新疆題材繪畫對“民族團結”與“國家認同”的現(xiàn)代新疆形象的建構

楊樹文 鄔建華

【摘要】1949年以來，繪畫中描繪和表現(xiàn)新疆少數(shù)民族形象、新疆景物的新疆題材作品傳達著民族文化交融和對國家認同的價值立場，而不僅只是對少數(shù)民族生活風情的再現(xiàn)。民族團結與國家認同的主題也是繪畫作品構建現(xiàn)代新疆形象的必然和必須要素。

【關鍵詞】新中國；新疆題材繪畫；民族團結；國家認同；新疆形象

【中圖分類號】J05 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）02-185-03

【本文著錄格式】楊樹文，鄔建華.新疆題材繪畫對“民族團結”與“國家認同”的現(xiàn)代新疆形象的建構[J].中國民族博覽，2021，01（02）：185-187.

基金項目：教育部人文社會科學項目“建國以來民漢交互與國家認同中新疆視覺形像建構的圖像學研究”成果（課題編號：14XJJCZH007）。

新中國成立以來，黨和國家的民族政策和各民族平等的地位是大家在社會、政治、經濟、文化建設中發(fā)揮平等作用的根本保證。中華民族文化“多元一體”是客觀事實，對中華文化的認同也是新中國形象構建的基礎條件和客觀依據(jù)。在美術創(chuàng)作中，少數(shù)民族題材是社會主義人民政權與社會主義文化生態(tài)、中華民族文化記憶在藝術表達中交融化合的重要類型，它承擔著塑造社會主義新中國和中華文化共同體的國家文化形象的重任。在此視野下，新中國初期藝術家們借助雪域高原、草原牧場、邊疆風光等創(chuàng)作素材從地緣上塑造“家國統(tǒng)一”的形象，表現(xiàn)“民族大團結”、邊疆建設、民族風情、少數(shù)民族地區(qū)生產與生活的民族題材亦成為藝術創(chuàng)作中的重要題材。

一、新中國初期新疆題材繪畫中的民族團結與國家認同

“中國是全國各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家”各族人民“密切交往、相互依存、交流融合、休戚與共，形成了中華民族多元一體的格局”，各民族間的了解、信任與文化交融是民族團結的基礎，新疆題材的繪畫創(chuàng)作自新中國初就緊緊圍繞這一主題展開，“民族交融”與“國家認同”成為新疆題材繪畫敘事的核心，也是新中國成立以來新疆題材創(chuàng)作立意的根本。

新中國成立后，響應黨和國家的號召，大批美術專業(yè)人才進疆，這其中許多人在新疆繪畫事業(yè)的道路上取得了出色的成績，也培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的美術人才，為新疆的美術事業(yè)發(fā)展奠定了基礎，他們創(chuàng)作了大量表現(xiàn)邊疆風貌、家園建設、民族團結、屯墾戍邊題材的美術作品。

（一）《罪惡的審判》：彰顯新制度的立場和力量

維吾爾族畫家哈孜·艾買提60年代創(chuàng)作的《罪惡的審判》一經展出立即引起了社會的強烈反響。作品描述了在舊社會宗教法庭不公審判下，巴依（地主）強行霸占民女的事件。“罪惡的審判”具有雙重意味：一是畫面中敘述的解放前與地主剝削勢力勾結的宗教法庭對一個無辜佃農的罪惡審判并對其女兒的掠奪；另一個層面則是通過對這種罪行的揭露，達到新中國無產階級政權對舊社會剝削階級的審判、人民當家作主的政權對地主幫兇和宗教法庭的審判，對巴依和依附于地主的宗教法庭的揭露激發(fā)了各族人民對舊社會、舊制度、舊文化的切身痛恨，引導大家對新政權、新社會和全新的社會主義國家的熱愛，作品背后是批判者明確的立場和力量，這種立場和力量來自全新的社會制度（人民當家做主的社會主義制度），非常清晰地完成了對人民政權和國家的認同和塑造。

