從接受美學(xué)視角看《睡美人》故事的流變

摘? 要：自中世紀(jì)至今，睡美人故事的情節(jié)和寓意不斷改變著，反映了不同時(shí)代的讀者因社會(huì)審美、風(fēng)俗、階級(jí)等因素的變動(dòng)產(chǎn)生了不同的期待視野，受文本否定性的召喚而針對(duì)文本空白再創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)新的“睡美人”。在這一過(guò)程中，接受美學(xué)理論對(duì)正確理解文本流變的規(guī)律有著極為重要的意義。

關(guān)鍵詞：接受美學(xué);期待視野;睡美人

作者簡(jiǎn)介：郭宇晨（2000.2-），女，漢族，山西人，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)學(xué)院本科在讀，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-05--02

在歐洲古典童話中，無(wú)數(shù)公主與王子在歷經(jīng)重重磨難后幸福地生活在了一起，這種模式千百年來(lái)鮮有改變，從《格林童話》到迪士尼動(dòng)畫(huà)電影，不難看出人們對(duì)這類故事青睞有加，而《睡美人》無(wú)疑是其中最深入人心、版本多樣的一部作品。下文將梳理睡美人故事演變的四個(gè)階段，分別以《佩塞福雷傳奇》、《林中睡美人》、《玫瑰小姐》和電影《沉睡魔咒》為對(duì)象，從接受美學(xué)的角度分析其不同階段的文本-讀者關(guān)系，探討文本中蘊(yùn)含的社會(huì)意義。

一、《佩塞福雷傳奇》——神與騎士的“倫理玩笑”

《睡美人》最早可溯至13世紀(jì)北歐的民間故事集《伏爾松薩迦》，其中一個(gè)子篇描述了主人公用劍割開(kāi)被詛咒的盔甲將公主喚醒的故事。詛咒、沉睡、喚醒，單是這幾個(gè)關(guān)鍵詞就已經(jīng)能看出睡美人故事的輪廓，但《伏爾松薩迦》只提供了碎片，沒(méi)有搭建起完整的結(jié)構(gòu)，核心還是圍繞著原始社會(huì)的氏族與血緣、英雄與神明，直到1528年《佩塞福雷傳奇》問(wèn)世，零散的元素才被拼湊成型。

《佩塞福雷傳奇》的睡美人故事講的是女神忒彌斯因在國(guó)王的宴會(huì)上缺了一把餐刀，便詛咒公主會(huì)在紡紗時(shí)扎到手指，從此長(zhǎng)眠。詛咒應(yīng)驗(yàn)，一位王子聞此消息跋山涉水而來(lái)，在愛(ài)神維納斯的慫恿下與公主媾和，留下一枚戒指后悄然離開(kāi)，而毫無(wú)知覺(jué)的公主在昏睡中產(chǎn)下的嬰兒竟陰差陽(yáng)錯(cuò)地將毒刺吮出，破除了詛咒，最終二人憑戒指相認(rèn)，締結(jié)良緣，皆大歡喜。不難看出，中世紀(jì)的睡美人已然是愛(ài)情的主角，沉睡也由事件變成了有頭有尾的情節(jié)。因餐具產(chǎn)生的妒忌、扎入手指的紡錘、精靈的幫助，這些增添的細(xì)節(jié)成了后世各個(gè)版本《睡美人》的共有因素，《佩塞福雷傳奇》可謂意義深遠(yuǎn)。

而這樣的故事之所以會(huì)被廣為傳唱，原因與中世紀(jì)的騎士愛(ài)情觀有著密不可分的關(guān)聯(lián)。12世紀(jì)時(shí)，受十字軍東征的影響，騎士階層的地位提高，文學(xué)開(kāi)始關(guān)注他們的生活和思想，大量抒情詩(shī)和戲劇以騎士為主角展開(kāi)。但無(wú)論何種體裁，騎士文學(xué)都有一個(gè)不變的主題：愛(ài)情。他們崇尚忠誠(chéng)、追求兩性之愛(ài)、看重浪漫甚于倫理，可這種愛(ài)情顯然不似故事里那樣完美，首當(dāng)其沖的問(wèn)題就是公主無(wú)意識(shí)地誕下了無(wú)父的嬰兒。沒(méi)有哪部騎士文學(xué)能解決這個(gè)倫理難題，因?yàn)轵T士愛(ài)情本就是逃避倫理的，貴族們渴求浪漫熱烈的愛(ài)情，又害怕看到倫常崩潰，于是為縱欲尋找借口，也為逃避找好了理由。若能修得正果，便歌頌維納斯的鼓勵(lì)，若不然，便把善妒的忒彌斯當(dāng)作罪魁禍?zhǔn)?，至于嬰兒，只需一只無(wú)名惡鳥(niǎo)將其吃掉，貴族騎士們便能高枕無(wú)憂，享受愛(ài)情而又可隨時(shí)抽身而去。罪在猛禽，功在神明，總之無(wú)關(guān)自己。

