略論創(chuàng)新思維的阻礙因素及排除方法

陳淑英

摘要 認(rèn)識和排除創(chuàng)新思維發(fā)生的阻礙因素，能夠使人們更有效地培養(yǎng)創(chuàng)新思維人才，更好地發(fā)揮、發(fā)展創(chuàng)新思維的作用。所以，充分認(rèn)識創(chuàng)新思維的阻礙因素并有效加以破解，是培養(yǎng)創(chuàng)新思維人才的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞 創(chuàng)新思維 阻礙因素 排除方法

中圖分類號：G301 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

胡錦濤總書記在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會上指出：“要積極提升原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新能力，”“創(chuàng)新思維來自于實(shí)踐，又服務(wù)于實(shí)踐”，并強(qiáng)調(diào)“把創(chuàng)新思維和社會實(shí)踐緊密結(jié)合起來?！雹?自本世紀(jì)初以來，在黨和國家方針政策的指引下，國內(nèi)對創(chuàng)新人才的培養(yǎng)從哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等方面進(jìn)行了大量的研究，并取得了一定的進(jìn)展。培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，建設(shè)創(chuàng)新型國家已成為人們的共識。但是，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才不能靠行政命令，而是需要人們觀念的更新、不斷破解創(chuàng)新思維阻礙因素的過程。所以，充分認(rèn)識創(chuàng)新思維的阻礙因素并有效加以破解，是培養(yǎng)創(chuàng)新思維人才的關(guān)鍵。

1 創(chuàng)新思維發(fā)生的阻礙因素

創(chuàng)新思維是指經(jīng)過對事物的觀察、分析、綜合、推理、想象，沖擊原有的知識范疇，散發(fā)出新的靈感，創(chuàng)造出新的成果，解決前人未曾解決的問題的過程。

研究表明，在創(chuàng)新思維的發(fā)展過程中，存在著諸多因素使我們的創(chuàng)新思維得不到充分的發(fā)揮，概括起來，大致可分為兩大類：一是智力因素，另一個(gè)是非智力因素。

智力在一定程度上來說是與生俱來的，它雖然在生活中可以得到開發(fā)，可是卻在一定程度上存在差距。智力因素對創(chuàng)新思維的影響主要表現(xiàn)在認(rèn)知能力和認(rèn)知的誤區(qū)，包括觀察力和記憶力弱，想象力不夠豐富以及過分相信視覺等感覺，這些因素都會導(dǎo)致我們過分相信假設(shè)或是錯(cuò)覺，甚至把它們作為我們行為做事的原則。

這里主要闡述阻礙創(chuàng)新思維的非智力因素，其主要包括：

（1）思維定勢。它是人們在以往的經(jīng)驗(yàn)和知識基礎(chǔ)上所形成的一種習(xí)慣的思維方式。思維定勢會給人一種安全感，使人們在處理事情的時(shí)候胸有成竹，但恰恰因?yàn)槿藗兊倪@種習(xí)慣性思維使人忽略了空間和時(shí)間的變化，阻礙了人們對新事物的認(rèn)識而形成形而上的框架。人們之所以會形成思維定勢，主要有兩個(gè)原因：首先，實(shí)踐的慣性。在實(shí)踐過程中，人們往往會從腦中已經(jīng)存儲的經(jīng)驗(yàn)中選擇相同或是相似的經(jīng)驗(yàn)來參照，而在提出問題的時(shí)候往往只關(guān)注表面現(xiàn)象，局限在對表面現(xiàn)象的研究，不愿意甚至是忽略了對深層次原因的追究，久而久之，就會形成思維定勢。其次，主體性因素，人們在生活中往往不愿意去改變已有的思維方式或是經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)楦淖兙鸵馕吨淮_定，而這種不確定給人們帶來的是不安，因此人們寧愿選擇之前的思維方式或是經(jīng)驗(yàn)，即使這些思維方式或是經(jīng)驗(yàn)會使自己繞遠(yuǎn)路也沒關(guān)系。

（2）社會觀念的影響。創(chuàng)新意識是創(chuàng)新思維產(chǎn)生的先導(dǎo)，但自董仲舒以來，統(tǒng)治階級一直宣揚(yáng)“天不變，道亦不變”的思想，并且這一思想也一直起著主導(dǎo)作用，于是，因循守舊變成了人們的典范，與之相適應(yīng)的科考制度更是很少超出四書五經(jīng)，這樣就導(dǎo)致了大家只會死記硬背，這種一成不變的教育內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法嚴(yán)重阻礙了人們的創(chuàng)新思維的發(fā)展，而長期以來，這種模式所起到的消極作用是不可忽視的。乃至于我們現(xiàn)在的教育制度在某種程度上說也算是受傳統(tǒng)社會觀念的影響，阻礙著學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展。

