淺談鄂爾多斯長調(diào)民歌及其情感的運(yùn)用與基礎(chǔ)訓(xùn)練

烏云布拉格

（鄂爾多斯市成吉思汗陵旅游區(qū)管理委員會，內(nèi)蒙古 鄂爾多斯017208）

內(nèi)蒙古的長調(diào)擁有悠久的歷史，其獨特的演唱方法和濃烈的地域色彩，作為一門具有100 年歷史的藝術(shù)，是在1206 年蒙古成立后產(chǎn)生的。隨著歷史的不斷發(fā)展，人們繼續(xù)對其進(jìn)行加工和改造，深刻地展現(xiàn)了對草原的熱愛，蒙古人對自然的尊重。

一、長調(diào)簡介

長調(diào)的旋律悠長而平靜，意境開闊，音多詞少，氣息悠長，旋律非常具有裝飾性（前，后倚音，滑音，回聲等），尤其是“諾古拉”（ 蒙古音譯）唱法形成的華彩歌唱法最獨特，長調(diào)是鄂爾多斯地區(qū)較為經(jīng)典和廣泛的歌唱的形式，是鄂爾多斯人性格的具體體現(xiàn)，并且在不斷變化。鄂爾多斯人敬畏自然，對草原有著深厚的依戀，而民族特色則深厚、英勇、堅強(qiáng)而廣闊，因此在草原上唱歌的聲音音調(diào)沒有重復(fù)，而且歌曲與草地環(huán)境融為一體，古老而又高音調(diào)的音樂體驗是鄂爾多斯自我表達(dá)的一種特別形式。

二、長調(diào)的藝術(shù)審美

游牧文化是蒙古的文化遺產(chǎn)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)很強(qiáng)，加強(qiáng)人與自然的相互依存關(guān)系，保持了人與自然環(huán)境之間的親密關(guān)系。傳統(tǒng)社會的主要概念是尊重自然，重視自然并順應(yīng)自然，這觀念在長調(diào)中的表現(xiàn)就是通過體現(xiàn)本民族的特征形成人與自然的完美融合，強(qiáng)調(diào)和諧大同的審美觀。

三、鄂爾多斯長調(diào)的情感表達(dá)

蒙古人非常注重長調(diào)中對真實情感的解釋，無論是音樂創(chuàng)作還是表演，真實情感應(yīng)該是最基本的標(biāo)準(zhǔn)。長調(diào)的普遍審美意識是真實的情感。除了表達(dá)情感范疇外，真情實意還包括蒙古對美的自然定義。我認(rèn)為長調(diào)的演唱模式與真理和功利主義無關(guān)。長調(diào)產(chǎn)生的初衷是人們的娛樂活動，其目的是能夠享受生活。真實狀態(tài)反映了游牧民族的生活狀態(tài)。除了展現(xiàn)真實的生活外，蒙古的民間長歌創(chuàng)作過程還具有許多深刻的哲學(xué)：人的生死、事件的變化、宇宙定律，社會環(huán)境和自我價值。在文化傳播的過程中，長調(diào)不僅是傳播和交流的媒介，

而且可以引導(dǎo)公眾表達(dá)自己的感受，從而在反映蒙古人民生活，生產(chǎn)的民族環(huán)境和對生活的本真的態(tài)度。

四、學(xué)習(xí)鄂爾多斯長調(diào)的基本訓(xùn)練

1.氣息和長音練習(xí)

長調(diào)的每個句子都非常長而不會換氣，歌曲中只有2 或4個句子，并且以3 或5 聲呼吸演唱。

2.聲音訓(xùn)練

練習(xí)蒙古語的元音諾古拉，蒙古元音有2 個與前5 個元音沒有太大差異，因此實際上練習(xí)了諾古拉的5 個元音。遇到任何單詞時都可以唱諾古拉。最簡單的是ee，聽起來類似于漢語中“也”的韻母。首先練習(xí)羊的“咩咩”叫聲，間斷的抖動。這個是練習(xí)在ee 結(jié)尾音的諾古拉。直到掌握熟練后，抖動波顫音非常強(qiáng)且很大，并且抖動頻率是可以自己掌握。之后就可以練習(xí)不其他的元音。比如：aa，o，ii，e，u。

高音容易唱歌，但是低音很難唱歌。那些唱高音的人通常可以大聲尖，只要有意使用和控制它，聲帶就可以位于尖叫聲與正常中音之間來回切換，也是一種諾古拉。中低音并不容易唱破音。因此，控制自己的聲帶來唱諾古拉更加困難。

3.“下頜諾古拉”