（二）國畫家筆下的“家國”景色

新疆自然風景與民俗風情是上世紀畫家的主要表現(xiàn)題材。對這類題材的表現(xiàn)是基于對生活在此的人和故土家園的熱愛。由于新中國之前新疆并無山水畫傳統(tǒng)，這類題材的創(chuàng)作只有將之前主要描繪內地特別是關陜、中原和江南的山水畫語言與新疆獨特的地理地貌結合起來，才能實現(xiàn)傳統(tǒng)繪畫對新疆形象的塑造。

徐庶之是長安畫派代表人物之一，在四十余年中足跡幾乎遍布新疆南北各地?！霸陂L安畫派質樸、厚重、清新的畫風基礎上，融合新疆博大、遼闊、雄渾的自然氣象，形成了大氣、雄壯、豪放的藝術風格。”而謝家道則以傳統(tǒng)筆墨對新疆奇特的自然景觀進行創(chuàng)造性描繪，在對絲綢之路風光的長期探索和實踐中總結經驗最終形成了獨特的藝術風格。舒春光用水墨表現(xiàn)新疆獨特的雅丹地貌和沙漠，雖無傳統(tǒng)山水畫中的山泉秀美和草木葳蕤，但同樣是祖國大地面貌的一角，之所以能讓畫家傾注半生心血正是讓人熱血沸騰的“家國”概念使然，若沒有這樣的感情基礎，如何能在中華傳統(tǒng)繪畫經驗中極力尋求合適的語言去歌頌與贊美它呢？這些山水畫家筆下的新疆景色是傳統(tǒng)的中國山水畫語言和圖式經驗與新疆景色的融合與自洽，這個過程和畫家對于國家疆域和領土的自覺認知，對家鄉(xiāng)故土的深情，同構了國家認同的立場和以此為基本內容的新疆形象。

（三）少數(shù)民族精神肖像與新疆形象的同構

《毛主席——我們心中的紅太陽》為龔建新（滿族）上世紀七十年代的作品，畫面表現(xiàn)了包括漢族在內的新疆各民族對偉大領袖的熱愛和擁護，折射出各民族對黨、對國家、對人民政權、對社會主義制度的熱烈擁護和強烈感情。而在龔建新大量表現(xiàn)新疆少數(shù)民族肖像的作品中，對少數(shù)民族自然民族身份的形象表達和對中華民族一分子身份的精神傳達成為畫家對少數(shù)民族形象塑造的雙重內涵。肖像背后是各族人民不同的闡釋方式，但其指歸則不分彼此，意義明確且清晰。不論哪個民族的肖像，都是自然民族身份和共和國公民身份與中華民族身份的天然統(tǒng)一，這本身即是民漢交互的鮮活例證，也是新疆形象構建中的重要元素。

二、改革開放以來的新疆繪畫與新疆形象的塑造

新疆獨特的風土人情、民族文化，與原生態(tài)的自然環(huán)境為新疆的美術提供了源源不斷地創(chuàng)作資源，加之國家政策的引導與文化構建的需要，新疆少數(shù)民族題材創(chuàng)作依然備受外界關注。

（一）新時期以來內地畫家來疆的“文化尋根”

八十年代初西方現(xiàn)代藝術思潮的瞬間涌入使得長期接受單一模式的中國藝術家變得迷茫無措，在無所適從中不得不重新思考中華民族的文化根性。另一方面，遙遠的新疆和處于經濟、文化中心地帶的內地發(fā)達城市又非常符合“鄉(xiāng)村”與“城市”的意象，鄉(xiāng)村往往落后但卻溫暖和諧，城市雖然先進發(fā)達但卻物欲橫流。二十世紀八十年代內地畫家遠赴邊疆的“文化尋根”中，新疆在全國文化地理中承擔著陶冶內地藝術家靈魂、救贖迷茫心靈的意象和角色，而內地畫家在新疆尋夢所獲得的凈化與陶冶也折射出向往“桃花源”理想境界的中華民族集體無意識中的深層結構。

