琺瑯工藝在首飾設(shè)計中的美學(xué)運用與發(fā)展

（灌云縣小伊中心小學(xué)，江蘇 灌云 222200）

0 引言

隨著社會的不斷發(fā)展，人們對衣食住行越來越重視，我國傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代社會中逐漸被人們關(guān)注?，m瑯工藝作為傳統(tǒng)手工藝中的一種，同樣也漸漸地在現(xiàn)代社會中展現(xiàn)光芒，琺瑯在首飾中的運用吸引了消費者的目光。而要將琺瑯工藝更加深入地運用到現(xiàn)代首飾中，則需要加強對琺瑯工藝和設(shè)計美學(xué)的深入分析，讓琺瑯首飾更加容易被人們理解和接受。與此同時，琺瑯與現(xiàn)代審美的結(jié)合，可以讓我國傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代社會得到傳承與發(fā)展，琺瑯與美學(xué)的結(jié)合可以讓琺瑯得到更好的創(chuàng)新。

傳統(tǒng)琺瑯首飾的圖案通常是一些花卉等傳統(tǒng)的吉祥圖案，色彩較為艷麗，但是隨著歷史的發(fā)展，琺瑯的色彩和圖案都不斷地變化。比如元末明初的琺瑯色彩純正，鮮艷明快，通常是以藍色為底色；明宣德晚期，琺瑯釉的色彩略顯灰暗，光澤度開始降低；到了萬歷年間，琺瑯釉的色彩出現(xiàn)了淡青、白等一些中間色。傳統(tǒng)的圖案與色彩和現(xiàn)代的服裝鞋帽都很難協(xié)調(diào)搭配?，F(xiàn)代首飾造型簡潔，形式自由靈活，圖案獨特更加具有創(chuàng)意性，所以琺瑯工藝在現(xiàn)代首飾中的運用需要進行創(chuàng)新，要通過對現(xiàn)代美學(xué)的分析不斷地促進琺瑯工藝與現(xiàn)代審美的結(jié)合。

1 琺瑯工藝的概述

1.1 琺瑯的定義

琺瑯在詞典中的解釋是：琺瑯是涂料名，又稱“搪瓷”，是把銅、銀等金屬材料作為底托，用石英、長石、硝石和碳酸鈉等加上鉛和錫的氧化物燒制成，經(jīng)過燒制能形成不同顏色的釉質(zhì)表面，既可防銹，又可作為裝飾。

琺瑯的另一個名稱叫玻璃釉，是在金屬表面熔填的一種有色玻璃質(zhì)釉料?，m瑯屬硅酸鹽類物質(zhì)，是附著于金屬、陶瓷胎上的玻璃質(zhì)材料，故稱為玻璃釉。古代屋瓦上的玻璃稱為琉璃，琺瑯是在金屬制品上的玻璃。

1.2 琺瑯工藝的分類

雖然琺瑯工藝有很多種，但是根據(jù)制作方法和胎底種類是人們常用的兩種琺瑯工藝的分類。

1.2.1 根據(jù)制作方法分類

掐絲琺瑯，它的制作方法一般是在金、銀、銅等金屬胎底上用金絲、銀絲或銅絲掐出圖案，然后根據(jù)設(shè)計填上各種顏色的琺瑯，再經(jīng)過焙燒、研磨、鍍金等多道工序完成。掐絲琺瑯的色彩較為豐富，而且華麗奪目。由于其在明代景泰年間盛行，又一般多外飾藍色釉料，俗稱“景泰藍”。當然它也有紅、淺綠、深綠、白、葡萄紫、翠藍等裝飾色彩[1]。

內(nèi)填琺瑯是在金屬的底子上，以壓模法或剔刻法做出花紋，然后在凹下處，用琺瑯彩填充，最后再燒制成器。這種琺瑯彩也主要以透明琺瑯為主，但是這一點也與以往掐絲琺瑯專用的不透明琺瑯釉料燒制有所不同。同時，在燒制完成后，也不需要再加以打磨平滑就可以完成一件內(nèi)填琺瑯。

