思想政治教育生態(tài)價值的構(gòu)建邏輯與內(nèi)容

陶沙

【摘要】生態(tài)環(huán)境是人們賴以生存的基礎(chǔ)，工業(yè)高速發(fā)展加劇了生態(tài)環(huán)境的惡化，思想政治教育科學(xué)發(fā)展的要求，以及人類生態(tài)意識的覺醒都使得生態(tài)價值進入思想政治教育范疇。思想政治教育的生態(tài)價值對建設(shè)生態(tài)文明、實現(xiàn)美麗中國具有重大意義。對思想政治教育生態(tài)價值的認識，典型的代表有：作用功能論和時代訴求論兩個方面。思想政治教育生態(tài)價值研究對人們生態(tài)行為的養(yǎng)成具有引導(dǎo)作用，因而研究思想政治教育生態(tài)價值要改變認知，重視多元社會實踐。

【關(guān)鍵詞】思想政治教育;生態(tài)價值;生態(tài)文明

一、生態(tài)價值何以進入思想政治教育范疇

（一）工業(yè)高速發(fā)展造成生態(tài)環(huán)境的惡化

2019年中國經(jīng)濟發(fā)展回顧及2020年中國經(jīng)濟發(fā)展報告顯示，中國國民經(jīng)濟平穩(wěn)增長，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)持續(xù)優(yōu)化。我們在關(guān)注生產(chǎn)的同時也在關(guān)注生態(tài)環(huán)境，生態(tài)與發(fā)展是后工業(yè)時代留給人類的考題。在人類進入到工業(yè)文明時期，隨著技術(shù)的進步和生產(chǎn)力的提高，人類對自然的利用和改造達到了前所未有的高度，創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文化。但同時，人類對自然的破壞也超過了自然的承受能力，引發(fā)了嚴峻的生態(tài)和環(huán)境問題。在生態(tài)環(huán)境日益惡化給人類帶來了生存危機的時候，人們開始反思是什么原因造成生存危機的加劇，究其根本原因是人們?nèi)找媾蛎浀奈镔|(zhì)欲望，片面追求經(jīng)濟發(fā)展，無視對生態(tài)環(huán)境造成的破壞。這種發(fā)展觀以“惡”的方式對待自然，使得人與自然的關(guān)系由“天人合一”變?yōu)橄嗷αⅰ?/p>

（二）學(xué)科本身發(fā)展訴求的邏輯產(chǎn)物

承認全球化、參與全球化是當(dāng)代思想政治教育變革的重大特色，要實現(xiàn)思想政治教育不斷發(fā)展，需要從面對全球共同關(guān)注的具有世界性意義的生態(tài)危機層面把握和定位思想政治教育。思想政治教育是包含對受教育者進行思想教育、政治教育以及倫理道德教育等廣泛內(nèi)容的教育活動，是著力對受教育者進行價值引導(dǎo)、培養(yǎng)其良好的道德價值觀念和道德行為的活動。尤其當(dāng)前受疫情影響，生態(tài)環(huán)境問題引起人們的反思，高校各個學(xué)科也都將關(guān)注點轉(zhuǎn)至生態(tài)環(huán)境問題，思想政治教育學(xué)科發(fā)展需要與時俱進，緊跟時代腳步。思想政治教育活動之所以高度重視生態(tài)平衡，就在于人們生存和生活的環(huán)境所牽涉的社會復(fù)雜生態(tài)關(guān)系能夠直接或間接影響思想政治教育的效果，因而任何意義上的思想政治教育活動都需要整合人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。在我國，思想政治教育一直就承擔(dān)著傳播和培育社會主流價值觀的使命，理應(yīng)成為生態(tài)價值觀教育的主體。

