數(shù)字衍生品工作坊的虛擬產(chǎn)品開發(fā)
——以非遺版印紙馬的用戶體驗教學(xué)為例

萬惠玲，王定武，李麗

伴隨互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境及大數(shù)據(jù)技術(shù)的急劇沖擊，新介質(zhì)的強(qiáng)勢傳播方式占據(jù)了大眾傳播領(lǐng)域絕對的話語權(quán)?！秶抑虚L期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要（2006—2020年）》將“數(shù)字媒體的內(nèi)容平臺”列為重點(diǎn)領(lǐng)域，加強(qiáng)創(chuàng)新平臺建設(shè)，開展“互聯(lián)網(wǎng)+制造”向“互聯(lián)網(wǎng)+創(chuàng)造”行動。“中國制造2025”戰(zhàn)略對新型技能型人才的需求逐步增加，具備發(fā)展創(chuàng)新思維、真正了解產(chǎn)業(yè)特性和智能制造技術(shù)的人才成為戰(zhàn)略實施的重要保障。高校如何借助優(yōu)勢創(chuàng)新觀念，探索“中國制造2025”戰(zhàn)略下技術(shù)人才培養(yǎng)的新模式和新方法，成為中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級的重要環(huán)節(jié)。在此時代背景下，蚌埠學(xué)院以數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)衍生品工作坊為依托，采用“孵化器”人才培養(yǎng)教學(xué)模式，組建優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊進(jìn)行創(chuàng)新項目孵化，全方位幫助學(xué)生在數(shù)字媒體藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行創(chuàng)新開發(fā)，以利于師生將硬知識與軟技能相互轉(zhuǎn)化、促進(jìn)、再生?！把苌饭ぷ鞣弧睆?qiáng)化學(xué)生的設(shè)計素養(yǎng)、思辨能力、創(chuàng)新能力和團(tuán)隊合作能力。工作坊創(chuàng)意課題定為民間紙馬遺存文化傳承的數(shù)字化創(chuàng)新開發(fā)。當(dāng)前，以文本、圖像、音視頻和3D模型等為代表的視覺資源逐漸成為非遺數(shù)字化保護(hù)最為重要的信息載體［1］。民間版印紙馬作為非遺重點(diǎn)保護(hù)項目在社會重要轉(zhuǎn)型期面臨生存挑戰(zhàn)，基于此，數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)衍生品工作坊以民間版印紙馬交互體驗為訴求進(jìn)行虛擬產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)，試圖探索民間版印紙馬文化的新型承傳方式——交互體驗設(shè)計，即融合了現(xiàn)代人的文化認(rèn)同、視覺審美以及認(rèn)知習(xí)慣的立體建構(gòu)，達(dá)到了民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)多維空間的互動、傳播、傳承。

一、民間版印紙馬的文化特征

中國民間紙馬作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歷經(jīng)千載，融中國傳統(tǒng)信仰觀念、民俗文化與藝術(shù)創(chuàng)造為一體，成為中國版印畫文化遺產(chǎn)中豐富而復(fù)雜的類別，與唐代版印佛經(jīng)的佛圖和敦煌道符上的神圖有源流關(guān)系，同時，還承繼了漢畫像石和佛教石窟神龕的藝術(shù)構(gòu)圖樣式，成為一種新的民俗藝術(shù)品類［2］。包含道教、佛教、神話、傳說、風(fēng)俗等支系，是人們的精神世界和生活追求的藝術(shù)化表現(xiàn)［3］。主要應(yīng)用在歲時喜壽、祈財迎福、敬祖孝行等民俗禮儀中。在圖形與功用上，民俗紙馬與年畫的文化象征與藝術(shù)審美相類，圖案吉祥喜慶、用色五彩繽紛，不同的圖案與色彩象征豐富的寓意，代表不同的功用。例如灶神、魁星神君、文昌帝君、牛欄之神，床公床母等圖案，表現(xiàn)了人們對自然的信仰和神靈的崇拜。

紙馬藝術(shù)圖像在構(gòu)圖范式上呈多類圖式，主要呈現(xiàn)獨(dú)神圖式、雙神圖式、眾神圖式。圖像主題表現(xiàn)上多寓意“吉祥如意”“生育繁衍”“納祥求美”等，達(dá)到了人們的心意表現(xiàn)與情感共鳴，營構(gòu)樸素的福、祿、壽、喜、財、吉、和、安、養(yǎng)、全等多元化的圖式表達(dá)（圖1、圖2、圖3、圖4、圖5）。這些喜壽佳期、逢年過節(jié)才出現(xiàn)的紙馬文化折射出中國民俗文化信仰與生活習(xí)俗，是民間生活寄托而自為創(chuàng)造的藝術(shù)形式。它亦圣亦俗、亦奇亦平、亦莊亦諧，凸顯了中國民俗紙馬文化特質(zhì)，成為“中國文化百花苑中稚氣、古奧的一樹奇花”［4］。