鏨胎琺瑯又稱“剔花琺瑯”“凹凸琺瑯”，就是在金屬胎上鏨出花紋，使紋樣輪廓線起凸，在其凹陷處填充琺瑯釉料，再經(jīng)過焙燒、磨光、鍍金而呈現(xiàn)寶石鑲嵌的效果。

透明琺瑯（透光琺瑯、透花琺瑯、鏤空琺瑯）沒有金屬底托，它是用金屬扁絲連接組成透的空框格，或者是在金屬胎體上穿透鏤空做成各種需要的圖形，然后用鋁、銅片等作為托片，在此基礎(chǔ)上填入琺瑯釉料，最后在燒成后除去托片。透明琺瑯最后的成品打磨過后與鑲嵌的彩色玻璃窗效果類似，透過陽光色彩更加絢麗。

畫琺瑯又稱“洋瓷”，把銅作為底托，用彩色的瓷琺瑯釉燒制形成，簡單來說就是先在紅銅胎上涂白色琺瑯釉，入窯燒結(jié)后，使其表面平滑，再用各種顏色琺瑯釉料繪飾圖案，最后燒制而成?？傮w上，我國燒制的畫琺瑯器與歐洲的不同，造型穩(wěn)重渾厚，而歐洲的胎體一般都較輕薄，表面具有比較強烈的玻璃光澤[2]。

1.2.2 根據(jù)胎地種類分類

根據(jù)胎地，琺瑯可分為金胎琺瑯、銅胎琺瑯、瓷胎琺瑯、玻璃胎琺瑯和紫砂胎琺瑯等，其實就是采用金、銀、銅等金屬或陶瓷、玻璃制成胎骨或底托，將琺瑯彩顏料繪制或點填于胎骨上面，然后放入高溫窯爐中經(jīng)高溫爐火多次燒制而成。富貴華麗是金屬胎琺瑯器的重要特點之一，這種富貴華麗也恰巧是我國封建時期統(tǒng)治階層的審美觀，工藝復(fù)雜、技術(shù)難度大、成本高是這些華貴的琺瑯器的特點，所以其在明清時期大部分都是御前用品。銅胎琺瑯的使用范圍最為廣泛，因為銅相對于其他金屬材料更加便宜，而且它與琺瑯很容易結(jié)合，技術(shù)較為簡單。

2 現(xiàn)代琺瑯首飾造型設(shè)計的美學(xué)分析

不同時期的社會審美不同，是在當代設(shè)計審美及社會流行下產(chǎn)生的。運用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念和美學(xué)原則展開創(chuàng)新構(gòu)思，制定具有現(xiàn)代形式視覺特征的首飾造型就形成了現(xiàn)代設(shè)計。與傳統(tǒng)琺瑯首飾相比，現(xiàn)代琺瑯首飾是傳統(tǒng)琺瑯首飾的傳承與創(chuàng)新，在材料、工藝、表現(xiàn)形式等多方面都與傳統(tǒng)首飾不同，而且現(xiàn)代首飾的發(fā)展與美學(xué)的發(fā)展有著密切關(guān)系。

美包括首飾良好的設(shè)計比例，講究和諧與秩序。美可以使人感受到愉悅，是關(guān)于對美思索的邏輯表述所形成的思想體系，是建立在人們審美欣賞和審美創(chuàng)造活動基礎(chǔ)之上的哲學(xué)反思。設(shè)計美學(xué)是在現(xiàn)代設(shè)計活動中呈現(xiàn)和創(chuàng)造“設(shè)計之美”的邏輯表述。美有多種形式，設(shè)計美學(xué)也有多種形式：功能論設(shè)計美學(xué)、形式設(shè)計美學(xué)、心理學(xué)設(shè)計美學(xué)、進化論設(shè)計美學(xué)和符號學(xué)設(shè)計美學(xué)。如下圍繞現(xiàn)代琺瑯首飾造型設(shè)計的形式設(shè)計美學(xué)來分析其在現(xiàn)代首飾設(shè)計中的運用與發(fā)展。

