山東泥彩塑藝術(shù)傳承及發(fā)展研究

朱叢叢

(淄博師范高等專(zhuān)科學(xué)校，山東 淄博 255000)

1 山東泥彩塑概述

1.1 山東泥彩塑的歷史淵源

山東民間泥塑是黃河流域北部泥塑的重要代表。山東民間泥塑因其原料易得、制作容易，不僅產(chǎn)區(qū)眾多，而且具有鮮明的地域特色。山東省濰坊市高密和安丘、濱州市惠民、臨沂市蒼山、煙臺(tái)萊州等地粘土資源豐富。在齊魯文化的影響下，山東各地的泥塑普遍具有共同的藝術(shù)特色。齊魯文化不斷追求自我完善、堅(jiān)強(qiáng)、天人合一的精神理念，形成了山東人堅(jiān)忍不拔、勤勞、善良、粗獷大膽的性格，也形成了山東民間泥塑游戲造型的開(kāi)放性、簡(jiǎn)單性、強(qiáng)烈性、簡(jiǎn)單性、自然性的藝術(shù)特色。

其中聶家莊泥彩塑，又稱泥彩塑，起源于約為明代萬(wàn)歷年間，已有400多年的歷史。生產(chǎn)基地主要位于高密市東聶家莊、西聶家莊等，由于制作泥彩塑的手藝人大多姓聶，因而稱呼這種泥彩塑為“聶家莊泥彩塑”。

2 山東泥彩塑藝術(shù)傳承綜述

2.1 山東聶家莊泥彩塑傳承的現(xiàn)狀

2.2.1 傳承人現(xiàn)狀

在高密地區(qū)流傳著“聶家莊，朝南門(mén)、家家捏泥”的故事，這個(gè)故事生動(dòng)地刻畫(huà)了聶家莊泥彩塑在當(dāng)時(shí)眾多從業(yè)者的鼎盛時(shí)期。然而，在泥塑從業(yè)人員中，享有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人稱號(hào)的還是在聶家莊，名叫聶希蔚，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人名叫聶臣希，他們的后代也紛紛投入泥塑行業(yè)，其余的從業(yè)者都是業(yè)余人士，在不忙的時(shí)候參與制作泥塑。而80后、90后中泥彩塑繼承人，僅有聶鵬一人，這就導(dǎo)致泥彩塑傳承面臨斷檔、技藝失傳的危機(jī)。

通過(guò)訪談、文獻(xiàn)法搜集各方面的資料后，發(fā)現(xiàn)泥彩塑繼承人匱乏的原因有二：一是市場(chǎng)占有率下降，從業(yè)人員數(shù)量減少。第二，大多數(shù)聶家莊年輕人進(jìn)城讀書(shū)或者工作，覺(jué)得泥塑工作并不是體面活。

2.2.2 社會(huì)環(huán)境的改變導(dǎo)致文化生存根基動(dòng)搖

隨著現(xiàn)代技術(shù)的快速發(fā)展，人們所處的社會(huì)環(huán)境也發(fā)生了較大的變化。一方面，新媒體軟件、平臺(tái)的出現(xiàn)，極大地豐富了人們的閑暇時(shí)間，休閑娛樂(lè)手段增多，特別是電子閱讀、網(wǎng)絡(luò)游戲的興起，使得大眾對(duì)傳統(tǒng)審美意識(shí)下的玩具、文化產(chǎn)品，缺乏興趣，而傳統(tǒng)泥彩塑需求量的減少，也一定程度上限制了泥塑的生存空間。另一方面，西方文化、意識(shí)形態(tài)以及審美取向等，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、信息技術(shù)等沖擊著人們的生活方式、思想觀念，尤其是圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等西方節(jié)日文化在我國(guó)的興起，極大的壓縮了傳統(tǒng)文化、民間藝術(shù)的生存空間。

此外，隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展以及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，鄉(xiāng)村勞動(dòng)力大量轉(zhuǎn)移到了城市，使得民間手工藝人數(shù)量大幅度減少，而鄉(xiāng)村建設(shè)中的挖土修路、退耕建屋等，使得泥彩塑的原材料逐步減少。在多方面因素的共同作用下，依托于民間生活方式進(jìn)行傳承的聶家莊泥彩塑藝術(shù)，在新時(shí)代下面臨著傳承危機(jī)。

