現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的民俗學(xué)意識(shí)分析

黃競(jìng)誼

(西北大學(xué),陜西 西安710127)

一、引言

民俗學(xué)與文學(xué)的關(guān)系相輔相成。藝術(shù)源于生活，文學(xué)源于民俗生活，民俗生活亦因文學(xué)而綻放出璀璨的光芒。文學(xué)民俗學(xué)意識(shí)的形成與發(fā)展離不開(kāi)民俗學(xué)理論支撐。文學(xué)民俗意識(shí)與創(chuàng)作主體或批評(píng)主體對(duì)民俗事項(xiàng)文化內(nèi)涵的把控以及對(duì)民間民俗文化敘事承載作用的認(rèn)識(shí)有關(guān)。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，民俗意識(shí)的發(fā)展已日益成熟。

本文通過(guò)對(duì)文學(xué)民俗學(xué)意識(shí)的發(fā)生發(fā)展與文學(xué)民俗學(xué)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行深入淺出的分析與探討，旨在說(shuō)明中國(guó)民俗學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的復(fù)雜邏輯關(guān)聯(lián)，明確現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展軌跡，客觀看待文學(xué)民俗學(xué)意識(shí)。

二、文學(xué)民俗學(xué)意識(shí)的發(fā)生發(fā)展

（一）文學(xué)批評(píng)層面

以民俗學(xué)為視角，展開(kāi)文學(xué)批評(píng)，是民俗學(xué)意識(shí)的一種典型體現(xiàn)。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，以文學(xué)批評(píng)為主的文學(xué)民俗學(xué)意識(shí)發(fā)展過(guò)程極為漫長(zhǎng)。評(píng)論主體對(duì)某一作品進(jìn)行民俗學(xué)評(píng)論時(shí)，主要從民俗學(xué)角度切入，對(duì)作品中的民俗學(xué)描寫(xiě)進(jìn)行深入解讀，發(fā)掘民俗學(xué)事項(xiàng)的文化內(nèi)涵。在我國(guó)，關(guān)于民俗學(xué)的研究社團(tuán)和具體刊物產(chǎn)生時(shí)間比較早，比如，20世紀(jì)20年代就可一窺其身影。然而，這依然不能說(shuō)明與之相關(guān)的文學(xué)批評(píng)類意識(shí)已經(jīng)出現(xiàn)。文學(xué)不會(huì)一成不變，時(shí)代在不斷更迭，在以文學(xué)批評(píng)為主的時(shí)代中，批評(píng)主體以民俗學(xué)為主的批評(píng)內(nèi)容發(fā)展是一種緩慢的、由朦朧到清晰的過(guò)程。

時(shí)至今日，依然有許多人認(rèn)為魯迅小說(shuō)中展示出的民俗事項(xiàng)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映與封建文化的批判。然而，20世紀(jì)30年代，人們談到魯迅的小說(shuō)時(shí)，并未頻繁談及作品中的民俗學(xué)。比如，歐陽(yáng)山認(rèn)為魯迅的《阿Q正傳》與反封建有關(guān)；楊啟嘉從文藝學(xué)和社會(huì)學(xué)角度對(duì)《阿Q正傳》進(jìn)行分析，并未涉及民俗學(xué)。王哲甫對(duì)魯迅的《吶喊》、《彷徨》進(jìn)行評(píng)論，認(rèn)為他的小說(shuō)與雜文一般，充分揭示出民族的愚昧與頑固，體現(xiàn)了對(duì)舊思想和舊道德的反抗。

在文學(xué)評(píng)論中，民俗學(xué)意識(shí)的真正萌發(fā)起源于20世紀(jì)40年。李一鳴對(duì)王魯彥、許欽文等作家小說(shuō)進(jìn)行評(píng)論時(shí)，不止一次提到他們的作品中具有一定的“浙東”鄉(xiāng)土味道。隨著時(shí)間的推移，在李一鳴的文學(xué)評(píng)論中，可初步一觀其隱約的民俗學(xué)意識(shí)。比如，他對(duì)沈從文小說(shuō)中描寫(xiě)苗族風(fēng)俗習(xí)慣和湖南西部地方的內(nèi)容予以關(guān)注。這充分說(shuō)明，20世紀(jì)40年代，文學(xué)批評(píng)民俗學(xué)意識(shí)正悄然萌發(fā)。

