使曲藝的演出遍布了各個(gè)城鄉(xiāng)。

新中國成立之后，四川曲藝進(jìn)入了一個(gè)嶄新發(fā)展的階段。在解放的初期到文革前期，四川的曲藝也在政府的支持下得到了長足的進(jìn)步，擁有了專業(yè)的曲藝團(tuán)體，藝術(shù)家們也不斷地改革創(chuàng)新，演出了最新的曲目藝術(shù)。四川的曲藝歷史非常悠久，在社會(huì)發(fā)展和變遷的過程中，一些曲種雖然已經(jīng)消亡了，但是這個(gè)文化內(nèi)涵深深根植于民間，為民眾所喜愛，也被一代又一代藝人頑強(qiáng)地傳承至今，所以能夠發(fā)展到現(xiàn)在實(shí)屬不易。

三、四川曲藝研究——以揚(yáng)琴為例

（一）四川揚(yáng)琴簡介

四川揚(yáng)琴最為顯著的特征就是傳情，利用聲音塑造形象，揚(yáng)琴的名稱與樂器音樂都有著一定的關(guān)系。四川的揚(yáng)琴主要就是伴奏的樂器，根據(jù)相關(guān)的史料進(jìn)行分析能夠看出，揚(yáng)琴原本就是一種外來的樂器，在剛剛進(jìn)入我國的時(shí)候，揚(yáng)琴還被稱為“洋琴”。很多文獻(xiàn)中都對(duì)其進(jìn)行了記載，之所以后來改名為揚(yáng)琴，與其來自揚(yáng)州的音樂曲調(diào)有著緊密的關(guān)系。在我國眾多地區(qū)得以形成，揚(yáng)琴也成為了曲藝藝術(shù)最為重要的伴奏，四川的揚(yáng)琴也被稱為四川琴書，因?yàn)檠莩臅r(shí)候揚(yáng)琴是其中最為主要伴奏的樂器，它的唱腔曲牌表現(xiàn)力非常強(qiáng)，音樂也流暢和生動(dòng)，具有抒情敘事戲曲性等特點(diǎn)。文詞典雅，唱腔優(yōu)美，演唱的形式更是比較活潑。四川的揚(yáng)琴有著非常眾多的傳統(tǒng)，曲目，題材比較廣泛，不僅能夠把我國古代人民的生活和風(fēng)俗習(xí)慣得以反映，也包含著歷史故事和神話的故事，還有民間的傳說。

在建國之后，我國四川地區(qū)的揚(yáng)琴創(chuàng)作出了一系列現(xiàn)代化的曲目，擴(kuò)大了表現(xiàn)的內(nèi)容，也使這個(gè)音樂得到了進(jìn)一步的發(fā)展和傳承。

（二）四川揚(yáng)琴的傳承現(xiàn)狀

第一是演員的晉升與傳承缺乏直接的聯(lián)系。目前揚(yáng)琴的傳承人培養(yǎng)迫在眉睫，傳統(tǒng)的曲目是其中有效傳承最為核心的內(nèi)容，人為的作用依然是傳承過程中最為核心的元素。揚(yáng)琴的傳承人不能夠僅僅單純地得到相關(guān)部門的認(rèn)定，更是需要肩負(fù)起責(zé)任和使命，只有這樣才能夠在保護(hù)緋聞的遺產(chǎn)同時(shí)，使揚(yáng)琴得到更好的發(fā)展，也能夠使新一代的傳承人領(lǐng)悟其中的精髓。

就目前四川揚(yáng)琴的演員來看，大多數(shù)都是已晉升為標(biāo)準(zhǔn)想要擁有更好的發(fā)展，但是卻忽略了藝術(shù)傳承的重要性。很少有藝術(shù)者能夠愿意為揚(yáng)琴獻(xiàn)身，這也導(dǎo)致當(dāng)前的揚(yáng)琴藝術(shù)在傳承的過程之中，遇到了不同的瓶頸。

第二是四川揚(yáng)琴的傳播保護(hù)。需要得到觀眾認(rèn)可，這也是文化傳承中的重要外在條件，但是隨著時(shí)代的變化和發(fā)展，四川揚(yáng)琴早已遠(yuǎn)離風(fēng)靡一時(shí)的時(shí)代，現(xiàn)代化的觀眾對(duì)于傳統(tǒng)曲藝相對(duì)比較陌生，演唱者采用的是拼盤式的演唱方法，這也難以真正的把四川揚(yáng)琴所具有的藝術(shù)魅力充分地體現(xiàn)。

（三）四川揚(yáng)琴傳承與創(chuàng)新的發(fā)展研究

在揚(yáng)琴保護(hù)工作實(shí)施的過程之中，要真正地把這一曲藝藝術(shù)進(jìn)行傳承和創(chuàng)新：

第一方面就需要建立起合理的機(jī)制以及相關(guān)的工作開展實(shí)施方案，如果文藝團(tuán)演出能夠擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目單位，就需要在收益當(dāng)中抽取一部分資金，加強(qiáng)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，以及對(duì)于非物遺產(chǎn)的投資力度。真正的把傳承保護(hù)和發(fā)展相互結(jié)合，針對(duì)四川的揚(yáng)琴專場演出給予扶持，對(duì)于普及傳承給予良好的界定。

第二方面就是需要明確最終保護(hù)傳承的對(duì)象。根據(jù)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)法律規(guī)定內(nèi)容能夠看出，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在使用的過程中，還需要針對(duì)其中內(nèi)涵和形式給予足夠的關(guān)注。在傳承和發(fā)展的過程中，還是要以尊重四川揚(yáng)琴的形式和內(nèi)涵作為基礎(chǔ)，防止片段化的形式出現(xiàn)，保證專業(yè)化演員對(duì)于揚(yáng)琴這個(gè)曲藝文化擁有著一定的保護(hù)思想意識(shí)，這樣才能夠保證四川揚(yáng)琴得以傳承和發(fā)展。