（三）人類生態(tài)價值意識的覺醒

中國綿延五千年的中華文化中早已有人闡述了人與自然的相處之道，其中蘊含了深刻的智慧和哲理，無論是宋明理學(xué)家朱熹的“天人共理、天人一貫、天人相通”思想，道教繼承和發(fā)展為“天人合一”的思想精華，還是管仲在輔佐齊桓公執(zhí)政時期提出“人與天調(diào)”主張，以及道家提倡的“人是自然之子”的思想和“萬物平等”的價值觀，都表明人與自然應(yīng)和諧發(fā)展。但是近代隨著兩次工業(yè)革命的變革，人們的思想觀念開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，人們?yōu)闈M足自身對自然進行過度攫取，逐漸形成了錯誤的認知：認為人是自然的主宰。人的意識觀念對行動的影響是多方面的，隨著當(dāng)前物質(zhì)文明高度發(fā)展，人們在滿足物質(zhì)享受的同時也開始關(guān)注生態(tài)價值，人類自身也越來越認識到保護生態(tài)的重要性，用馬克思對人的理解來看，“在現(xiàn)實性上人是一切社會關(guān)系的總和”，人們在社會中除了進行生產(chǎn)活動外也開始關(guān)注社會生產(chǎn)的大環(huán)境，越來越注重人和自然生態(tài)環(huán)境融為一體。思想政治教育作為服務(wù)人、教育人、引導(dǎo)人的學(xué)科，研究生態(tài)環(huán)境問題目的在于將生態(tài)教育引入到思想政治教育之中，通過思想政治教育引導(dǎo)讓更多人關(guān)注生態(tài)環(huán)境。

二、思想政治教育生態(tài)價值的內(nèi)涵

隨著生態(tài)問題日益嚴峻，思想政治教育的生態(tài)價值也逐漸受到重視，關(guān)于思想政治教育的生態(tài)價值，不同學(xué)者有不同的看法，其中典型的代表有以下兩個方面：思想政治教育的作用功能論、時代訴求論。

（一）思想政治教育的作用功能論

思想政治教育功能論者認為，思想政治教育的生態(tài)價值是指通過思想政治教育的實踐活動幫助客體清除人類中心主義價值觀的殘余、倡導(dǎo)科學(xué)的馬克思主義生態(tài)文明觀，主動調(diào)整人與自然、人與人之間的關(guān)系而體現(xiàn)出的思想政治教育活動對于生態(tài)和社會的意義關(guān)系。其中代表學(xué)者王學(xué)儉（2013）認為思想政治教育的生態(tài)價值就是思想政治教育對于協(xié)調(diào)人與自然之間關(guān)系的效用和意義。曾雅麗、周艷華（2011）認為所謂思想政治教育的生態(tài)價值，是指以馬克思主義生態(tài)倫理思想為基礎(chǔ)，基于“生態(tài)的價值”之上，通過改變?nèi)说乃枷牒托袆?，調(diào)節(jié)人與生態(tài)的關(guān)系而體現(xiàn)出思想政治教育活動對于生態(tài)的意義關(guān)系。馮穎（2016）認為思想政治教育的生態(tài)價值是指思想政治教育這種活動對于人們維護生態(tài)平衡的功能及內(nèi)容。

（二）思想政治教育的時代訴求論

思想政治教育時代訴求論者強調(diào)思想政治教育的生態(tài)價值主要是基于全球環(huán)境問題嚴峻的大背景下，思想政治教育工作要為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠的思想保障和有力的精神支撐，因此思想政治教育的生態(tài)價值則成為時代訴求。王彤、楊秋菊（2012）認為思想政治教育的生態(tài)價值主要是指通過改變?nèi)说乃枷牒托袨?，調(diào)節(jié)人與生態(tài)的關(guān)系而體現(xiàn)出的思想政治教育活動對于生態(tài)文明發(fā)展的意義關(guān)系。它的提出對思想政治教育的傳統(tǒng)教育模式和思維模式產(chǎn)生了重要的影響，不僅開闊了其研究內(nèi)容的范圍和領(lǐng)域，更拓寬了其研究的視野。這標志著人類本質(zhì)的回歸與思想境界的提高，更是思想政治史上的一次重要變革和革新。陳玥衣、趙云霞（2012）認為思想政治教育生態(tài)價值作為思想政治教育社會價值的一種，是時代賦予思想政治教育的全新課題和思想政治教育價值的新發(fā)展。

綜合上述的觀點，筆者認為思想政治教育的生態(tài)價值是指在當(dāng)今生態(tài)問題日益凸顯的境遇下，通過思想政治教育對人們進行生態(tài)環(huán)境教育和生態(tài)道德教育，使人們正確認識人在生態(tài)環(huán)境中的地位，清楚地認識人類面臨生態(tài)環(huán)境惡化的嚴峻挑戰(zhàn)，從而樹立正確的生態(tài)價值觀。