20世紀(jì)50年代與60年代，文學(xué)批評(píng)的民俗文學(xué)意識(shí)開(kāi)始呈現(xiàn)出朦朧發(fā)展的狀態(tài)。20世紀(jì)50年代，王瑤在《中國(guó)新聞學(xué)史稿》中對(duì)許杰等作品進(jìn)行評(píng)價(jià)，可一窺其并不明晰、間或具有些許朦朧感的民俗學(xué)意識(shí)。60年代的文學(xué)創(chuàng)作中包含與政治有關(guān)的大量評(píng)論，因此，文學(xué)評(píng)論的民俗學(xué)意識(shí)依然沒(méi)有脫離朦朧階段。比如，教材《十年來(lái)的新中國(guó)文學(xué)》談及孫犁地《風(fēng)云初記》，對(duì)其中的風(fēng)情描寫(xiě)進(jìn)行評(píng)論，認(rèn)為作者對(duì)黨和政府具有“深情的愛(ài)”。

20世紀(jì)80年代初，從民俗學(xué)視角出發(fā)的文學(xué)性評(píng)論所包含的相關(guān)意識(shí)日益明晰。黃修己認(rèn)為，沈從文的創(chuàng)作雖然在思想上有所局限，但卻能夠細(xì)致入微地描寫(xiě)湘西地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣，其作品中所滲透的人性之美不容忽視。黃修己的文學(xué)民俗學(xué)評(píng)論開(kāi)始呈現(xiàn)出對(duì)風(fēng)俗民情意蘊(yùn)的關(guān)注。20世紀(jì)90年代，在當(dāng)代文學(xué)作品評(píng)論中，民俗學(xué)已經(jīng)成為一種非常重要的工具。

到了21世紀(jì)，文學(xué)民俗學(xué)意識(shí)的發(fā)展日益健康。這一階段的文藝民俗學(xué)理論研究日益增加，并獲得健康發(fā)展。比如，陳建勤等學(xué)者對(duì)民俗學(xué)、文藝學(xué)和美學(xué)多有研究，對(duì)文藝民俗學(xué)的理論進(jìn)行進(jìn)一步深化。許多學(xué)者以民俗學(xué)為視角，對(duì)少數(shù)民族文學(xué)進(jìn)行研究。比如，楊彬、孫詩(shī)堯等學(xué)者對(duì)少數(shù)民族文學(xué)進(jìn)行研究，旨在挖掘?qū)徝酪庀笾兴拿袼讓W(xué)，或就詩(shī)歌意象與民族民俗文化的關(guān)系進(jìn)行深入研究?？傊覈?guó)文學(xué)民俗學(xué)意識(shí)雖然有所發(fā)展，但尚未完全成熟，需不斷探索和研究，才能保證文學(xué)民俗學(xué)體系日益完善。

（二）文學(xué)創(chuàng)作層面

在文學(xué)創(chuàng)作中，創(chuàng)作主體對(duì)客觀存在的民俗習(xí)慣具有自身的感知與審美。創(chuàng)作者會(huì)通過(guò)觀察生活、積極挖掘民俗文化的內(nèi)涵，賦予作品以更多靈魂。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作者的民俗學(xué)意識(shí)已不斷成熟。在《水葬》等作品中包含一定的民俗學(xué)描寫(xiě)內(nèi)容，但創(chuàng)作者在最初創(chuàng)作時(shí)并未以民俗學(xué)為角度，而是從社會(huì)、文化社會(huì)角度出發(fā)，進(jìn)行描寫(xiě)。王嘉良認(rèn)為，以沈從文為代表的京派作家的作品具有“民俗敘事”的傾向。雖然當(dāng)代人對(duì)沈從文等作家作品中所描寫(xiě)的鄉(xiāng)風(fēng)和民俗具備豐富的民俗學(xué)內(nèi)涵，但實(shí)際上這些描寫(xiě)并不具備清晰的文學(xué)民俗學(xué)意識(shí)。創(chuàng)作者并未曾特意挖掘鄉(xiāng)風(fēng)與民俗的內(nèi)涵，只在描寫(xiě)的過(guò)程中構(gòu)建一種與都市相對(duì)應(yīng)的理想家園。比如“邊城”、“桃園”、“竹林”等細(xì)致入微的描寫(xiě)更多是作家通過(guò)展示詩(shī)情畫(huà)意的自然風(fēng)光與都市文明的畸形相對(duì)比。正是由于沈從文等作家關(guān)于鄉(xiāng)風(fēng)民俗的描寫(xiě)是一眾精神寄托，因此，作品中關(guān)于鄉(xiāng)風(fēng)民俗描寫(xiě)不能納入文學(xué)民俗學(xué)意識(shí)范疇。