新疆作為大家共同的“家園”和“故土”被反復揣摩、表現(xiàn)和塑造，作為家園和故土的新疆既在潛移默化中調試畫家的情感、凈化畫家的心靈，也讓畫家在繪畫語言和風格追求層面獲得前所未有的營養(yǎng)。如內地畫家靳尚誼、文國璋筆下的塔吉克人物形象、全山石描繪的新疆人物和景物、張仃創(chuàng)作的《昆侖頌》、吳冠中的《高昌遺址》以及葉淺予的新疆民族舞蹈繪畫與劉秉江的新疆速寫等都體現(xiàn)出這一特點。在他們的帶動下，新疆本土畫家逐漸以更加多樣的語言和手法積極地投入到新疆民族題材的創(chuàng)作中，以新的視角塑造豐富多彩的新疆新形象。

（二）本土畫家的新疆形象塑造

前述藝術家哈孜·艾買提在改革開放初期創(chuàng)作的《木卡姆》已不是對民俗風情的一般表現(xiàn)，而是對中華民族文化深沉的精神內涵的深入挖掘，該作品是在世界面前用中華民族文化塑造新疆視覺形象的典型案例。

買買提·艾依提1980年創(chuàng)作的《早秋》，將早婚少女對生活前景的渺茫與無措之感通過畫筆真實還原，抨擊了新疆個別邊遠地區(qū)仍然延續(xù)的落后的早婚習俗和對婦女極為不公的婚姻觀念。這是畫家以一個現(xiàn)代知識分子的視角對文化習俗中的精華與糟粕的區(qū)分，是畫家對女性命運的人文關懷，與國家在新婚姻法中對婦女權益的保障相呼應，體現(xiàn)出一位少數(shù)民族畫家對現(xiàn)代文明和國家制度的情感共鳴和自覺擁護。

康書增在少數(shù)民族現(xiàn)實生活的場景中將少數(shù)民族與國家認同的敘事邏輯結合起來：1990年創(chuàng)作的《古城圣火》巧妙又合乎情理地展現(xiàn)了少數(shù)民族群眾對國家共同事業(yè)——亞運會的關注和發(fā)自內心的擁護。他的另一幅作品《紅柳灘》（1999年），以漫天的朱砂紅籠罩畫面，鱗次櫛比的石油“磕頭井”井架構成了畫面最遠處的背景。將傳統(tǒng)的民族形象、生活道具（毛驢車）置于國家現(xiàn)代石油產業(yè)之前，以新疆戈壁綠洲生態(tài)中隨處可見的紅柳灘和綠洲中生活的維吾爾族人與現(xiàn)代國家的形象緊密關聯(lián)起來，共同塑造了改革開放、經濟發(fā)展和西部大開發(fā)中的現(xiàn)代新疆的視覺形象。

三、新世紀以來新疆繪畫中現(xiàn)代新疆形象

新疆題材的圖像構成新疆對外宣傳和文化傳播中新疆的“典型形象”，建國之初的此類圖像被用來表現(xiàn)少數(shù)民族對黨和國家政治、政策和權力的認同與歌頌；80 年代以來這類圖像要么重回文化人類學的維度成為找尋中華民族文化之根的視覺求證；要么在商品經濟興起之后逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代市場消費與宣傳中文化獵奇與旅游商業(yè)發(fā)展的視覺呈現(xiàn)方式；而新世紀以來，包括表現(xiàn)少數(shù)民族形象為主的新疆題材繪畫則更加注重民族團結、國家認同與主動共建中的新疆視覺形象塑造。