三、將生態(tài)理念貫穿于思想政治教育的途徑

（一）轉(zhuǎn)變對生態(tài)價值的傳統(tǒng)認知

人類中心主義認為，人是自然的主宰，自然是服務(wù)服從于人類的，人類是整個社會乃至生態(tài)環(huán)境的中心，一切需求應(yīng)該以人為出發(fā)點。隨著生態(tài)環(huán)境的惡化，人們的生活受到了巨大的影響。如何將保護生態(tài)環(huán)境落到實處，需要轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗ι鷳B(tài)價值的認識，由隱性認識轉(zhuǎn)變?yōu)轱@性行為。要將隱性轉(zhuǎn)化為顯性亦即思想政治教育所蘊含的思想、認識、道德等為人們所接受，就要將其內(nèi)化為教育對象的某種深刻而穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，外化為一種現(xiàn)實的心理的能量以及個體意識和動機，增強主體意識和主體力量，從而真正實現(xiàn)對生態(tài)價值的認知轉(zhuǎn)變，并踐行生態(tài)行為。

（二）加強對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注力度

隨著生態(tài)問題的出現(xiàn)，各個國家各個行業(yè)的人都開始關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題，但是還未達到真正覺醒的層面，這主要是由于一些生態(tài)環(huán)境問題離人們現(xiàn)實生活不夠近;同時由于社會分工的不同，人們往往只關(guān)注自己所在行業(yè)的前沿問題，對其他行業(yè)的社會前沿問題甚少關(guān)注?；诖朔N現(xiàn)實情況，各個行業(yè)以及各個層次應(yīng)該合力拓寬人們對生態(tài)環(huán)境當(dāng)前惡化狀況的關(guān)注度，注重對生態(tài)環(huán)境的保護，使人們對生態(tài)價值關(guān)注從自在轉(zhuǎn)化為自覺，在這個過程中就需要思想政治教育灌輸途徑和接受途徑共同合力，通過灌輸途徑對人們不懂的生態(tài)問題進行解釋說明，通過接受途徑實現(xiàn)客體的主體化，使人們清楚人與自然之間是雙向互動的關(guān)系，通過轉(zhuǎn)變對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注點，實現(xiàn)人與自然和諧相處。

（三）重視多元的社會實踐

教育生態(tài)學(xué)認為，開放環(huán)境下任何一種行為都難以做到單方面顯效，育人活動更是如此。為此促成“全員、全程、全方位”育人的同向合力對于增強教育效果具有十分重要的意義。思想政治教育的生態(tài)價值實現(xiàn)重在實踐，人們要通過實踐活動為保護生態(tài)環(huán)境貢獻力量，但現(xiàn)實中由于社會分工不同，人們的社會角色不同，所以在保護生態(tài)環(huán)境實踐中各有側(cè)重，因此我們要重視多元的社會實踐，社會、學(xué)校、家庭三方要形成合力。社會要側(cè)重培養(yǎng)全民生態(tài)環(huán)境保護意識，從制度方面嚴格要求，加強宣傳;學(xué)校要加強校園生態(tài)環(huán)境建設(shè)，使得學(xué)生在優(yōu)美的環(huán)境中得以凈化;家庭要繼續(xù)開展生態(tài)文明教育。

參考文獻：

[1]李德順.價值論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2013.

[2]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯全集（第20卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[4]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思.資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，2004.

[6]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[7]馬俊峰.馬克思主義價值理論研究[M].北京師范大學(xué)出版社，2012.

[8]王學(xué)儉，魏永安.思想政治教育生態(tài)價值探略[J].思想教育研究，2013.

[9]曾雅麗，周艷華.試論思想政治教育的生態(tài)價值[J].思想教育研究，2011.

[10]楊永林.試析思想政治教育社會生態(tài)價值[J].思想教育研究，2006.

[11]陳緒林.論思想政治教育生態(tài)價值[J].中國高教研究，2008.

[12]史方倩.馬克思主義生態(tài)觀及其現(xiàn)代價值[J].理論月刊，2011.

（作者單位：西安美術(shù)學(xué)院）