20世紀(jì)80年代中期，在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中開(kāi)始呈現(xiàn)較為自覺(jué)的民俗學(xué)意識(shí)。20世紀(jì)90年代初，民俗學(xué)意識(shí)愈發(fā)普遍，并在多種因素的驅(qū)動(dòng)下不斷蛻變。

可從兩個(gè)方面分析自覺(jué)民俗學(xué)意識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展。

第一，尋根文化思潮的發(fā)展。作家在積極尋找傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，會(huì)認(rèn)真審視當(dāng)代古樸鄉(xiāng)土生存模式所包含的“規(guī)范文化”。作家在找尋區(qū)域文化的過(guò)程中，逐漸對(duì)民俗文化與民間文化產(chǎn)生濃厚的興趣。在這種情況下，當(dāng)代文學(xué)中的民俗學(xué)意識(shí)開(kāi)始蛻變和成長(zhǎng)。

第二，在文化反思思潮的促動(dòng)下，作家開(kāi)始更加關(guān)注民俗，試圖尋求人與自然和諧共生的理想狀態(tài)，通過(guò)了解和選擇民俗事項(xiàng)，不斷挖掘民俗事項(xiàng)中的文化內(nèi)涵，使作品更加生動(dòng)、形象。

隨著時(shí)間的推移，作家對(duì)民俗事項(xiàng)進(jìn)行有意識(shí)的考察與挖掘，或者將民俗作為思考的載體，以求順利表達(dá)更加深刻的文化，進(jìn)行更加深入的思考。比如，榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的著名作家莫言的代表作《紅高粱》中包含十分濃厚的高密風(fēng)土人情，他由表及里地挖掘民俗民風(fēng)，試圖找到與之相關(guān)的獨(dú)特民族性格?！栋茁乖返茸髌匪拿袼讓W(xué)意識(shí)已經(jīng)成為當(dāng)代文學(xué)中司空見(jiàn)慣的創(chuàng)作意識(shí)，作家會(huì)通過(guò)深層次的思考不斷發(fā)掘文化底蘊(yùn)，賦予作品更多民俗學(xué)內(nèi)涵。

三、文學(xué)民俗學(xué)意識(shí)的形態(tài)

在文學(xué)范疇內(nèi)，民俗學(xué)意識(shí)的表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)出一定的差異性。從文學(xué)民俗學(xué)意識(shí)作用角度來(lái)看，文學(xué)民俗學(xué)意識(shí)可分為感性與理性兩種形態(tài)。從意識(shí)主體角度來(lái)看，文學(xué)民俗學(xué)意識(shí)可分為自為與自覺(jué)兩種形態(tài)。

（一）感性文學(xué)民俗學(xué)意識(shí)

感性文學(xué)民俗學(xué)意識(shí)強(qiáng)調(diào)感知主體所感知的內(nèi)容為民俗或民俗文化的形式美與形態(tài)美。民俗是一個(gè)比較復(fù)雜概念，其所包含的形式或形態(tài)眾多，不管是物質(zhì)還是精神，均有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式與形態(tài)。感知主體對(duì)民俗外在的形式與形態(tài)之美具有良好的感知，就是感性文學(xué)民俗學(xué)意識(shí)的主要體現(xiàn)。比如，祭祀、賽會(huì)等具有強(qiáng)烈民俗風(fēng)情的儀式所包含的美均可被作家所感知。淳樸的民風(fēng)也會(huì)被作家關(guān)注，其所包含的人性美可賦予作家創(chuàng)作的靈感。不管是何種美，作家會(huì)通過(guò)直覺(jué)進(jìn)行感知，這就是文學(xué)民俗學(xué)意識(shí)的體現(xiàn)。感知主體對(duì)民俗進(jìn)行感性認(rèn)知時(shí)，往往不會(huì)深入到民俗的具體內(nèi)容之中，也無(wú)需過(guò)多關(guān)注民俗的審美元素。

