基于中國傳統(tǒng)審美觀的現(xiàn)代建筑創(chuàng)作策略研究

許 悅 浙江省建科建筑設(shè)計院有限公司高級工程師，上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院博士研究生

齊曉韻 浙江省建筑設(shè)計研究院高級工程師

中華傳統(tǒng)美學(xué)對中國傳統(tǒng)建筑發(fā)展的影響非常深遠。這套完整的建筑體系背后所蘊含的反映傳統(tǒng)主流審美的“中和之美”、傳統(tǒng)宗教審美的“自然之美”及傳統(tǒng)藝術(shù)審美的“意境之美”，集中反映了中華民族傳統(tǒng)文化對“美”的持續(xù)、深入思考。在越來越多人高度重視傳統(tǒng)文化的今天，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與形式應(yīng)如何與現(xiàn)代建筑相適應(yīng)，如何在現(xiàn)代建筑的設(shè)計與創(chuàng)作中進行應(yīng)用，傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是當今的設(shè)計師、建筑者迫切需要認識和重視的問題。

1 中國傳統(tǒng)審美觀

1.1 傳統(tǒng)美學(xué)文化的概念

“美學(xué)”一詞源自西方，十八世紀時鮑姆加登把美學(xué)視為哲學(xué)的一部分，隨后康德、黑格爾等人進一步完善了美學(xué)理論。中國哲學(xué)中并沒有明確提出美學(xué)理論，但對于美的追求、美的本質(zhì)、美的意識與感覺，在以儒家、道家為主導(dǎo)的哲學(xué)理論體系中屢見不鮮。

中國的傳統(tǒng)主流文化以儒家學(xué)說為代表，訴諸“禮”，主要關(guān)注人與人之間的關(guān)系，強調(diào)“中庸之道”，其本質(zhì)在于對“和”的追求?！吨杏埂穼Α爸泻汀弊隽顺浞值慕忉專骸爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達到也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”也就是說，宇宙萬物的最佳狀態(tài)在于和諧自由地生發(fā)成長，甚至是那些截然相反的事物也可以找到折中的、恰當?shù)奶幚矸绞?。由此可見，可以把“中和”的最高境界理解為“和而不同”，即將不同事物和諧地糅合成一個整體，并保持著不同事物之間的多樣性?！爸泻椭馈背尸F(xiàn)出一種婉轉(zhuǎn)內(nèi)斂、意味深長的藝術(shù)特征，一般很少表達憤怒或狂喜的情緒，李澤厚稱之為“禮樂精神”[1]。

1.2 傳統(tǒng)美學(xué)文化的特點

1.2.1 中和之美

相較于西方傳統(tǒng)美學(xué)所需要欣賞的主題是“個體”和”局部”，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美學(xué)更多地強調(diào)“整體意識”，其具體的思想表達形式就是“以和為美”。中國古代美學(xué)中的此種“整體意識”實際上完全建立在一種哲學(xué)整體觀上。以“和”為美，就是說人們在對自己的審美創(chuàng)作和評估時，都必須有全面的認識，“和”而非“分”。譬如古人所追求的“天人合一”“知行合一”“情景合一”，正是整體意識的充分體現(xiàn)。它對傳統(tǒng)建筑的影響主要體現(xiàn)在建筑及建筑群具有明顯的崇中尚正、均衡對仗的古典美學(xué)特征。就故宮建筑群而言，位于中軸線之上各建筑的屋頂樣式隨著等級的改變而不斷改變，而主軸兩邊的建筑屋頂則保持著幾近相同的樣式，呈現(xiàn)出“和而不同”的群體美學(xué)特征。這恰恰與西方建筑在單體上講求個性差異，在視覺上追求純粹完整的審美心理截然不同。

1.2.2 自然之美

中國建筑師出于對自身傳統(tǒng)文化的接納和喜愛，把“自然之美”作為建筑師自身的審美素養(yǎng)和藝術(shù)追求是一種極為自然的“自然”現(xiàn)象。以物之本性喚起人之本情是“自然之美”的終極目標，在建筑創(chuàng)作中可理解為通過尊重材料與構(gòu)造的本性、環(huán)境與空間的本性，來滿足人類最原始、最根本、最真實的精神追求。

1.2.3 意境之美

傳統(tǒng)美學(xué)所講究和看重的一切主觀心態(tài)和客觀思想都是由其邏輯意象引導(dǎo)進行的。與此同時，卻又省掉其邏輯推理的整個過程或者說是直覺和頓悟的一種邏輯思維模式，其具有豐富的靈感性、創(chuàng)造力，這樣才能在生活中盡量避免因過度追求精準性和嚴謹度而無法得到美的享受而采用的邏輯意象思維方式。通常人們認為建筑的“意境之美”往往不可言傳、只可意會。然而究其生成機制不外乎有限的空間意象與無限的象外意境充分契合，使欣賞者的自我主觀意識與客觀意識達到高度統(tǒng)一，進而通過對“象”的消解甚至留白而達到暢神的境界[2]。

