后會(huì)知何時(shí)，西風(fēng)老雁天

杜思琦

摘要：中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)“深入生活，扎根人民”采風(fēng)創(chuàng)作五周年晚會(huì)成功舉辦之際，蒙族雙人舞《老雁》突破常規(guī)創(chuàng)作程式，在限制中探尋蒙族舞蹈的傳承與創(chuàng)新。本文從簡(jiǎn)練的動(dòng)作旨意性表達(dá)、內(nèi)外空間的虛實(shí)交互、內(nèi)心隱喻的情感抽提和民族屬性的人本傳承與創(chuàng)新等四個(gè)方面深入剖析解讀作品《老雁》背后的深層內(nèi)涵，探尋其創(chuàng)作背后的價(jià)值與意義。

關(guān)鍵詞：蒙族舞蹈? ?限制? 創(chuàng)作? 傳承? 創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J705?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2021）03-0041-03

雝雝鳴雁，旭日始旦。2019年12月15、16日，中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)“深入生活，扎根人民”采風(fēng)創(chuàng)作活動(dòng)五周年紀(jì)念演出在民族劇院成功舉辦。蒙古雙人舞作品《老雁》在眾多優(yōu)秀作品中脫穎而出，給人留下深刻印象。作品由北京舞蹈學(xué)院田露編導(dǎo)，洛松丁增、馮敬雅表演。

雁，是仁義禮智信的象征，大雁南飛，從古時(shí)開(kāi)始雁就被寄予了和諧美好的寓意?！墩f(shuō)文解字》【卷四】【隹部】對(duì)于雁的釋意為：“鳥(niǎo)也。從隹從人，廠聲，讀若鴈。五晏切”。老雁集結(jié)著對(duì)生命賡續(xù)的敬畏，對(duì)自然萬(wàn)物的感悟。編導(dǎo)提取蒙古族動(dòng)作語(yǔ)匯，以一個(gè)老人在生命殆盡前的回望凸顯至臻的人文關(guān)懷。

作品跳脫出以往雙人舞創(chuàng)作程式，在限制中抽提與表達(dá)。無(wú)需過(guò)多的動(dòng)勢(shì)語(yǔ)匯，在極為簡(jiǎn)練的刻畫(huà)中舞者與觀者達(dá)到情感共鳴。作品始終圍繞著“限制”發(fā)生，在限制中所有的創(chuàng)作支點(diǎn)被打破重構(gòu)，原有的思維方式與審美需求在逆向思維之后產(chǎn)生奇特效果。限制性創(chuàng)作下舞蹈作品也許沒(méi)有了飛動(dòng)的點(diǎn)、線、面，但卻有了超越自我和極限開(kāi)發(fā)。限制作為一種手段，其精神內(nèi)核在定點(diǎn)場(chǎng)域空間中達(dá)到了出其不意的創(chuàng)作呈現(xiàn)。

一、簡(jiǎn)練的動(dòng)作旨意性表達(dá)

作品《老雁》與其他雙人舞最大的不同之處在于擯棄了繁復(fù)的動(dòng)作語(yǔ)匯與技法，在限制當(dāng)中提煉蒙族舞蹈元素，在民族精神語(yǔ)境下探尋情感的遞進(jìn)與突破，這正好體現(xiàn)出《老雁》的簡(jiǎn)練與純粹所反映出來(lái)的明確性動(dòng)機(jī)語(yǔ)言。

作品中老人與心中的幻想緊緊圍繞“長(zhǎng)凳”展開(kāi)對(duì)話，以精煉有力的手臂肩部繞圓動(dòng)律展開(kāi)創(chuàng)作。一位民間藝人在文革時(shí)期被抓到監(jiān)獄中，他的愛(ài)人一直在草原上放牧等待丈夫的歸來(lái)，然而在他歸來(lái)時(shí)卻已然與妻子陰陽(yáng)相隔。音樂(lè)的滄桑與厚重賦予了編導(dǎo)創(chuàng)作感悟，一個(gè)老藝人歷盡坎坷的一生在短短幾分鐘中感動(dòng)了所有觀眾。作品開(kāi)端，伴隨著老人悲涼寂寥的聲聲傾訴，垂暮老者回憶起心中的草原。正如歌詞寓意“一只老雁帶著七只小雁飛往故鄉(xiāng)”，老者對(duì)于過(guò)往的思念、對(duì)于生命往復(fù)的更替在單一向上動(dòng)勢(shì)的重復(fù)遞進(jìn)以及逆時(shí)針繞圓找尋動(dòng)勢(shì)中得以映現(xiàn)。在動(dòng)作語(yǔ)言上，女舞者的柔臂像雁的翅膀，在男舞者心中生長(zhǎng)、沖破禁錮而出。縱觀整部作品，雙人舞緊緊圍繞長(zhǎng)凳這一道具展開(kāi)，在限制性身體語(yǔ)境中舞蹈動(dòng)作隨時(shí)空轉(zhuǎn)換，虛實(shí)之間男舞者身體未曾移動(dòng)半分，但情感的迸發(fā)與延續(xù)在內(nèi)心的原野上翱翔。作品突破往常雙人舞“承接”“跟隨”技法，化繁至簡(jiǎn)，在減去大量程式化動(dòng)作語(yǔ)匯后人物的形象表意達(dá)到刻畫(huà)入微。