四、四川曲藝的傳承與發(fā)展

（一）走產(chǎn)業(yè)化可持續(xù)發(fā)展之路

在我國四川地區(qū)曲藝藝術(shù)發(fā)展的過程之中，根據(jù)以上揚(yáng)琴的發(fā)展路徑能夠看出，當(dāng)前所面臨著挑戰(zhàn)是眾多的，這也嚴(yán)重影響了我國傳統(tǒng)文化發(fā)展創(chuàng)新的工作開展。所以在四川曲藝傳承和發(fā)展的過程中，還需要走上可持續(xù)的道路，繁榮四川曲藝能夠使其在現(xiàn)代化大都市的環(huán)境下自由搏擊，并且具有一定的優(yōu)勢和經(jīng)濟(jì)的實(shí)力，使其真正的與相關(guān)的產(chǎn)業(yè)相融合，這樣才能夠保證我國藝術(shù)內(nèi)容，走上可持續(xù)發(fā)展的道路。在新時(shí)期，保證四川的曲藝能夠真正滿足人民群眾在生活成長和發(fā)展過程中所提出的精神文化需求，才能夠?qū)崿F(xiàn)文化傳承的標(biāo)準(zhǔn)，并且也需要在此基礎(chǔ)上建立起和諧的社會(huì)，利用文明社會(huì)真正的發(fā)揮出藝術(shù)文化所具有的特殊性功能和內(nèi)涵。

根據(jù)以上例子就能夠看出，還需要利用科學(xué)的視角分析當(dāng)前揚(yáng)琴的保護(hù)，傳承發(fā)展和創(chuàng)新的方式，真正的以人為本，使揚(yáng)琴的傳承能夠符合當(dāng)前人們對(duì)于藝術(shù)的需求，只有這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)發(fā)展的最佳效果，為此建立起科學(xué)有效的四川曲藝藝術(shù)傳承的保護(hù)體系，是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)發(fā)展的重要舉措。

（二）加大力度創(chuàng)作多樣化作品

在當(dāng)前社會(huì)不斷發(fā)展時(shí)代快速進(jìn)步的過程之中，想要真正的使文化得以傳承，就需要加大創(chuàng)作的力度，真正的創(chuàng)作出更多能夠反應(yīng)當(dāng)前時(shí)代風(fēng)貌的內(nèi)容，這樣才能夠把人們豐富多彩的生活融入到創(chuàng)作的過程之中。例如：歌頌祖國、寓教于樂等，都是當(dāng)前四川曲藝文化發(fā)展的核心，也具有非常濃郁的巴蜀色彩和川腔，這也是一個(gè)嶄新的曲藝作品。

當(dāng)然，在對(duì)過去進(jìn)行總結(jié)的過程中，要達(dá)到的目的就是更好地展現(xiàn)未來。在宏觀的角度進(jìn)行分析能夠看出，四川的曲藝研究工作一直以來都是我國藝術(shù)領(lǐng)域系統(tǒng)中一個(gè)子系統(tǒng)，對(duì)于曲藝的研究離不開中國傳統(tǒng)文化這個(gè)大的背景，曲藝的研究更是需要保證中國的戲曲與巴蜀地區(qū)的文化相互融合，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)傳承的最佳效果。

二十世紀(jì)以來，我國在藝術(shù)和文化傳承過程中已經(jīng)看到了新世紀(jì)的曙光，中國的序曲以及西南川渝一帶的曲藝藝術(shù)，已經(jīng)逐漸向著世界的方向所前進(jìn)，在五彩繽紛的世界中，戲曲藝術(shù)文化將會(huì)擁有一個(gè)更加廣闊的發(fā)展領(lǐng)域。因此，當(dāng)前階段我國社會(huì)對(duì)于四川曲藝發(fā)展的過程中，也需要選擇具有中國特色的社會(huì)主義理論，找到符合中國群眾所能夠接受的藝術(shù)文化發(fā)展方法，利用邊緣學(xué)科開辟最新的研究領(lǐng)域，這些能夠使社會(huì)走向變革，也能夠促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。這也是曲藝藝術(shù)在可持續(xù)發(fā)展研究過程中的必備條件，更需要引起相關(guān)部門給予高度的關(guān)注和重視。

五、結(jié)論

綜上所述，在我國千百年發(fā)展的過程中，由于受到了不同歷史因素的影響，傳統(tǒng)的文化與我們當(dāng)下所生活的環(huán)境，以及接受到的文化還存在著一定的區(qū)別。要真正的保證國家的進(jìn)步，就要求在文化傳承的過程之中，能夠真正地利用其中所具有的優(yōu)勢和特色，為現(xiàn)代文化的發(fā)展指明方向。所以在當(dāng)今社會(huì)中不斷的傳承傳統(tǒng)文化，大力的發(fā)揚(yáng)和保護(hù)，更是需要人們能夠意識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。

本文結(jié)合以上的內(nèi)容，根據(jù)四川曲藝的傳承發(fā)展情況進(jìn)行分析，并且結(jié)合揚(yáng)琴為案例進(jìn)行探討，找到四川曲藝發(fā)展的全新路徑，希望能夠通過不同的角度以及全方位的發(fā)展，真正的為我國四川曲藝文化發(fā)展、傳承、保護(hù)和創(chuàng)新做出貢獻(xiàn)，也能夠讓這古老又美麗的藝術(shù)，真正的為國家的發(fā)展添枝加葉。