蘇軾的哲學(xué)觀念

春明利

（北京語言大學(xué)，北京100089）

千古文人——東坡。蘇軾的道德文章，冠冕天下。終其一生，從沒離開過文學(xué)，其文章體裁多樣、個性鮮明、汪洋恣肆，隨物賦形、自然天成，既有哲思郁郁、短小精干者，也有洋洋灑灑、縱橫捭闔者。

蘇軾窮盡生活與中國文化之可能性，達(dá)到了生存的廣度和深度的極限。一直以來，人們普遍認(rèn)為蘇軾文藝思想的理論根源主要來自莊子哲學(xué)，但深入研讀蘇軾的全部著作可以發(fā)現(xiàn)，除了莊學(xué)之外，《周易》哲學(xué)也是一個重要的理論根源。在《周易》“一陰一陽之謂道”等原理的啟發(fā)下，蘇軾形成了辯證的審美思維模式；在《周易》“神而明之，存乎其人”等觀念啟示下，蘇軾認(rèn)識到，文藝作品的價值能否被發(fā)現(xiàn)，主要取決于鑒賞主體的審美素養(yǎng)。

眾所周知，蘇軾是中國古代文藝史上不可多得的集大成者，其文藝作品不僅眾體兼?zhèn)洹o不精通，而且風(fēng)格多樣、各具韻致。蘇軾之所以能兼善眾美于一身，與他寬廣博大、兼容并包的審美態(tài)度有直接關(guān)系，而這種態(tài)度的養(yǎng)成與他自小就誦讀并終身研究的《周易》哲學(xué)的浸潤與滋養(yǎng)有不可分割的關(guān)系。

《易·系辭下》在警告人們應(yīng)事接物應(yīng)順其自然、不必殫精竭慮地汲汲營求時強(qiáng)調(diào)：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？”也就是說，我們?yōu)槭裁匆獞涯詈蛽?dān)心這個世界？天下萬物歸宿相同而途徑殊異，結(jié)論一致而所抱的想法則有千百種，天下事何必思念、何須憂慮？《周易全解》闡釋說：“做事應(yīng)順應(yīng)自然，用不著營營思慮。盡管天下事物千差萬別，所行的路途不一樣，而所歸則是相同的；盡管人們所應(yīng)接的事物不同，所發(fā)的思慮也各種各樣，而所達(dá)到的結(jié)果則只有一個。”正如高亨所說：“儒墨道法各家同在追求社會治安，而其主張各異?！庇喽乜祫t進(jìn)一步引申說：“實(shí)際上，作為一個統(tǒng)一的社會整體，其深層的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與整合的基本原理，就是‘天下同歸而殊途，一致而百慮’。這是一種理一而分殊、萬殊而一本的關(guān)系，通過往來屈伸的過程交相感應(yīng)自然而然形成，并非出于思慮安排主觀的設(shè)計(jì)，所以說‘天下何思何慮’。”

概言之，“天下同歸而殊途，一致而百慮”是社會發(fā)展的基本律則，任何人的發(fā)展都是“通過往來屈伸的過程交相感應(yīng)自然而然形成”的，是不以任何人的思慮安排主觀設(shè)計(jì)為轉(zhuǎn)移的。

蘇軾對《周易》中所蘊(yùn)含的這種兼容并包精神深所服膺，在著作中多有闡發(fā)。如其《東坡易傳》釋“天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮”曰：“四海之水，同一平也；胡越之繩墨，同一直也。故致一而百慮皆得也，夫何思何慮？”只要能達(dá)到同一目的，那么各種方式都是可以采納的，有什么值得計(jì)較思慮的呢？又如其《和陶神釋》說：“平生逐兒戲，處處余作具。所至人聚觀，指目生毀譽(yù)。如今一弄火，好惡都焚去。既無負(fù)載勞，又無寇攘懼。仲尼晚乃覺，天下何思慮?！遍啽M了人生的變幻，飽嘗了宦海的榮辱，蘇軾終于明白，天下事何必思念，何須憂慮，“天下同歸而殊途，一致而百慮”。戰(zhàn)斗的結(jié)果和我們周圍的不一樣。為什么要為好惡毀譽(yù)？這種態(tài)度我們從其《東坡易傳》對“恒”這一范疇的創(chuàng)造性闡釋中也可看出來。