下頜諾古拉就是抖下巴。這種類型的諾古拉管不累，但僅下頜單獨抖動不好，不是長調(diào)，需要跟聲帶諾古拉一起使用，因此聲帶諾古拉很重要，需要下顎動的頻率與聲帶的頻率重合，這是這種一致性的很難，它需要更多的練習(xí)。學(xué)習(xí)下頜諾古拉將使聲帶諾古拉比之前輕松，并且將大大有助于增強(qiáng)諾古拉的連貫性。

4.多聽和多練習(xí)

同一個抽象長調(diào)在每位歌手運(yùn)用中都具有不同的個性，由于人的聲音條件不同，因此很難學(xué)習(xí)這種個性，并且需要更多地聆聽抽象長調(diào)的共性并學(xué)習(xí)唱歌技巧。聽的越多，掌握的技能也就越多。目前，諾古拉擁有50 多種不同的歌曲風(fēng)格。差別不大，甚至無法用語言解釋，可以自己聆聽并掌握更多歌曲。

五、當(dāng)前鄂爾多斯長調(diào)民歌的傳承與保護(hù)

（一）鄂爾多斯長調(diào)的傳承

目前，鄂爾多斯的長調(diào)主要有三種傳承方式：

第一個長調(diào)民歌的傳承者，由于其特殊的地位，他們被聘為學(xué)校的音樂教師來培養(yǎng)長調(diào)的接班人。

第二種是居住在鄂爾多斯的牧民歌者，而傳承長調(diào)的方法主要是通過傳統(tǒng)的納達(dá)姆節(jié)和婚宴來進(jìn)行的，這些人是長調(diào)傳承的主體和核心力量。

第三類是經(jīng)過系統(tǒng)訓(xùn)練的藝術(shù)學(xué)院青年學(xué)生，他們可以有效地將專業(yè)的演唱方法和民歌方法相結(jié)合，從而通過舞臺展現(xiàn)其鄉(xiāng)土民歌的魅力。

（二）鄂爾多斯長調(diào)民歌傳承出現(xiàn)的問題

1.老一輩傳承人的相繼去世

鄂爾多斯悠久的民歌通過杰出的牧羊人世代相傳，傳承人在傳承鏈中扮演著重要的角色。過去在鄂爾多斯地區(qū)，不僅有很多長歌，而且還有很多杰出的牧民歌者。近年來，鄂爾多斯前幾代人的傳承人年級老邁或者相繼去世。前幾代繼承人的去世，再加上長長調(diào)的“不可再生”特征，直接導(dǎo)致了傳承人隊伍的嚴(yán)重減少，這個是珍貴的民間藝術(shù)衰落的根本原因。

2.大量曲目已經(jīng)失傳

許多長調(diào)民歌隨著老一輩的去世二失傳。多數(shù)牧民歌者都會選擇具有良好意義和強(qiáng)烈旋律的長調(diào)來學(xué)習(xí)。還有一部分長調(diào)歌曲由于宗教限制女性無法演唱的。因為牧民歌者的“選擇性”學(xué)習(xí)長調(diào)，流傳的長調(diào)的數(shù)量已急劇下降。

3.新一代接班人鏈條的斷裂

隨著時代的發(fā)展和生活水平的提高，越來越多的人選擇在城鎮(zhèn)學(xué)習(xí)，以遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，追求更高的教育水平。信息技術(shù)的便利性提供了更多接觸其他藝術(shù)形式的機(jī)會。隨著流行音樂的影響，他們的審美觀念發(fā)生了巨大變化，越來越多的孩子正在學(xué)習(xí)流行音樂，如今流行音樂隨著時間的流逝而拋棄了傳統(tǒng)音樂。民間繼承是重要的繼承方式，與生活和環(huán)境密不可分。由于當(dāng)前長調(diào)的傳承鏈條被打斷，牧區(qū)傳承產(chǎn)生障礙，傳承關(guān)系不長久，鄂爾多斯長調(diào)的繼承和發(fā)展將不可避免地面臨危機(jī)。

4.生活方式和生產(chǎn)方式的改變是關(guān)鍵

游牧的牧民擅長地表達(dá)了內(nèi)心的感受，而半農(nóng)牧業(yè)的牧民則傾向于與他人交談。鄂爾多斯的長調(diào)與馬息息相關(guān)，有很多贊美馬的歌曲。隨著生活質(zhì)量的提高，車輛取代了對馬的使用，越來越少的牧民養(yǎng)馬，直到有關(guān)馬的長調(diào)從舞臺上消失，被人們遺忘。

（三）鄂爾多斯長調(diào)民歌繼承與發(fā)展的建議

鄂爾多斯的長篇民歌雖然在繼承和保護(hù)工作中取得了階段性的成功，但仍然存在很多弊端，為此提出了一些建議。

1.重視保護(hù)傳承人，建立傳承基地

“非物質(zhì)遺產(chǎn)”熱潮的興起為傳統(tǒng)民間藝術(shù)注入了活力，并迅速生根。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體，它們更為重要，并在長調(diào)歌曲的發(fā)展中起著決定性的作用。如今，許多優(yōu)秀的民間藝術(shù)家已成為國家和政府的“傳承人”，并負(fù)有傳承和傳播民間藝術(shù)的責(zé)任。