圖1廣寒宮（中秋）北京

圖2財公財母天津

圖3佛馬 安徽

圖4天地三官（新婚）徐州

圖5鐘馗 無錫

二、新媒體傳承民間藝術(shù)的特點(diǎn)

在文化傳播的長河中，傳播媒介不斷更迭，總的來說可以分為口傳身授、出版印刷、數(shù)字媒體三個文化傳播階段。民間藝術(shù)多是通過口傳身授的傳承方式得以保存延續(xù)，融合了民間的原始與混沌的獨(dú)特魅力，注重儀式、行為、觀念、信仰等因子，是一種源自生命力的自然彰顯。而出版印刷的傳播方式讓民間藝術(shù)潛移默化地滲透到日常生活中。隨后，靜態(tài)媒體漸變?yōu)閿?shù)字媒介科技化的介入，如民間藝術(shù)數(shù)據(jù)庫建設(shè)，將民間藝術(shù)的類造檔案進(jìn)行數(shù)字化永久保存。而現(xiàn)當(dāng)代新媒體借助VR虛擬仿真技術(shù)對民間藝術(shù)進(jìn)行視覺語言轉(zhuǎn)換，讓觀者有身臨其境的沉浸式交互體驗，充分體現(xiàn)了民俗藝術(shù)的當(dāng)代多媒介立體傳播影像技術(shù)。例如：2016年動態(tài)版《姑蘇繁華圖》原名《盛世滋生圖》，是繼動態(tài)立體《清明上河圖》的數(shù)字佳作，畫面長35米，高3.5米。由臨境文化利用原畫數(shù)字動畫模擬技術(shù)加入觸發(fā)特寫的互動體驗，描繪清乾隆年間蘇州繁華的社會民俗生活面貌，體驗者臨近特定區(qū)域時，虛擬畫面會觸發(fā)特寫彈出框展示場景的細(xì)節(jié)情景。這種大型交互虛擬裝置與APP用戶體驗、PC網(wǎng)頁觸屏即時互動的全方位跨媒介立體傳播體系與傳承手段更具“時空距離”，即在空間、時間上將原有畫面形式與背景分離出來，被賦予沉浸式、構(gòu)想式的高效多維的新背景、新視覺包裝體驗，彌補(bǔ)了民俗藝術(shù)保守與孤立的傳承方式與傳播形態(tài)，體現(xiàn)觀賞者即時互動和信息分享的優(yōu)勢。

英國傳播學(xué)家丹尼斯·麥奎爾認(rèn)為：“媒介將許多新的文化形式變成了人們?nèi)粘Ｎ幕畹囊徊糠帧保?］。面對全球新興的文化傳播的挑戰(zhàn)，傳播方式的視覺效果更多加入了多維度的包裝，這樣既符合當(dāng)代主流群體的受眾心理與行為習(xí)慣，實時操作簡單而生動有趣，又可以通過受眾的主動參與，將無形的文化作有形化的視覺傳達(dá)導(dǎo)向。數(shù)媒技術(shù)的“交互體驗”創(chuàng)新性手段運(yùn)用到民間藝術(shù)的工藝流程、材料選擇、情感寄托等的文化傳播中，讓更多的文化創(chuàng)意采用交互式敘事進(jìn)行體驗表達(dá)。如今，此類創(chuàng)新性虛擬產(chǎn)品包裝的應(yīng)用領(lǐng)域廣泛，如針對兒童、青少年開發(fā)的民間工藝、文物信息、歷史遺產(chǎn)等交互游戲APP體驗設(shè)計，在開發(fā)智力的同時拓展了感性教育的思維空間，起到潛移默化的沉浸式文化包裝的傳承起來。