二、內(nèi)外空間的虛實(shí)交互

在空間之中意識(shí)的虛實(shí)交互產(chǎn)生時(shí)空倒錯(cuò)的知覺(jué)情感，在雙人情感敘事中限制局部空間運(yùn)動(dòng)路線，以實(shí)物道具“長(zhǎng)凳”重構(gòu)內(nèi)外高低空間，形成時(shí)空層級(jí)疊加。通過(guò)雙人空間上的對(duì)比，實(shí)現(xiàn)時(shí)間上的互語(yǔ)，從而挖掘更為巧妙的時(shí)空關(guān)系?！跋噍^于意識(shí)空間的主觀虛擬，實(shí)景空間是客觀的、物質(zhì)的，且更富直觀性。當(dāng)與舞蹈的人物形象、形態(tài)氣質(zhì)、情節(jié)鋪陳結(jié)合時(shí)，它被賦予更多的身份象征，隱喻出深層次內(nèi)涵”。

張繼剛在《限制是天才的磨刀石》一書(shū)中說(shuō)到：“‘限制本質(zhì)上就是一個(gè)元素，讓它發(fā)展、變化、突破之后，還能還原至這個(gè)原點(diǎn)”。作品從始至終男女舞者的視線從未觸碰，在第二段的回憶中象征“雁”的隱喻性表達(dá)在不同空間維度中一次次復(fù)現(xiàn)，無(wú)論是女舞者雙腳交錯(cuò)形成的聯(lián)想對(duì)比還是蒙族傳統(tǒng)元素“柔臂”“硬腕”的典型性再現(xiàn)都賦予了人物角色想象空間，同樣的動(dòng)勢(shì)語(yǔ)言，不同的層次，在限制中無(wú)數(shù)可能性延展到極致。作品中令人印象深刻的要素在于老者的一生都始終沒(méi)有離開(kāi)過(guò)“長(zhǎng)凳”，情節(jié)的推進(jìn)與轉(zhuǎn)折都始終圍繞“長(zhǎng)凳”發(fā)生。從耄耋老者生命歲月的最后追憶到須臾之間記憶中的不舍與悵然都契合主題，雁的堅(jiān)韌忠厚、老人的坎坷一生、愛(ài)人的追思歉意和曾經(jīng)崢嶸歲月中的甜蜜時(shí)光在短短幾個(gè)動(dòng)勢(shì)之間形成情感的多重互文，構(gòu)成強(qiáng)烈的情感共鳴與情感沖擊。同時(shí)，內(nèi)外雙重空間中人物的內(nèi)心世界在虛實(shí)轉(zhuǎn)化中展露無(wú)遺。在作品中編導(dǎo)塑造了兩個(gè)對(duì)比空間，即真實(shí)的空間——坐在長(zhǎng)凳上的男性藝人，內(nèi)心空間——象征內(nèi)心世界的女性形象。男藝人延綿長(zhǎng)久的情感在雙人時(shí)空交互中得以呼應(yīng)，而內(nèi)心世界的翅膀亦虛亦實(shí)，兩位舞者的身體融為一體，使舞蹈突破常規(guī)創(chuàng)作模式，更有張力，表現(xiàn)形式也更為豐富。

作品以上半身軀干為表情部位，巧妙運(yùn)用光影映射下的身體剪影及限制性承接動(dòng)作，使得“肩腕”動(dòng)作語(yǔ)匯獲得極致的施展，在空間中的虛實(shí)結(jié)合上，進(jìn)行三度空間多維層次上的變換，隨著手臂的伸展，形成雁的飛翔態(tài)勢(shì)，體現(xiàn)出編導(dǎo)的創(chuàng)想力。而在道具的使用上，舞者從始至終都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)“長(zhǎng)凳”，直至死亡那一刻，依舊與凳子產(chǎn)生聯(lián)系?？臻g的限制激發(fā)了編導(dǎo)道具使用的極致，長(zhǎng)凳在這里即是對(duì)故鄉(xiāng)的歸屬依戀又是現(xiàn)實(shí)空間中“棺木”的隱喻。