同時(shí)，儒家所推崇的中庸思想同樣也阻礙著人們創(chuàng)新思維的發(fā)展，它所宣傳的“謙下不爭，不敢為天下先”的思想固然為民族的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但是儒家哲學(xué)卻否定自我肯定和自我表現(xiàn)，使我國缺少了產(chǎn)生創(chuàng)新思維的氛圍，而這種自我肯定和自我表現(xiàn)恰恰是創(chuàng)新思維產(chǎn)生的必要條件，因此，儒家思想的中庸哲學(xué)嚴(yán)重阻礙著創(chuàng)新思維的發(fā)展。

（3）忽視個(gè)性的文化取向妨礙了獨(dú)立性人格的發(fā)展。中華民族的人們往往注重群體的發(fā)展，這固然是一種美德，在一定時(shí)期內(nèi)也是值得提倡的，但長期以來，這種觀念卻使人們忽視人的個(gè)性發(fā)展。隨之而來的結(jié)果就是人們的主體性和獨(dú)立性逐漸喪失，個(gè)性受到阻礙，而獨(dú)立性和主體性以及個(gè)性卻恰好是創(chuàng)新思維發(fā)展的基礎(chǔ)條件。

（4）不合理的知識結(jié)構(gòu)因素。合理的知識結(jié)構(gòu)不僅有精深的專業(yè)知識，有廣博的知識面，還具有事業(yè)發(fā)展所需要的最合理、最優(yōu)化的知識結(jié)構(gòu)，合理的知識結(jié)構(gòu)是知識豐富的基本要求，而知識結(jié)構(gòu)是人們創(chuàng)新的基礎(chǔ)，一個(gè)人要想具有創(chuàng)新性思維，就必須要有豐富的知識。錢學(xué)森曾說：創(chuàng)新思維往往是在不同學(xué)科知識和思維方式的交叉滲透中產(chǎn)生的。這充分說明知識的多樣性和知識結(jié)構(gòu)的合理性對創(chuàng)新思維的重要作用。

（5）急于求成。奧爾森曾經(jīng)多次給學(xué)工程的學(xué)生一些富有創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)問題，主要用意是要學(xué)生能夠創(chuàng)造性地處理工程設(shè)計(jì)，他通過這些問題發(fā)現(xiàn)學(xué)生們往往能提出早已想好的設(shè)計(jì)，而不去考慮其他的解決辦法，急于求成往往會減少人們對問題解決方法的思考時(shí)間，從而也就減少了創(chuàng)新思維產(chǎn)生的可能性和幾率。

以上是影響創(chuàng)新思維發(fā)生發(fā)展的主要因素，只有克服了這些不利因素，才能為創(chuàng)新思維插上理想的翅膀。

2 排除創(chuàng)新思維阻礙因素的方法

要排除創(chuàng)新思維的阻礙因素，就必須堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識論、避免思維定勢，打破從眾心理、敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)，善于運(yùn)用非邏輯思維，養(yǎng)成批判和懷疑的態(tài)度、正確認(rèn)識和對待思維異質(zhì)。

（1）堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識論、避免思維定勢。思維定勢作為人的一種思維習(xí)慣，具有穩(wěn)定性和持續(xù)性，它適用于某一特定的時(shí)間和空間下。如果在外界已發(fā)生變化的情況下，我們還是采取一成不變的思維方式則會誤入歧途。人們的思維主要依賴于人們的認(rèn)識，而認(rèn)識來源于實(shí)踐，因此要克服思維定勢要以馬克思主義認(rèn)識論為指導(dǎo)。

馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體對客體能動的反映，②經(jīng)過這種反映才會在頭腦中形成對于某一事物的思維，當(dāng)實(shí)踐不斷深入時(shí)，人們的認(rèn)識也在不斷深入。因此，對于作為認(rèn)識主體的人來說，就不僅要不斷豐富自己的認(rèn)識和閱歷，而且要根據(jù)條件的變化從不同角度來觀察和了解事物，以便能夠較全面掌握事物的各種信息，為邁向理性認(rèn)識做準(zhǔn)備。思維的定勢不可避免但是可以克服，只要我們堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識論就能克服其弊端。