三、“數(shù)字衍生產(chǎn)品工作坊”虛擬產(chǎn)品開發(fā)的整體思路

“數(shù)字衍生品工作坊”教學(xué)采用“基礎(chǔ)課程”與“作坊訓(xùn)練”雙軌制教學(xué)模式。智能制造背景下，將硬知識轉(zhuǎn)化為具有強(qiáng)主體性的軟技能的工作坊教學(xué)新模式，培養(yǎng)新型“T型人才”（圖6）。“工作坊”更加注重“T型人才”，必須具備的硬知識與軟技能，硬知識是指代規(guī)范格式化和系統(tǒng)結(jié)構(gòu)化，是穩(wěn)定明確有規(guī)律的，這部分的知識多數(shù)是學(xué)生可以在課內(nèi)獲取，可以儲存、理解、傳播分享。而軟技能則是指代藝術(shù)審美設(shè)計能力、創(chuàng)新設(shè)計思維能力、團(tuán)隊協(xié)作能力、未來行業(yè)適應(yīng)能力等個人技能。在高校藝術(shù)設(shè)計教育環(huán)境下，這種知識的傳播，更多地以教師和學(xué)生的教學(xué)交流互動的方式存在。學(xué)生的硬知識來源于教師的課內(nèi)教學(xué)，而學(xué)生產(chǎn)生的軟技能又促進(jìn)了教師再生出新的硬知識，兩者是彼此轉(zhuǎn)化推進(jìn)，并使得知識體系不斷發(fā)展、更新、演進(jìn)、淘汰，形成一個良性發(fā)展的動態(tài)閉環(huán)。需要指出的是，這種軟技能必須以個體親身參與體驗實踐，身臨其境才能獲得。我?！皵?shù)字衍生品工作坊”實踐流程創(chuàng)新模式將工作坊的六大實踐流程（理解、定義、發(fā)散、決策、原型和驗證）與模塊中的多門子課程相配合，以《UI交互體驗》課程模塊為例，可以融合APP項目設(shè)計實踐、交互界面設(shè)計、互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新綜合設(shè)計、用戶數(shù)字體驗綜合設(shè)計等多模塊知識點(diǎn)引入“數(shù)字衍生品工作坊”的思維方法，展開硬知識與軟技能設(shè)計實踐，使理論課程與實踐課程有機(jī)地結(jié)合，形成一套良性穩(wěn)定的閉環(huán)以應(yīng)對不斷發(fā)展變化的數(shù)字媒體藝術(shù)教學(xué)環(huán)境。

圖6數(shù)媒專業(yè)的“數(shù)字衍生品工作坊”教學(xué)新模式

本次“數(shù)字衍生品工作坊”針對民間版印紙馬藝術(shù)的民俗特質(zhì)，創(chuàng)新設(shè)計開發(fā)“交互體驗”的虛擬紙馬APP產(chǎn)品（圖7）。民間紙馬藝術(shù)要借助新型媒介的包裝力量贏得有效保護(hù)與傳承，對用戶行為的研究具體到對心理學(xué)、符號學(xué)，數(shù)據(jù)挖掘、情感化設(shè)計、服務(wù)模式等進(jìn)行深入解讀。首先，在整體設(shè)計理念上與產(chǎn)品開發(fā)形式表達(dá)上嘗試新媒體、新介質(zhì)的技術(shù)介入，設(shè)計風(fēng)格，符合受眾群體的時尚、實用、多元化的審美趣味，同時又保留民間紙馬藝術(shù)的原始拙意；其次，對民間紙馬出現(xiàn)的分布區(qū)域進(jìn)行系統(tǒng)考察分析，了解不同區(qū)域的紙馬藝術(shù)特點(diǎn)；最后，在用戶交互界面上，詳細(xì)調(diào)研每個產(chǎn)地紙馬的故事由來、制作工藝、圖像寄喻等，并將提取的調(diào)研資料與現(xiàn)代體驗群體的信息內(nèi)容相嫁接，設(shè)計出緊隨數(shù)字時代潮流的虛擬“交互體驗”新模式。APP交互界面設(shè)計構(gòu)架具體為兩個主題：其一為非遺版印紙馬歷史，其二為虛擬版印紙馬自創(chuàng)館，在自創(chuàng)界面中又分為主題選擇、圖像選擇、形式選擇、積福紙馬等。通過傳承創(chuàng)新設(shè)計出符合當(dāng)代社會群體的日常生活慣式、社會倫理、行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、心理結(jié)構(gòu)及文化心態(tài)的新界面與新視覺。最后，從民俗紙馬的族群、工藝、圖像、紋飾等方面進(jìn)行考察挖掘、整理分析、提煉出具有設(shè)計美感的圖像符號、色彩符號、民俗意向符號以及代表民俗紙馬的精神符號等，讓鄉(xiāng)間民俗紙馬最原始的祈福風(fēng)俗狀態(tài)施展開來（圖8）?！敖换ンw驗”的創(chuàng)作實踐使體驗者了解紙馬藝術(shù)的民間信仰文化、工藝的制作流程、藝術(shù)傳播的祈福功利作用，充分體現(xiàn)出紙馬藝術(shù)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即時體驗、互動傳播的時代優(yōu)勢，有利推進(jìn)信息時代下紙馬藝術(shù)意蘊(yùn)互動表達(dá)的新視野，這也是新媒體環(huán)境下民間紙馬藝術(shù)非遺傳承與傳播轉(zhuǎn)型的時代路徑。

圖7“虛擬版印紙馬”APP用戶體驗界面架構(gòu)