比如，《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》中有一段專門(mén)描寫(xiě)古代人手持蘭草踏春出游的風(fēng)俗習(xí)慣，與直覺(jué)文學(xué)民俗學(xué)意識(shí)有關(guān)。同樣，沈從文作品中所包含的鄉(xiāng)風(fēng)民俗描寫(xiě)也與感性文學(xué)民俗學(xué)意識(shí)有更多微妙的關(guān)聯(lián)。

（二）理性文學(xué)民俗學(xué)意識(shí)

理性文學(xué)民俗學(xué)意識(shí)是一種自覺(jué)文學(xué)民俗學(xué)意識(shí)。感知主體通過(guò)深入考察分析民俗的內(nèi)涵，對(duì)民俗具有更加深入的了解與把控。

1.對(duì)民俗事項(xiàng)進(jìn)行有意識(shí)考察

作家將民俗作為觀照對(duì)象，對(duì)民訴事項(xiàng)進(jìn)行有意識(shí)考察。比如，20世紀(jì)80年代的《爸爸爸》中具有比較明晰的民訴事項(xiàng)分類。作家對(duì)民俗內(nèi)容高度關(guān)注，既從社會(huì)學(xué)角度對(duì)“國(guó)民的劣根性”進(jìn)行批判，又以民俗學(xué)微視角，對(duì)文化內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘。

20世紀(jì)90年代，《馬橋詞典》展示出更多的民俗事項(xiàng)，這說(shuō)明作家以直接、專注的態(tài)度觀照民俗，繼而具備更加清晰的民俗分類意識(shí)。

2.發(fā)掘民宿蘊(yùn)含的深層次意蘊(yùn)

在《馬橋詞典》中包含許多民俗描寫(xiě)，充分體現(xiàn)理性文學(xué)民俗學(xué)意識(shí)的優(yōu)勢(shì)和作用。作家在作品中采用考究的文字描寫(xiě)了信仰禁忌、飲食服飾、婚喪習(xí)俗、民間技藝等諸多民俗事項(xiàng)，通過(guò)多種方式滲透民俗深層次意蘊(yùn)。作家將自己所感知的民俗文化內(nèi)涵變成生動(dòng)形象的文字，將理性文學(xué)民俗學(xué)意識(shí)在作品中進(jìn)行淋漓盡致的發(fā)揮。

3.以民俗寄托深層次文化思考

擁有理性文學(xué)民俗學(xué)意識(shí)的創(chuàng)作主體會(huì)采用多種方式對(duì)民俗事項(xiàng)進(jìn)行建構(gòu)，積極進(jìn)行文化思考，促進(jìn)民俗事項(xiàng)意象化。作家對(duì)民俗或者民俗意象進(jìn)行有效的處理后，就會(huì)使其具備更加獨(dú)特的功能。

比如，作家孫芳友在其“小城鎮(zhèn)民俗敘事”通過(guò)展示反復(fù)出現(xiàn)的“集合意象”賦予作品更多的生命力。如，《呂家染坊》中描寫(xiě)了傳統(tǒng)蠟染布的制作工藝、染布匠呂老三；《馬家茶館》、《胡家燒餅》等作品中也有許多“集合意象”。通過(guò)作品可一窺作家對(duì)大工業(yè)時(shí)代的排斥與擔(dān)憂，以及對(duì)逐漸逝去的時(shí)代的緬懷。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，民俗學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之間的關(guān)系比較復(fù)雜。文學(xué)民俗學(xué)意識(shí)的萌生與發(fā)展歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的歲月，需結(jié)合其發(fā)生發(fā)展情況與不同的意識(shí)形態(tài)，進(jìn)一步了解中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展軌跡，理性對(duì)待各種文學(xué)民俗學(xué)評(píng)論。