三、內(nèi)心隱喻的情感抽提

作品沒(méi)有刻意營(yíng)造女性形象，而在作品第二段中女舞者手臂的生長(zhǎng)成為男舞者內(nèi)心隱喻的情感抽提，隱含了兩種喻義：

（一）對(duì)于蒙古族精神的寄喻

一望無(wú)垠的藍(lán)天草原促成了蒙古族人民的豪放與寬廣，鷹雁齊飛，地域環(huán)境與長(zhǎng)期的牧區(qū)生活形成了蒙古族獨(dú)特的審美范式與藝術(shù)風(fēng)格。舞蹈家賈作光先生曾總結(jié)十字真言：穩(wěn)、準(zhǔn)、敏、潔、輕、柔、健、韻、美、情。他指出：“感情，喜怒哀樂(lè)等心理表現(xiàn)，這是舞蹈表現(xiàn)美的核心，包括思想在內(nèi)。情動(dòng)于中，形于言;情趣橫生，以情動(dòng)人。如果說(shuō)舞蹈的基本功是舞蹈藝術(shù)的骨肉，那么情韻則是舞蹈的靈魂”。在作品《老雁》中內(nèi)心情感外化于物我合一的比擬之中，同時(shí)，蒙古族特有的民族精神寄喻于手臂生長(zhǎng)的起伏跌宕，草原兒女的豪情壯志在老雁內(nèi)心的神往中回旋。

作品中分別出現(xiàn)三個(gè)形象：老藝人、老雁和內(nèi)心情感的女性外化。作品創(chuàng)作之初受到蒙古族老藝人哈扎布長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)的啟發(fā)，這位蒙古族老藝術(shù)家的音樂(lè)充滿了生命的活力，哈扎布的長(zhǎng)調(diào)蒼涼、曠遠(yuǎn)又悲傷，能夠隨意地接近天空與自然，那舒緩悠揚(yáng)的旋律是源自天籟又飄向天籟的音韻，它穿越時(shí)空，達(dá)成了人與天地心靈的交響。著名作家梁衡評(píng)論哈扎布說(shuō)：“他更像一只蒼老的大雁，在藍(lán)天下黃沙上一圈圈地盤(pán)旋，在追憶什么，找尋什么”。而在作品《老雁》中老藝人蒼涼的一生隨著長(zhǎng)調(diào)在草原的上空唱出生命的回響，正如這位人民藝術(shù)家在草原的一生，他對(duì)這片土地的熱愛(ài)在悠揚(yáng)的聲聲頌歌中流轉(zhuǎn)。

作品中心的老雁成為其內(nèi)心世界的隱喻外化，飽經(jīng)風(fēng)霜的老者在生命殆盡時(shí)回憶起大雁盤(pán)旋在草原上空，四季更替，游子思鄉(xiāng)。大雁總會(huì)離開(kāi)故鄉(xiāng)南北遷徙，老雁也終究有飛不動(dòng)的時(shí)候。編導(dǎo)對(duì)于老雁形象進(jìn)行抽提，以老藝人內(nèi)心情感沖動(dòng)為原動(dòng)力，限制動(dòng)作發(fā)力點(diǎn)，在不移動(dòng)任何場(chǎng)域空間的基礎(chǔ)上塑造人物并賦予其情感。

其次，在創(chuàng)作中編導(dǎo)同時(shí)抽提女性形象構(gòu)成對(duì)比關(guān)系，人歸落雁后，思發(fā)在花前，女舞者的生長(zhǎng)隱喻著老藝人心中的美好追求與向往，象征著青春與生命的活力。作品中女性的柔美輕盈和男性的蒼勁有力形成對(duì)比與調(diào)和，舞者的臂膀由下至上，隨著情感的律動(dòng)流淌出深沉內(nèi)在的韌勁和閑野幽婉的美。作品中的女性形象設(shè)計(jì)得十分巧妙，利用手臂與雙腳起伏動(dòng)勢(shì)的重復(fù)遞進(jìn)，固定局部空間，將手臂動(dòng)作發(fā)揮到極致，借助限制手法的形式感打破觀眾原有的審美觀念，在舞蹈語(yǔ)匯的創(chuàng)造中編導(dǎo)將動(dòng)作的形式感與民族底蘊(yùn)結(jié)合，與觀者達(dá)到審美感應(yīng)與共鳴。