簡(jiǎn)言之，《佩塞福雷傳奇》是面向中世紀(jì)貴族的文本，所以盡管現(xiàn)實(shí)中騎士選擇愛(ài)情后會(huì)暴露倫理上的問(wèn)題，但在文學(xué)里，他們總能有一個(gè)兩全美滿的結(jié)局，這是特定時(shí)代的審美意識(shí)形態(tài)影響所致的。

二、《林中睡美人》——沒(méi)有吻，可以是真愛(ài)嗎？

17世紀(jì)，夏爾·佩羅的《林中睡美人》問(wèn)世，故事沿用了先前的邏輯線索，又與百年內(nèi)多個(gè)民間版本相結(jié)合，相比先前，作者本人的價(jià)值傾向表現(xiàn)得更明顯了。

《林中睡美人》講述了久無(wú)子嗣的國(guó)王與王后喜得一女，洗禮宴邀請(qǐng)了七位仙女參加，卻遺漏了一位老仙女。老仙女不請(qǐng)自來(lái)，因沒(méi)有與其他賓客一樣的金餐具而發(fā)怒，于是詛咒公主被紡錘刺手而亡。此時(shí)一位年輕仙女預(yù)言公主不會(huì)死亡，而是沉睡，且百年后一位王子會(huì)使她蘇醒。預(yù)言果然應(yīng)驗(yàn)，王子真誠(chéng)地跪倒在沉睡的公主身邊，咒語(yǔ)解除，二人舉行了婚禮。他們婚后孕育了一兒一女，王子的妖精母親屢次企圖吃掉公主和兩個(gè)孩子，經(jīng)善良的廚子幾番搭救，最終陰謀敗露，自食惡果，王子一家其樂(lè)融融地生活在了一起。

佩羅的這則童話完全是按照沙龍式的理想愛(ài)情來(lái)寫(xiě)的。17世紀(jì)，興起于巴黎的沙龍成為了當(dāng)時(shí)文藝界的殿堂，這種小圈子由貴族夫人組織，以進(jìn)行高雅社交為目的，引起了不少關(guān)于愛(ài)情的論戰(zhàn)，同時(shí)也培養(yǎng)出許多女性主義者，她們提倡婚姻自由、追求唯美愛(ài)情，佩羅深受其影響。這種影響作用于文本就體現(xiàn)為“真愛(ài)之吻”的缺失。細(xì)數(shù)所有版本的睡美人，只有《林中睡美人》喚醒公主的方法最簡(jiǎn)單，沒(méi)有要劈開(kāi)的盔甲、要吮出的毒刺，甚至沒(méi)有吻。王子來(lái)了，跪倒在公主身邊，僅此而已。作者選擇這種方式，不光是為了文本與創(chuàng)作意圖相符，更重要的是符合沙龍的審美趣味。如姚斯說(shuō)的：“藝術(shù)的接受不是被動(dòng)的消費(fèi)，而是顯示贊同與拒絕的審美活動(dòng)。審美經(jīng)驗(yàn)在這一活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)揮功用，是美學(xué)實(shí)踐的中介?！?/p>

實(shí)際上，沙龍文學(xué)的創(chuàng)作和接受接近于一個(gè)閉環(huán)，組織者和參與者均來(lái)自中上等階層，出于社交需求而形成圈子。他們的審美經(jīng)驗(yàn)相似，對(duì)同一文本做出贊同或拒絕的選擇也相似，不論作家還是讀者，連審美標(biāo)準(zhǔn)都趨同化了。讀者渴求唯美純潔，所以不用吻來(lái)證明真愛(ài)，讀者期待婚姻自由，所以有了聯(lián)姻成為王后的吃人妖精，這都在佩羅的思考之中。

《佩塞福雷傳奇》和《林中睡美人》寫(xiě)的是兩個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，多少都有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影射，有些學(xué)者認(rèn)為后者不能算童話，事實(shí)上佩羅的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的確不是為了兒童，但從文本與讀者的關(guān)系來(lái)看，它不失為一部有意義的好作品。

三、《玫瑰小姐》——“幸福、快樂(lè)和永遠(yuǎn)”的童話

19世紀(jì)，睡美人的故事被格林兄弟改編為《玫瑰小姐》，不僅刪減了前版的吃人情節(jié)，還增加了許多童話意象，最終演變成目前最廣為流傳的版本。

《玫瑰小姐》講的是一個(gè)久無(wú)子嗣的王后某日在池邊遇到一只青蛙，青蛙預(yù)言她將在一年內(nèi)生下一個(gè)女孩。預(yù)言應(yīng)驗(yàn)，國(guó)王大宴群臣，并邀請(qǐng)了十二位女預(yù)言家參加，因?yàn)閷m中只有十二個(gè)金盤(pán)子，所以沒(méi)有邀請(qǐng)第十三位，被遺忘的預(yù)言家憤怒地詛咒公主將在十五歲時(shí)被紡錘刺死。幸而尚未給公主祝福的第十二位預(yù)言家緩解了魔咒，使公主只是沉睡一百年。詛咒如期而來(lái)，整個(gè)王宮也陷入了沉睡，豎起玫瑰籬笆。百年后一位王子翻越荊棘，用真愛(ài)之吻喚醒了公主，兩人舉行了婚禮生活到老。