3 山東聶家莊泥彩塑文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)研究

3.1 SWOT分析

這種分析方法，是利用系統(tǒng)分析的思想，對(duì)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下的企業(yè)內(nèi)外部環(huán)境的現(xiàn)狀展開(kāi)深層次分析，進(jìn)而明確主要優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)會(huì)和外部威脅。將這種方法應(yīng)用到山東聶家莊泥彩塑文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)之中，主要是為了明確山東聶家莊泥彩塑文創(chuàng)產(chǎn)品文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的重要性，進(jìn)而得出有效的結(jié)論。

3.1.1 優(yōu)勢(shì)

3.1.1.1 發(fā)展脈絡(luò)清晰完整，藝術(shù)產(chǎn)品形式多樣

作為民間藝術(shù)的一種，聶家莊泥彩塑的藝術(shù)發(fā)展，脈絡(luò)形式、體系完善，相較于其他民間藝術(shù)、手工藝而言，表現(xiàn)形式豐富和傳承體系相對(duì)完善。雖然，在現(xiàn)代社會(huì)中，聶家莊泥彩塑的影響力、市場(chǎng)份額下降，但隨著繼承制度的完善(代際繼承、師生繼承)，泥彩塑的生產(chǎn)工藝得到了較好的保護(hù)。

3.1.1.2 在區(qū)域內(nèi)有較高的認(rèn)知程度

目前，購(gòu)買(mǎi)聶家莊泥彩塑，作為裝飾節(jié)日氣氛的工具，依舊是高密市群眾春節(jié)的重要活動(dòng)之一。聶家莊泥彩塑的影響大致表現(xiàn)為：以高密度為中心，輻射四周。聶臣希認(rèn)為，山東聶家莊泥彩塑有一定的自覺(jué)性。

3.1.2 劣勢(shì)

3.1.2.1 資金及人才技術(shù)短缺

現(xiàn)階段，從事彩塑制作人員減少、廠商資本不足。一方面，聶家莊泥彩塑面臨著嚴(yán)重的人力、技術(shù)、資本短缺問(wèn)題，現(xiàn)如今從事泥塑生產(chǎn)的生產(chǎn)廠家僅有三人，且傳承人存在年紀(jì)老化現(xiàn)象。另一方面，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場(chǎng)上，聶家莊泥彩塑沒(méi)有打造出品牌效應(yīng)，銷(xiāo)售渠道比較封閉，資金力量不雄厚。

3.1.2.2 部分產(chǎn)品已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)

目前，生產(chǎn)、生活方式和道德觀念都發(fā)生了很大的變化，部分泥塑產(chǎn)品已不能在社會(huì)主流中使用。例如，聶家莊泥彩塑中的“叫雞”“搖猴”等產(chǎn)品，已經(jīng)無(wú)法在現(xiàn)代化的玩具市場(chǎng)中占有一席之地。

3.1.3 機(jī)遇

3.1.3.1 政策環(huán)境較好

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的出現(xiàn)，旨在強(qiáng)化農(nóng)村精神文明建設(shè)，改善農(nóng)民的生活，并對(duì)中華優(yōu)秀文化進(jìn)行繼承和發(fā)展，這對(duì)于聶家莊泥彩塑的發(fā)展而言是重大的機(jī)會(huì)。

3.1.3.2 山東省的文化旅游業(yè)前景較好

山東省具有豐富的文化旅游資源，有許多關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目和文化線索。筆者一共發(fā)放了400份調(diào)查問(wèn)卷，其中有效回收問(wèn)卷378份，有效回收率為94.50%。以下是地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游項(xiàng)目和產(chǎn)品購(gòu)買(mǎi)渠道的調(diào)查結(jié)果。

表1 問(wèn)卷調(diào)查分析關(guān)于“您對(duì)來(lái)一次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游有何感想？”(單選題)

表1 關(guān)于“您對(duì)來(lái)一次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游有何感想？”問(wèn)卷調(diào)查

表2 問(wèn)卷調(diào)查分析關(guān)于“您會(huì)從哪些渠道購(gòu)買(mǎi)文化創(chuàng)意產(chǎn)品?”(多選題)