圖8虛擬紙馬APP用戶界面設(shè)計

四、“交互體驗式”虛擬紙馬衍生品的價值認(rèn)同

著名產(chǎn)品設(shè)計教育家柳冠中先生提出“設(shè)計事理學(xué)”理論指出，設(shè)計的對象表面是“物”，而本質(zhì)是“事”，批判對于形式表面的迷戀，轉(zhuǎn)而關(guān)注事件本身的內(nèi)在價值，創(chuàng)造能使用戶參與體驗、值得用戶回憶的事［6］。這里基于UGC（Usercreated content）用戶創(chuàng)造內(nèi)容的自編、自創(chuàng)、自生成的移情轉(zhuǎn)化交互傳播，一方面推動了體驗者的角色轉(zhuǎn)換，另一方面用戶內(nèi)容生成創(chuàng)造性的勞動成果。設(shè)計者在設(shè)計包裝虛擬APP時要在編輯信息內(nèi)容、組建界面視覺包裝的形式上充分考慮使用者的體驗需求。用戶在使用產(chǎn)品過程中的參與感和驚喜感，以及如何創(chuàng)造令人難忘的記憶體驗價值，設(shè)計重心從高質(zhì)量的產(chǎn)品轉(zhuǎn)變到高質(zhì)量的服務(wù)，再演變?yōu)樘峁┛鞓返捏w驗價值和美好的回憶價值［6］。虛擬紙馬APP用戶界面設(shè)計的價值認(rèn)同遵循著如下設(shè)計原則：第一，個性化參與創(chuàng)作。受眾既是體驗者又是傳播主體，根據(jù)素材進(jìn)行完整的視覺創(chuàng)意策劃，或編輯成為動態(tài)祝福圖，或拼貼有趣創(chuàng)意紙馬圖形，最終通過網(wǎng)上分享和新媒體推送，充分體現(xiàn)了用戶策劃傳播方式的主動性和創(chuàng)造性。第二，自主編輯祈福話語。在用戶自主編輯的祈福內(nèi)容中，為不同時尚人士設(shè)計紙馬祈福圖案，如每個月份賦予不同圖案并進(jìn)行文字釋義。在民俗節(jié)日到來之時，用戶界面會提醒查看風(fēng)俗故事，在美好的節(jié)氣里將這種文化象征與藝術(shù)審美編輯成最好的祝福分享給親朋好友。第三，體驗用戶的意識感知和價值認(rèn)同感。這種新型網(wǎng)絡(luò)傳播媒介在跨媒介分享傳播傳統(tǒng)文化中具有很強(qiáng)的競爭勢頭，在無形中擔(dān)負(fù)起傳承與傳播民俗文化的社會責(zé)任。總之，這種線上的文化傳播體現(xiàn)出人與人之間的溫情傳遞，形成了社會群體信任意識。虛擬紙馬APP用戶界面生成以祈福、抒情的方式表達(dá)心意，信息交換以主動自愿的祈福方式真誠傳遞于好友，充分體現(xiàn)了“人的行為活動”的表達(dá)、互動、協(xié)作、引導(dǎo)、交互體驗?zāi)Ｊ健?/p>

五、結(jié)語

“數(shù)字衍生品工作坊”的虛擬衍生品開發(fā)，讓學(xué)生從理解設(shè)計流程到梳理掌控、設(shè)計管理能力層面的初步培養(yǎng)，構(gòu)建了良好的隱性知識場域，鍛煉邏輯思考、設(shè)計情緒演繹、知識梳理、時限內(nèi)抗壓性、合作意識等一站式的能力訓(xùn)練。數(shù)媒專業(yè)是跨領(lǐng)域應(yīng)用性專業(yè)，隨著科技的高速發(fā)展，智能制造人才所具備的硬知識與軟技能也在不斷發(fā)展與更新，因此數(shù)媒專業(yè)的創(chuàng)新教學(xué)培養(yǎng)模式也需要依據(jù)行業(yè)變化而不斷摸索改進(jìn)。不難看出，本次項目非遺紙馬虛擬產(chǎn)品設(shè)計呈現(xiàn)的“明線”是媒介形態(tài)的拓展，而“暗線”是“人”對交互體驗的期冀以及對社會文明的構(gòu)建。以“紙馬”為主題的文化衍生品是從本體到衍生設(shè)計的發(fā)展變革，關(guān)注“交互體驗”與“新設(shè)計形態(tài)”的相互契合體現(xiàn)了高效發(fā)展的設(shè)計理念與思維方法。一方面，紙馬的“衍生再設(shè)計”價值被開發(fā)；另一方面，新的設(shè)計產(chǎn)品可以提升品牌效應(yīng)，延伸更多設(shè)計資源，讓非遺文化產(chǎn)生可持續(xù)發(fā)展的、綻放新形態(tài)的生命力。