正因有以上洞見，所以無論是在文藝鑒賞中，還是在生活中，蘇軾都能以兼容并包的審美態(tài)度去欣賞、接納不同風(fēng)格的事物。

由此可見，文藝成就與作家的品量、胸襟是成正比例的。兼容并包的審美態(tài)度實(shí)可說是成就蘇軾集大成文藝地位的必備素養(yǎng)之一。

毋庸置疑，蘇軾的文藝創(chuàng)作在中國文藝史上可謂千古獨(dú)步，但關(guān)于蘇軾為何能達(dá)到這種境地的原因，則眾說紛紜，莫衷一是。本研究發(fā)現(xiàn)，這與蘇軾在研究《周易》的過程中受其“一陰一陽之謂道”原理的啟迪，所形成的對立統(tǒng)一辯證審美思維模式有密切關(guān)系。

深得《周易》哲學(xué)神髓的蘇軾在剛?cè)嵯酀?jì)這一觀念啟示下，形成了他富于辯證色彩的審美思維模式。無論是在學(xué)術(shù)作品還是文學(xué)作品中，蘇軾都表達(dá)了這樣一種思想：文藝創(chuàng)作要達(dá)到最佳的審美效果，就必須把各種對立的因素融為一體，不能偏離任何目的。

在蘇軾看來，學(xué)習(xí)書法最重要的不是技巧，而是“理解意義”。那么，書法的“含義”是什么？所謂“”。世界上大多數(shù)事物“很難結(jié)合兩種美德”，文學(xué)創(chuàng)作也不例外。但如果“兩個美德”可以完全兼容，則必為至品。

這種辯證唯美是蘇軾文學(xué)批評的最高標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的規(guī)模上，古代和近代只有少數(shù)詩人可以看到他。例如，他的《與子由六首》第五首說：

古之詩人，有擬古之作矣，未有追和古人者也。追和古人，則始于東坡。吾于詩人，無所甚好，獨(dú)好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。吾前后和其詩，凡一百有九篇。

蘇軾平生的文藝創(chuàng)作就確在自覺地把“絢爛”與“平淡”這兩種對立審美風(fēng)格渾然天成地融合到一體。可以說，蘇軾的各種文藝作品之所以能夠達(dá)到永恒獨(dú)特的狀態(tài)，與蘇軾精湛的哲學(xué)理論素養(yǎng)以及這些理論的運(yùn)用息息相關(guān)。

從某種程度上可以說，正是因?yàn)樘K軾“通其意”，即通達(dá)了“一陰一陽之謂道”乃是宇宙萬物的普遍構(gòu)成原理，所以在他的文藝創(chuàng)作中才能始終自覺地貫注著剛?cè)嵯酀?jì)這一辯證審美思維模式，從而使他的文藝創(chuàng)作達(dá)到“二德兼?zhèn)洹钡那Ч弄?dú)步境界。“神而明之，存乎其人”,“只應(yīng)天眼識天人”的鑒賞主體論。

自古以來，關(guān)于文藝作品價值高低的評判，一般都認(rèn)為主要取決于作品本身的創(chuàng)作水平；但是，精通眾藝、識見卓絕的蘇軾則認(rèn)為：文藝作品價值的高低主要取決于鑒賞主體的審美素養(yǎng)。而蘇軾這一卓爾不凡的見解的理論根源同樣出自《周易》哲學(xué)。

蘇軾在研《易》解《易》的過程中也深刻體認(rèn)到，無論是人還是物，能否被發(fā)現(xiàn)、被任用、被欣賞，關(guān)鍵取決于鑒賞主體的素養(yǎng)如何。換言之，什么層次的主體會接受和欣賞什么層次的客體。這種觀念蘇軾在詩文中有更加明確的表露。

如《北寺悟空禪師塔》說：

已將世界等微塵，空里浮花夢里身。豈為龍顏更分別，只應(yīng)天眼識天人。

本已將世界看成是浮夢微塵的悟空禪師，之所以能識別出淪落卑微中的唐宣宗絕非凡夫俗子，主要在于他具有非同尋常的眼光，所謂“只應(yīng)天眼識天人”也。根據(jù)蘇軾的觀察，由于鑒賞主體審美素養(yǎng)的不一，對作家、作品的評價就會出現(xiàn)很大差異，有時甚至是截然相反的評價。