（2）打破從眾心理、敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)。鄧小平曾經(jīng)說過實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這也就是說，真理不是絕對一成不變的，我們也曾聽說過這樣一句話：盡信書不如無書，真理和書上的知識雖然是眾多學(xué)者和科學(xué)家總結(jié)出來的，但是這并不意味著絕對正確無誤，伽利略就曾推翻哥白尼的日心說，成功提出了地心說，因此，要產(chǎn)生創(chuàng)新思維或是取得創(chuàng)造性成果就是要敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)，打破從眾心理。

（3）善于運(yùn)用非邏輯思維。非邏輯思維是指不受固定的邏輯規(guī)則約束，直接根據(jù)事物所提供的信息進(jìn)行綜合判斷的一種思維方式，它是創(chuàng)新思維的實(shí)質(zhì)和核心。其特點(diǎn)是非系統(tǒng)性、非合理性、非真實(shí)性、非連續(xù)性。非邏輯思維是以邏輯思維為基礎(chǔ)，是邏輯思維的反向延伸，并且要得到邏輯思維的檢驗(yàn)和證實(shí)。它主要包括形象思維和直覺思維。③形象思維主要是指在對客觀事物感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上通過意象、聯(lián)想與想象等思維形式來揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律的一種思維方式。直覺思維是指不受某種特定的邏輯思維約束而直接領(lǐng)悟事物本質(zhì)的一種思維方式。愛因斯坦曾說過：只有通過那種以對經(jīng)驗(yàn)的共鳴的理解為依據(jù)才能得到科學(xué)認(rèn)識。他明確表示相信直覺。由此可見直覺思維的重要性，尤其是在創(chuàng)造性活動中的重要性。因此，我們要培養(yǎng)創(chuàng)新思維，就要善于運(yùn)用這些人類本身就具有的非邏輯思維能力。

（4）養(yǎng)成批判、懷疑的態(tài)度，正確認(rèn)識、對待思維異質(zhì)。養(yǎng)成批判和懷疑的態(tài)度，就要像歌德在評價(jià)莎士比亞時(shí)那樣激動地寫到：每個(gè)重要的有才能的劇作家都不能不注意莎士比亞，都不能不研究他，研究他，就會認(rèn)識到莎士比亞已把全部人性的各種傾向，無論是高度上還是在深度上，都描寫得接近無語了，后來的人就無事可做了，只要心悅誠服的認(rèn)識到已經(jīng)有一個(gè)深不可測，高不可攀的優(yōu)異作家在那里，有誰還有勇氣提筆呢？容易拜倒在偉人面前時(shí)很多人在學(xué)術(shù)眼界和思維過程中走不出的怪圈?！拔易⒘?jīng)”的思維觀念深入人心，深刻的左右著人們的思想，正如古希臘諺語說的一樣，偉大和貽害是雙生子，因此，創(chuàng)新也需要保持反思和批判的精神，我們應(yīng)該把歷史傳統(tǒng)和時(shí)代精神結(jié)合起來。康德、馬克思、黑格爾等歷史上杰出的思想家都是把批判和反思當(dāng)作銳利的思想武器，在繼承的基礎(chǔ)上開辟新的研究領(lǐng)域。

正確認(rèn)識和對待思維異質(zhì)。正確對待思維異質(zhì)就是指人們不僅要在應(yīng)該趨同求異的問題上謀求一致，還要在趨異的問題上謀求不同、對立和沖突，這才是對待科學(xué)研究的真正科學(xué)態(tài)度，求同是為了達(dá)成共識，求異是為了尋找突破，應(yīng)該在求異的基礎(chǔ)上求同。然而，求異是很難做到的，歷史上很多的思想家都是在去世若干年之后其思想才得到認(rèn)同。但是我們不能因?yàn)檫@樣就可以去避免不同思維方式的產(chǎn)生，或刻意去隱藏不同的思維方式與方法，而應(yīng)該正視與人們所不同的思維，分析其利弊，取其益而避其害。

創(chuàng)新思維的阻礙因素大多帶有觀念形態(tài)，要克服它需要一個(gè)過程，不可能一蹴而就。

注釋

① 慶祝清華大學(xué)建校100周年大會在北京舉行.人民日報(bào)，2011—04—25：002.

② 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1972：603.

③ 王躍新，王洪勝.創(chuàng)新思維應(yīng)用學(xué)[M].吉林人民出版社，2010：328.

參考文獻(xiàn)

[1] 王躍新.創(chuàng)新思維學(xué)[M].吉林人民出版社，2010.8.

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