2.1 幾何形態(tài)的琺瑯首飾

現(xiàn)代設(shè)計中的幾何形態(tài)設(shè)計較為普遍，簡約時尚，較為符合現(xiàn)代人的審美，所以在首飾設(shè)計中，幾何形態(tài)的首飾設(shè)計在首飾設(shè)計中占很大比例。幾何的形式構(gòu)成運用在首飾設(shè)計中可以形成非常強烈的視覺效果[3]，簡單、概括是點線面的優(yōu)點，不附加過多的內(nèi)容象征，簡潔明了而富有視覺沖擊，充滿設(shè)計感。不同的形狀也表達著不同的情感：直線具有挺拔、力量、穩(wěn)定、堅硬以及呆板的情感，設(shè)計師蒙德里安運用水平線和垂直線給人一種均衡、穩(wěn)定和冷靜的感覺；曲線具有柔和、流動、自然和婉轉(zhuǎn)等情感，梵高的畫中多采用曲線，以此表達自己的情感，曲線的粗細或弧度的變換給人以緊張、不安的強烈感。

點線面的表達與運用中，點在構(gòu)成中具有集中視線的功能，單個點的運用起到強調(diào)的作用（如圖1）。點的連續(xù)會形成線，不同的線表達著不同的意念：粗線有力，細線銳利，垂直線有莊重、上升感；水平線有穩(wěn)定、安靜感；斜線有運動感，曲線有柔和、流動感（如圖2）。線的移動形成了面，面有形狀、有大小，有實有虛，體現(xiàn)厚重、整體、穩(wěn)定（如圖3）。

幾何形狀琺瑯首飾的形式美法則有：變化與統(tǒng)一、對稱與均衡、對比與調(diào)和、節(jié)奏與韻律以及比例與尺度。變化統(tǒng)一，變化表明萬物的千差萬別，統(tǒng)一體現(xiàn)著事物的整體和共性，不同的材質(zhì)與色彩，不同的表現(xiàn)手法可以使得首飾的設(shè)計更加得豐富，但是在各種變化中需要達到統(tǒng)一，使整個作品統(tǒng)一于主要的視覺中心（如圖3）；對稱與均衡，對稱能表達秩序、莊重、安靜的感覺，給人以美感，中國傳統(tǒng)建筑也通常采用對稱的手法，均衡是根據(jù)圖像的大小、色彩、體量等達到視覺的平衡（如圖4）；對比與調(diào)和是一種在矛盾中趨向于統(tǒng)一，同時在統(tǒng)一中表現(xiàn)對立的美，“調(diào)和”是將相近的事物相結(jié)合，使其在整體中存在不同，“對比”是將兩種不同的事物結(jié)合，使其在整體中體現(xiàn)出明顯又強烈的差異性，突出個性，體現(xiàn)活躍、強烈感，令人眼前一新（如圖5）；節(jié)奏與韻律是在動態(tài)的過程中，事物有規(guī)律、有節(jié)奏的變化，“節(jié)奏”是一種有規(guī)律的反復(fù)運動，在這種反復(fù)中又存在強弱等變化，“韻律”是賦予一定情韻的節(jié)奏，讓人在視覺和審美上感受美（如圖6）；比例與尺度是指各種材料和面積的比例、體積的比例，一定要符合尺度，給人以美的感受，如果破壞“比例”就破壞了美的秩序和規(guī)律[4]（如圖7）。