結(jié)合兩個(gè)表中的數(shù)據(jù)可知，57.67%的受訪者非常期待來(lái)一次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游；在378名受訪者中，237人購(gòu)買(mǎi)了文化創(chuàng)意產(chǎn)品，其中88.19%是通過(guò)旅游購(gòu)物的方式(表2)。換句話說(shuō)，在未來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游項(xiàng)目會(huì)成為熱門(mén)項(xiàng)目中的一種。

表2 關(guān)于“您會(huì)從哪些渠道購(gòu)買(mǎi)文化創(chuàng)意產(chǎn)品?”問(wèn)卷調(diào)查

3.1.4 挑戰(zhàn)

3.1.4.1 文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈

近40年來(lái)，我國(guó)城市化進(jìn)程不斷加快，城市人才資本不斷增加。以環(huán)渤海、長(zhǎng)江三角洲和珠江三角洲的城市群為代表，經(jīng)濟(jì)水平已發(fā)展到較高水平，并取得了舉世矚目的成就。但農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直以來(lái)都是區(qū)域經(jīng)濟(jì)的薄弱點(diǎn)，由于缺乏高素質(zhì)的人才和充足的資本，使得農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展始終備受限制?？v觀我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布情況，國(guó)家級(jí)的泥塑非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前就有14個(gè)，其復(fù)興之路基本相似，也就導(dǎo)致同一類(lèi)型之間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)之間競(jìng)爭(zhēng)異常激烈。在此背景下，唯有文化創(chuàng)意，才能打造出特色、高品質(zhì)的泥塑品牌，進(jìn)而在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地。

3.1.4.2 文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)難度大

現(xiàn)如今，部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化產(chǎn)品，并不被消費(fèi)者接受，甚至被認(rèn)為是扭曲了本土文化。出現(xiàn)這一問(wèn)題的主要原因有二：一是由于缺乏較好的宣傳渠道和營(yíng)銷(xiāo)體系，大眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解比較淺顯，在缺乏宣傳、營(yíng)銷(xiāo)手段的幫助下，很難了解產(chǎn)品文化創(chuàng)意的獨(dú)特之處；二是當(dāng)前設(shè)計(jì)師難以在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，尋求創(chuàng)意設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)，在尚未理清自身文化發(fā)展脈絡(luò)的情況下一味地追求經(jīng)濟(jì)效益，反而破壞了“文化景觀基因”，無(wú)法傳承經(jīng)典。

3.2 文化創(chuàng)意與正宗性的辯證關(guān)系

3.2.1 繼承文化內(nèi)涵與藝術(shù)特征優(yōu)先

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的初衷。歷經(jīng)400余年的時(shí)間洗禮，聶家莊泥彩塑已然形成了獨(dú)特的藝術(shù)體系。圍繞聶家莊泥彩塑文化創(chuàng)意展開(kāi)研究，既是為了保護(hù)聶家莊泥彩塑的古典藝術(shù)傳統(tǒng)，有助于保持泥塑產(chǎn)品的文化藝術(shù)創(chuàng)意，也是要進(jìn)一步探究聶家莊泥彩塑復(fù)興之路，明確聶家莊泥彩塑在新時(shí)代下的發(fā)展方向。因此，在聶家莊泥彩塑創(chuàng)作的文化實(shí)踐過(guò)程中，要堅(jiān)持繼承其文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色的基本原則，在保護(hù)聶家莊泥彩塑藝術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)，打造新的泥彩塑作品。

3.2.2 兼顧產(chǎn)品創(chuàng)新與市場(chǎng)導(dǎo)向

文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)有兩個(gè)主體，一是泥彩塑本身，二是市場(chǎng)消費(fèi)者，前者決定著產(chǎn)品內(nèi)涵與設(shè)計(jì)原則，后者決定著市場(chǎng)導(dǎo)向與產(chǎn)品創(chuàng)新方向。聶家莊泥彩塑，在文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)過(guò)程中，要體現(xiàn)出一定的“市場(chǎng)導(dǎo)向”和“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”內(nèi)涵，在保護(hù)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)面向廣大市場(chǎng)和公眾的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，并利用現(xiàn)代科技、新媒體平臺(tái)，多元化、多樣化地進(jìn)行產(chǎn)品宣傳，從而擴(kuò)大聶家莊泥彩塑的影響力，創(chuàng)造更大的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。并且，還要考慮產(chǎn)品創(chuàng)新和市場(chǎng)定位，打破無(wú)法創(chuàng)新的格局。