（二）情感愛(ài)戀的生命寄托

“情感線是舞蹈的生命線”，在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)造中編導(dǎo)田露作品的成功不僅在于她創(chuàng)作時(shí)塑造了人物形象，更在于她牢牢把握住了形象背后的“情”，立足于傳統(tǒng)文化之根，以“情”將不同風(fēng)格的動(dòng)作素材化為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體。老雁的情感無(wú)疑是靈魂在生命盡頭的嬗變，同時(shí)內(nèi)心最溫柔處的記憶、與往日戀人的溫存與懷念以及斑斕光影中夢(mèng)想成真的喜悅在舞蹈敘事邏輯中一一浮現(xiàn)。老人似乎真的看到那個(gè)少女帶著期盼與等待在向他走來(lái)，那些對(duì)于草原的深情、對(duì)于故土的懷念、對(duì)于戀人的追隨讓老人陷入回憶，使他想起從前在草原無(wú)憂無(wú)慮的奔騰時(shí)光。在作品結(jié)束部分，老人從椅子上低空間動(dòng)勢(shì)轉(zhuǎn)移到高空間站立動(dòng)態(tài)，形成層次的遞進(jìn)關(guān)系。他瞪大雙眼想要用盡自己最后一絲力量翱翔天空，老雁終究老了，當(dāng)生命殆盡年華老去，他的愛(ài)人以及他熱愛(ài)的這片土地都將遠(yuǎn)去。編導(dǎo)的情感鋪陳無(wú)疑是豐富的，在演員的人物塑造上層次分明，鮮活生動(dòng)，使觀者仿佛看到了老藝人的執(zhí)著、悲涼和他一生的情感際遇。

四、民族屬性的人本傳承與創(chuàng)新

（一）傳承

蒙古族素有馬背民族之稱，由于其特殊的地理環(huán)境和人文風(fēng)俗，蒙古族人民崇尚天與地的自然法則，悠久的歷史與文化使其成為中華文化中寶貴的財(cái)富。作為一個(gè)歷史悠久的偉大民族，它為中華文化的傳承和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。草原民族的熱血與豪邁在天地相連的自由時(shí)空里恣意生長(zhǎng)，整個(gè)宇宙世界即是牧民游牧勞動(dòng)的對(duì)象也是其生活和創(chuàng)造的舞臺(tái)。

編導(dǎo)創(chuàng)作之初就對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常感興趣，編者想到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中起到主導(dǎo)作用的就是人，而民間藝人是文化遺產(chǎn)傳承的主體。同時(shí)“雁”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中象征著“思念”，而在蒙古族文化中“雁”的精神被賦予了堅(jiān)韌忠厚的品格。以人為本的人文精神是中華民族最根本的文化基石，同時(shí)蒙古族的草原文化與民族群體的精神文化是民族血脈中不可分割的一部分。由此而來(lái)，作品《老雁》的成功不僅僅彰顯著蒙古族老藝人一生的信念與追求，更體現(xiàn)出蒙古族人民雄健剛勁的民族氣節(jié)和民族精神。

（二） 創(chuàng)新

在作品的編排上，編導(dǎo)無(wú)疑是做了一次創(chuàng)新性的嘗試。在《老雁》中女舞者的手臂從老藝人的內(nèi)心狀態(tài)和情緒突變中延展出來(lái)，同時(shí)編導(dǎo)在蒙族舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)素材中提煉“柔臂”“硬腕”元素，在節(jié)奏中控制強(qiáng)弱、速度，進(jìn)而對(duì)人物形象的塑造加以升華和遞進(jìn)。結(jié)合大提琴深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的音樂(lè)，成熟男人在生命消逝前的復(fù)雜情感、還未觸及的高空理想與追求以及其人生中無(wú)助的情緒階段和狀態(tài)通過(guò)男藝人限制性的肢體語(yǔ)言表達(dá)配合女舞者的手臂動(dòng)勢(shì)將內(nèi)心世界盡數(shù)呈現(xiàn)。編導(dǎo)田露認(rèn)為，舞蹈的創(chuàng)造性在于舞蹈的表現(xiàn)手段，把人的情緒、思想通過(guò)無(wú)聲的動(dòng)作表達(dá)轉(zhuǎn)化成肢體語(yǔ)言來(lái)訴說(shuō)情懷與思想。

五、結(jié)語(yǔ)

作品《老雁》以人為創(chuàng)作原點(diǎn)，用雁的忠勇仁義象征著老藝人一生的傳承和堅(jiān)守。一個(gè)男藝人的一生從年輕到衰老到生命即將結(jié)束，在生命消逝殆盡前的最后一刻，長(zhǎng)久綿延的情感在長(zhǎng)調(diào)聲中徘徊，正如老雁飛往故鄉(xiāng)，帶著對(duì)故土的眷戀與憂傷。

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