2.2 自然形態(tài)的琺瑯首飾

在首飾發(fā)展歷程中自然形態(tài)的琺瑯首飾也是較常見的一種形式，現(xiàn)代首飾的設(shè)計對自然花卉植物、動物等題材的運用也很常見。但是，在設(shè)計中必須從獨特的角度來挖掘題材，不能照搬傳統(tǒng)，而是要將這種題材進行現(xiàn)代形式的詮釋（如圖8～9），從而符合現(xiàn)代人的審美，融入現(xiàn)代社會，讓社會接受。

2.3 抽象形態(tài)的琺瑯首飾

排除、抽離、分開、重移和概括，這是“抽象”的本意。抽象的方法可以打破傳統(tǒng)藝術(shù)造型只模仿自然形態(tài)的局限，對客觀形態(tài)進行夸張、變形和組合，在首飾設(shè)計中，抽象的方法能更好地集中表現(xiàn)主題，突出主題，抽離外在不必要的信息，讓其表現(xiàn)設(shè)計理念，使設(shè)計理念在視覺和美學(xué)上更和諧[5]。抽象的設(shè)計對于設(shè)計者而言更能表達自己的想法和感情，抒發(fā)自己內(nèi)心的真實感受，所以在設(shè)計過程中經(jīng)常會產(chǎn)生抽象化的形狀、造型和質(zhì)地。

3 國內(nèi)琺瑯首飾的現(xiàn)狀與發(fā)展

盡管琺瑯發(fā)展的歷史悠久，但是我國現(xiàn)代琺瑯首飾的起步比較晚，而且工藝相對粗糙。當前國內(nèi)市場中琺瑯首飾也多是旅游產(chǎn)品，大多數(shù)是通過模具批量生產(chǎn)，工藝不夠精細、售價不高。國外的琺瑯與國內(nèi)大不相同，他們的一些大型首飾制作企業(yè)是以精美的設(shè)計和精良的工藝為主來立足于市場的，并以這種理念開發(fā)了各種琺瑯工藝系列產(chǎn)品。然而在我國，以琺瑯工藝作為企業(yè)產(chǎn)品的新方向還不多見，造型簡單、工藝粗糙和價格較低是目前我國市場上景泰藍首飾最為常見的現(xiàn)象。

在我國，現(xiàn)代琺瑯首飾的發(fā)展，第一是以傳統(tǒng)紋樣、傳統(tǒng)元素、傳統(tǒng)工藝為主要設(shè)計題材的琺瑯首飾設(shè)計，這要求要在認識和了解傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神的基礎(chǔ)上，不斷深入地挖掘、變化和改造傳統(tǒng)元素，通過分解、重構(gòu)等現(xiàn)代設(shè)計手法，把中國傳統(tǒng)的元素轉(zhuǎn)變成為具有民族性、現(xiàn)代感和時代感的流行設(shè)計元素，符合現(xiàn)代審美需要的首飾設(shè)計作品；第二是要合理利用點、線、面等造型元素及對比與協(xié)調(diào)、對稱與均衡、節(jié)奏與韻律等形式美法則，打破一味追求工藝感、復(fù)古感的設(shè)計局限，使琺瑯首飾擁有更加豐富的現(xiàn)代設(shè)計感和創(chuàng)意性[6]。

4 結(jié)語

歷史悠久、靈活性強是琺瑯的特點?，m瑯工藝在不同區(qū)域不斷地變化發(fā)展，國內(nèi)對于琺瑯這種材質(zhì)運用最多的是在景泰藍器皿的創(chuàng)作上，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也越來越受到各界的重視，其豐富的中國傳統(tǒng)文化的氣息，在傳承傳統(tǒng)文化的浪潮中吸引了眾多人的目光。通過了解傳統(tǒng)、了解歷史來提高琺瑯首飾的設(shè)計，可以讓民眾了解我國的傳統(tǒng)歷史文化，在新時代的起點上站得更高，讓我國的傳統(tǒng)琺瑯工藝能夠不斷地傳承和創(chuàng)新。