3.3 山東聶家莊泥彩塑的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)

3.3.1 設(shè)計(jì)裝飾類(lèi)徽章

隨著時(shí)代的發(fā)展，日常裝飾品的種類(lèi)、形象逐步增多，特別是女性裝飾品，無(wú)論是材質(zhì)，還是色彩都相較以往更為豐富、多樣。其中，徽章具有精致、小巧等特點(diǎn)，一直以來(lái)都備受大眾喜愛(ài)，尤其是其所傳達(dá)的品牌文化、精神，具有較強(qiáng)的代表性、典型性。因?yàn)椋曰照伦鳛樯綎|聶家莊泥彩塑文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)，可以更好地傳達(dá)、塑造泥塑本身的文化符號(hào)。主要可以選用黃銅、亞克力這兩種材料，前者使用仿琺瑯彩工藝，后者色彩鮮明可以進(jìn)行個(gè)性化表達(dá)。所以，聶家莊可以利用淘寶、京東、唯品會(huì)或是新媒體平臺(tái)，開(kāi)設(shè)線上專(zhuān)營(yíng)店，并提供定制服務(wù)，結(jié)合客戶的需求設(shè)計(jì)不同類(lèi)型的徽章，從而順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，更好地創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。具體作品如下圖：

圖1 設(shè)計(jì)裝飾類(lèi)徽章

圖2 徽章應(yīng)用場(chǎng)景

3.3.2 塑造泥塑文化IP

吉祥如意、祥瑞賜福，是聶家莊泥彩塑的核心主題，與我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化、故事不謀而合。因而，對(duì)山東聶家莊泥彩塑的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)，可以從傳統(tǒng)節(jié)日文化、民間故事入手，并依托于新媒體平臺(tái)，塑造泥塑文化IP，推出節(jié)日限量衍生系列，順應(yīng)現(xiàn)有IP營(yíng)銷(xiāo)思路與戰(zhàn)略，全方位地進(jìn)行泥塑產(chǎn)品宣傳。例如，2022年是虎年，那么在今年就可以以泥老虎的形象為主，結(jié)合除夕、春節(jié)、情人節(jié)、元宵節(jié)、花朝節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等節(jié)日文化與地方風(fēng)俗，利用不同的色彩、線條、背景等設(shè)計(jì)各個(gè)節(jié)日的老虎形象，并以插畫(huà)的形式公布在IP賬號(hào)中進(jìn)行宣傳與推廣(有條件的，可以寫(xiě)一些小故事或是制作動(dòng)畫(huà)短片)。具體如下兩圖所示：

4 結(jié)論

本文的研究得到如下結(jié)論和觀點(diǎn)：

4.1 山東泥彩塑藝術(shù)存在發(fā)展共性

在現(xiàn)代發(fā)展的過(guò)程中，部分民間藝術(shù)的發(fā)展無(wú)法轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也就導(dǎo)致部分民間藝術(shù)無(wú)法在新時(shí)代下迎合人們的審美觀點(diǎn)、消費(fèi)觀念等等，從而逐步邊緣化直至消亡。因此在迎合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上利用相應(yīng)的營(yíng)銷(xiāo)手段對(duì)山東泥彩塑作品及相關(guān)衍生品進(jìn)行推廣和宣傳，推動(dòng)市場(chǎng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，能夠迅速將農(nóng)耕文化的勞動(dòng)成果和價(jià)值轉(zhuǎn)變成為有意義的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并為其將來(lái)的傳承和發(fā)展提供必要的經(jīng)濟(jì)保障。

4.2 山東泥彩塑藝術(shù)的傳承和保護(hù)要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展

民間藝術(shù)要隨著社會(huì)發(fā)展，傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)揚(yáng)需求，以創(chuàng)新作為保持自身活力的驅(qū)動(dòng)力，依托于現(xiàn)代信息技術(shù)、新媒體、新教育制度等，進(jìn)行多方位、多層次的宣傳，提高泥彩塑的民族影響力。并且要推陳出新，使得泥彩塑在新時(shí)代下仍舊富有彰顯出自身的獨(dú)特魅力，能創(chuàng)造社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益，助力地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、鄉(xiāng)村建設(shè)。