客觀事物的價值含義中所包含的水平的發(fā)現(xiàn)與客觀事物本身無關(guān)?？陀^事物本身是“無法記住的”和“無色的”，并且取決于作者的主觀精神水平。作者精神高尚，客觀事物的價值和意義也高；作者的精神層面很低，發(fā)現(xiàn)客觀事物的價值和意義的層面也很低。確定作品價值的最基本標(biāo)準(zhǔn)是作者發(fā)現(xiàn)的能力。作者要想有超凡的發(fā)現(xiàn)能力，就必須有卓越的精神、必須有卓越的人格修養(yǎng)。

于此可知，鑒賞對象價值的高低，與其說取決于對象自身，毋寧說決定于鑒賞主體主觀精神、審美素養(yǎng)的高低。蘇軾非凡的鑒賞力主要就應(yīng)得益于他卓越的精神、人格修養(yǎng)。

綜上所論，正是在《周易》“天下同歸而殊途，一致而百慮”“一陰一陽之謂道”“神而明之，存乎其人”等哲學(xué)思想的啟迪與浸潤下，蘇軾涵養(yǎng)了兼容并包的審美態(tài)度，培養(yǎng)了辯證的審美思維模式，徹悟了鑒賞主體自身素養(yǎng)對文藝作品評價的決定性影響等。在這些卓爾不凡、透辟精湛的審美鑒賞思想指導(dǎo)下，蘇軾的文藝創(chuàng)作達(dá)到超群絕倫、千古獨(dú)步之境，應(yīng)該就是不言而喻的事了。正如徐中玉所說：“一個人真理掌握得越多，胸襟就越闊大，眼光就越準(zhǔn)確，待人接物的態(tài)度就越公允，因而也就越有創(chuàng)造性。蘇軾有意地這樣努力做了，他取得多方面成就的‘秘密’就在這里。”

蘇軾的魅力是一個永恒的謎，千百年來，人們首先想到的是其難望項(xiàng)背的文學(xué)成就和獨(dú)步天下的文豪風(fēng)范，歷經(jīng)再多磨難，他總是那么瀟灑豁達(dá)，自有一股豪俠之風(fēng)，令人蕩氣回腸。蘇軾不僅具有曠古爍今的絕世才華，還有著高貴的人格品質(zhì)，使他獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷：上帝王將相，下至平民百姓，甚至外國人都成為他的粉絲，使九世紀(jì)的后半葉成為文學(xué)藝術(shù)上的蘇東坡時代，這是一個非文化巨人所不能及的獨(dú)一無二的現(xiàn)象。

蘇軾的人生哲學(xué)是建立在自己身上的。生活以痛吻我，我卻報(bào)之以歌。 他上可陪玉皇大帝，下可陪乞丐平民。學(xué)習(xí)他的生活哲學(xué)，我們可以得到“清歡”；學(xué)習(xí)他的藝術(shù)哲學(xué)，我們可以得到“境界”；學(xué)習(xí)他的工作理念，可以得到“欣然”；學(xué)習(xí)他的生活哲學(xué)，就可以得到“超脫”；學(xué)習(xí)他的交往哲學(xué)，可得“天真”；學(xué)習(xí)他的生活哲學(xué)可能是“趣意”。

他與你我同在，同悲同喜，絲毫也不刻板，渾是率然純真的真性情、真品格。與屈原相比，蘇軾具有更多的自我意識，沒有那么愚蠢和忠誠；與陶潛相比，蘇軾經(jīng)驗(yàn)豐富，閑暇少；與李白相比，蘇軾有更多的責(zé)任和更少的瘋狂；與杜甫相比，蘇軾更為慷慨，抱怨也有所減少；與成柱相比，蘇軾更加童趣，不那么拘謹(jǐn)。

蘇軾本身就是一部宏大巨著，就是一冊浩繁長卷，他所擁有的爍耀環(huán)宇的恒久光芒，所具有的穿越時空的存在意義，值得我們?nèi)ビ眯钠疯b、去廣為倡揚(yáng)、去世代傳承!