（一）兄弟的牽掛：民族與國家的互動

趙培智油畫作品《來自高原的祈福——5·19國家記憶》榮獲第十一屆全國美展油畫金獎，這不但是新中國成立以來新疆首次獲得美術金獎，也是西北五省區(qū)油畫作品首次獲此殊榮。畫面表現(xiàn)了新疆塔什庫爾干的塔吉克族民眾在2008年5月19日自發(fā)組織的為5·12汶川大地震中罹難的汶川百姓默哀祈福的場景，在“國家”這一視野下祈禱者與遠方的遇難者血濃于水，親如兄弟，這是對民族團結、民族交融最有力的塑造，也是對團結的多民族國家形象的可信建構。

（二）家國情懷的深情表達

新疆的地貌風景是新疆各族百姓最親切和熟悉的家園，是新疆各族人民生活存在的“現(xiàn)場”，更是國家邊疆和領土的客觀存在。從文化地理學角度講，新疆的風景是連接畫家、新疆百姓心中“家”與“國”的橋梁。畫家在諸如土地與故鄉(xiāng)的表現(xiàn)中，實現(xiàn)了個體的感情化空間向政治化空間的轉化，個體的感情涉及人對家和故土的依戀和歸屬，不論表現(xiàn)的土地是肥沃還是貧瘠、景色是繁茂還是荒涼，都絲毫不影響這塊土地上生活的人的集體認同。而在這種集體認同的背后，則潛藏著領土認同和國家認同的邏輯。

新疆本土畫家在對家國景色的刻畫中挖掘出“家”的魅力多彩和作為祖國領土的“國土”的豐富多姿，用畫筆構建了真實可信的家國形象。努爾·買買提的故土景色中一次次訴說著對故土的歸屬和向往；程林新和秦天星的新疆風景畫中荒涼的河床與山丘蘊藏著肅穆崇高的時間與空間對話。他們用風景表達著對土地的深情，進行著新疆形象的細節(jié)刻畫。

（三）邁向現(xiàn)代的步伐：傅建峰與韓志強的現(xiàn)代新疆形象塑造

新疆地域風景圖像從側重自然地貌景色走向兼顧現(xiàn)代都市景象的傳達，此類圖像意味著民族和漢族對共同的“家”——也即新疆現(xiàn)代形象的訴求。 韓志強從現(xiàn)代社會的視角審視新疆社會的變化，他的作品《為高原兒女帶來吉祥》描繪了現(xiàn)代信息工具手機給塔什庫爾干的塔吉克族人民生活帶來的變化，通過意象的描繪表達了現(xiàn)代科技為代表的現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)的社會生活的互動。

新疆繪畫自新中國成立以來，不同時期的畫家用圖像的方式，表達著一個現(xiàn)代、團結、奮發(fā)的現(xiàn)代新疆形象。但是我們在肯定新疆題材繪畫本體的探索和繪畫事業(yè)成就的同時，也需認識到作為新疆形象塑造的重要手段——新疆繪畫在表現(xiàn)新疆現(xiàn)代形象方面還有很大空間，比如在表現(xiàn)少數(shù)民族生活環(huán)境的現(xiàn)代化方面有待加強、表現(xiàn)少數(shù)民族現(xiàn)代都市生活方面的探索也很缺乏。特別是黨的十八大以來，新疆在社會穩(wěn)定、長治久安、百姓安居樂業(yè)和社會主義各項事業(yè)取得的巨大成績，一帶一路經濟帶建設以來新疆快速的國際化、現(xiàn)代化進程中應有的現(xiàn)代形象的塑造還需要深入刻畫，這將成為新疆畫家共同面對也必須面對的新課題。

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作者簡介：楊樹文（1980-），男，漢族，天津靜海人，重慶師范大學美術學院副教授，博士，從事近現(xiàn)代美術史與視覺文化、中國畫創(chuàng)作與理論的研究與教學；鄔建華（1978-），女，土家族，湖南凌源人，重慶工程職業(yè)技術學院藝術設計學院副教授，從事藝術設計與視覺文化研究。