這一版的《睡美人》之所以深受廣大讀者喜愛(ài)，與伊瑟爾所說(shuō)的“不確定性”有關(guān)，即作品中描述的現(xiàn)象與現(xiàn)實(shí)沒(méi)有確切的關(guān)聯(lián)，由于沒(méi)有完全一致的對(duì)應(yīng)，讀者反而有更廣闊的余地在腦海中形成各種情景。相比前幾個(gè)版本，《玫瑰小姐》除了沒(méi)有圓形人物，還沒(méi)有對(duì)時(shí)代和民族的指向，唯一確定的是每個(gè)人物身上善惡分明的標(biāo)簽，比如王后愛(ài)子心切、第十三位預(yù)言家善妒易怒、王子勇于冒險(xiǎn)。除此以外舊沒(méi)有與現(xiàn)實(shí)有確切聯(lián)系的事物了，無(wú)論是會(huì)說(shuō)話的青蛙還是被玫瑰和荊棘包裹的城堡，都是現(xiàn)實(shí)、虛構(gòu)、想象的三合一。青蛙和城堡是現(xiàn)實(shí)中存在的，但青蛙如何說(shuō)話、城堡如何被玫瑰遮得暗無(wú)天日，只能靠想象，部分的虛構(gòu)可能使現(xiàn)實(shí)也墜入想象中，青蛙不再是綠色的兩棲動(dòng)物，城堡也未必金碧輝煌，這三者間的界限被模糊化的同時(shí)給了讀者無(wú)限開(kāi)放性，可以說(shuō)是對(duì)前代版本的超越。

格林兄弟筆下的《玫瑰小姐》更像是一部精致的浪漫主義短篇小說(shuō)，自那以后睡美人的基礎(chǔ)情節(jié)再?zèng)]有大的改動(dòng)，直到當(dāng)代的一些衍生作品相繼出現(xiàn)，現(xiàn)代人才把目光重新轉(zhuǎn)向這個(gè)歷久彌新的故事。

四、《沉睡魔咒》——當(dāng)女巫不再只是女巫

如上所述，《睡美人》是一個(gè)充滿了不確定性的文本，通過(guò)讀者的傳遞，它進(jìn)入了一種連續(xù)變化的經(jīng)驗(yàn)視野中。發(fā)展到當(dāng)代，《睡美人》已經(jīng)不僅僅是那個(gè)詛咒、沉睡、喚醒的故事了。以電影《沉睡魔咒》為例，它顛覆了此前所有睡美人故事的敘述視角，呈現(xiàn)了一個(gè)完全不同的故事：

仙子瑪琳菲森守護(hù)著巨大的魔法森林，她在抵抗人類入侵時(shí)遭受了騙子史蒂芬的背叛，從此一心只想復(fù)仇。當(dāng)史蒂芬當(dāng)上國(guó)王，王后誕下一名女?huà)?，瑪琳菲森就給小公主施下了紡錘車的惡咒。幸好三仙女的最后一位還未給公主送上祝福，她削弱惡咒，帶公主隱居林間?，斄辗粕谏掷锬粗魅諠u長(zhǎng)大，被她打動(dòng)，成為了公主的教母。咒語(yǔ)應(yīng)驗(yàn)后王子沒(méi)能用真愛(ài)之吻拯救公主，反而是瑪琳菲森對(duì)公主真摯的感情喚醒了她。

女巫變成守護(hù)者、王子成了可有可無(wú)的“花瓶”、國(guó)王則是個(gè)利益至上的騙子，《沉睡魔咒》把“睡美人模式”所有的空白點(diǎn)和疑問(wèn)點(diǎn)都填滿了，甚至改變了許多情節(jié)。傳統(tǒng)故事里男權(quán)的壓迫感消失了，公主不需要依靠王子才能醒來(lái)，也不需要仰仗國(guó)王父親獲得庇佑;女巫不是因?yàn)榻鸩途吖⒐⒂趹?，也不?huì)把仇恨無(wú)限延長(zhǎng)。女性肩上承擔(dān)的是自己的命運(yùn)甚至國(guó)家的命運(yùn)，這樣的再創(chuàng)造無(wú)疑是受當(dāng)代女性主義和平權(quán)運(yùn)動(dòng)影響的，畢竟，“讀者絕不僅僅是被動(dòng)的部分，或者僅僅做出一種反應(yīng)，相反，它自身就是歷史的一個(gè)能動(dòng)的構(gòu)成?！?/p>

從睡美人故事的上述四個(gè)發(fā)展階段不難看出，讀者的接受活動(dòng)是受歷史限制的，每個(gè)時(shí)代的讀者在針對(duì)前代文本進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)都有反對(duì)意見(jiàn)，再創(chuàng)造本身就是既有推翻又有創(chuàng)新的過(guò)程，是一個(gè)曲線前進(jìn)的路徑。總而言之，文學(xué)作品的價(jià)值不是一成不變的，睡美人的故事就是這樣——“它更多地像一部管弦樂(lè)譜， 在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來(lái)，成為一種當(dāng)代的存在?！?/p>

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