當(dāng)前，大多數(shù)傳承人在教授長調(diào)時缺乏相對固定的繼承基地，并經(jīng)常找臨時場所來教授和傳播長調(diào)。政府應(yīng)建立“鄂爾多斯長調(diào)民歌協(xié)會”，加強(qiáng)對傳承人的保護(hù)，調(diào)動大家的積極性，并提供物質(zhì)補(bǔ)貼。建立民歌傳承基地，組織正規(guī)學(xué)生進(jìn)行定期培訓(xùn)，為民歌可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

2.建立一支專門的研究團(tuán)隊來挖掘當(dāng)?shù)匚幕?/p>

近年來，許多學(xué)者和專家對鄂爾多斯地區(qū)的民歌進(jìn)行了收集和分類，并發(fā)表了許多民歌論文。鄂爾多斯的長調(diào)民歌研究開展不久,盡管藝術(shù)家們通過不斷的努力取得了一些的成果，但還沒有發(fā)現(xiàn)很多民歌。鄂爾多斯的民歌資源非常豐富，必須組成一支科研隊伍，繼續(xù)在純牧區(qū)開展工作，繼續(xù)挖掘民歌資料，找到尚未發(fā)現(xiàn)的民歌歌手及其演唱的歌曲。民歌的研究過程還有很長的路要走，不可能一蹴而就，必須繼承和保護(hù)民族藝術(shù)，避免民族音樂的消失。

3.培養(yǎng)新一代的長調(diào)民歌和馬頭琴專業(yè)人才

培養(yǎng)新時代的長調(diào)民歌的接班人是當(dāng)務(wù)之急，挑選有才華的年輕人進(jìn)行有意的培訓(xùn)非常重要。人才的培養(yǎng)不僅取決于民間美術(shù)師的指導(dǎo)，還取決于學(xué)校的系統(tǒng)培訓(xùn)，民間與大學(xué)結(jié)合才會孕育出許多優(yōu)秀的人才。長調(diào)和馬頭琴是鄂爾多斯代表性的姐妹藝術(shù)。長調(diào)發(fā)演唱不能與馬頭琴的伴奏區(qū)分開。馬頭琴演奏者需要掌握傳統(tǒng)的3 種調(diào)音和5 種演奏方法來更好地表達(dá)長調(diào)的韻味。二者相互配合，相輔相成。組建文藝團(tuán)隊，并通過階段性的表演，充分發(fā)揮自己的才能，發(fā)揮積極作用。

4.民歌進(jìn)入教室并舉行定期比賽

學(xué)校是民間藝術(shù)傳承和傳播的重要基地，可以有效地保護(hù)和推廣長調(diào)歌曲。文化的興起必須從學(xué)生開始，小學(xué)和初中是培養(yǎng)孩子興趣的重要時期。尤其是使用純蒙古語授課的學(xué)校應(yīng)注意民族文化，有必要將長調(diào)的民歌納入其音樂課程，只有在學(xué)生受到民間藝術(shù)的影響時，他們才能對民族音樂更加熱情。此外，定期舉行的長調(diào)民歌比賽可以有效地帶動師生的熱情，并通過比賽鍛煉自己，建立自信和民族自豪感。

目前，鄂爾多斯市中小學(xué)正在積極開展各種文學(xué)活動，在學(xué)校教有代表性的繼承人，促進(jìn)民間美術(shù)，同時有效地促進(jìn)了學(xué)生的個性化發(fā)展，這是一種“雙贏”的策略。

六、結(jié)語

隨著文化傳播的不斷發(fā)展，我國傳承了許多古老而古老的國寶得到了發(fā)揚(yáng)和傳承，鄂爾多斯地區(qū)的長調(diào)有很強(qiáng)的旋律，有很強(qiáng)的地域性，直接展示了蒙古人的生活。鄂爾多斯長調(diào)術(shù)具有獨特的藝術(shù)美學(xué)價值和歷史發(fā)展的重要性，其根植于游牧文化，草原的歷史發(fā)展，人文宗教，哲學(xué)，道德倫理等方面，同時也是草原藝術(shù)發(fā)展的璀璨明珠。借助歌手的自由和自發(fā)的創(chuàng)作理念，可以增強(qiáng)音樂的情感，即使歌詞不多，也可以通過對歌曲的詮釋傳遞感性，從而形成自然與人之間和諧的音樂享受，在美學(xué)領(lǐng)域具有獨特的研究價值。