2 現(xiàn)代建筑創(chuàng)作概況

2.1 現(xiàn)代主義建筑的概念

現(xiàn)代主義建筑出現(xiàn)于十九世紀末，興盛于二十世紀中葉，在二戰(zhàn)后逐步成為西方藝術(shù)和建筑領(lǐng)域的主流思想?，F(xiàn)代主義建筑是一種更加注重簡約、實用以及使用少許裝飾或者不加裝飾的建筑風(fēng)格。在二十世紀中葉，現(xiàn)代主義建筑的風(fēng)格特點主要包括布局對稱、平滑的屋頂、不同尺寸的窗戶以及極少使用裝飾。其代表人物勒·柯布西耶先生主張，建筑設(shè)計應(yīng)該緊隨現(xiàn)時代的潮流，擺脫來自于傳統(tǒng)建筑風(fēng)格樣式的影響，大膽地創(chuàng)造一種與工業(yè)化社會相協(xié)調(diào)相適應(yīng)的嶄新風(fēng)格的建筑，著重強調(diào)設(shè)計者應(yīng)該更加注重建筑的實用功能和經(jīng)濟問題。因而它既具有鮮明的理性主義和激進主義色彩，又被人們稱為現(xiàn)代派建筑。

2.2 現(xiàn)代建筑的風(fēng)格特點

2.2.1 功能性

現(xiàn)代主義建筑的主要特征是功能性，認為現(xiàn)代設(shè)計的出發(fā)點和中心是功能而非形式，主張以功能性為基礎(chǔ)，講究科學(xué)性，注重運用先進的技術(shù)，利用新材料。新結(jié)構(gòu)自身的特點使建造方便快捷，重視建筑的經(jīng)濟性、實用性和簡潔性。

2.2.2 適應(yīng)性

從各個國家的現(xiàn)代主義建筑可以看出，建筑物都是與現(xiàn)代化、工業(yè)化的社會相適應(yīng)的。由此可見，現(xiàn)代主義建筑是跟隨社會的發(fā)展而不斷發(fā)展，隨著時代的進步而進步的，這是現(xiàn)代主義建筑獨具的特色。

2.2.3 創(chuàng)新性

現(xiàn)代主義建筑強調(diào)建筑要緊隨時代發(fā)展的步伐，在經(jīng)濟實用性的基礎(chǔ)上追求建筑造型與風(fēng)格的創(chuàng)新，主張采用新材料、新結(jié)構(gòu)。它產(chǎn)生于傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格，又堅決地擺脫過去建筑形式的桎梏，積極地創(chuàng)造新的建筑風(fēng)格，在空間、結(jié)構(gòu)、色彩及材質(zhì)等方面不斷創(chuàng)新，發(fā)展新的建筑美學(xué)。

3 傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用

3.1 傳統(tǒng)設(shè)計理念的應(yīng)用

傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)文化，具有獨特的民族特色。傳統(tǒng)的中國設(shè)計理念在維護生態(tài)平衡、促進建筑業(yè)的可持續(xù)健康發(fā)展方面有重要作用[3]。因此，在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，設(shè)計師應(yīng)從實用性出發(fā)，遵循“天人合一”“和而不同”的設(shè)計理念，在建筑過程中靈活處理，兼顧文化內(nèi)涵、現(xiàn)代建筑技術(shù)以及生態(tài)環(huán)境，倡導(dǎo)人與自然的和諧相處，充分展現(xiàn)出現(xiàn)代建筑的簡約與實用，同時具有傳統(tǒng)文化的婉約、典雅之美[4]。有些建筑既有現(xiàn)代主義特征，又體現(xiàn)了傳統(tǒng)設(shè)計理念，如蘇州博物館，運用幾何造型體現(xiàn)出錯落有致的江南特色，配色簡潔，展現(xiàn)出現(xiàn)代主義建筑的風(fēng)格，同時又延續(xù)了蘇州古典園林的建筑特點和文化特色，體現(xiàn)出了傳統(tǒng)的設(shè)計理念。

3.2 傳統(tǒng)建筑符號的運用

不同的時代、不同的民族與地域，有著不同的文化元素符號。這些符號都是傳統(tǒng)文化的載體，是傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，對社會生活有著深遠的影響[5]。建筑的發(fā)展過程既是文化的傳承也是文化創(chuàng)新，沒有文化內(nèi)涵的建筑是沒有生命力的，會在社會的不斷發(fā)展過程中被遺棄。文化符號是建筑文化的一部分，匯集了許多文化信息。在現(xiàn)代建筑中恰當?shù)剡\用文化符號，往往能夠更加直觀地展現(xiàn)出建筑設(shè)計的內(nèi)涵。建筑師應(yīng)將這些建筑文化符號進行整理、提煉，取其精華并運用到現(xiàn)代建筑設(shè)計中，有效地將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑相結(jié)合，從而使現(xiàn)代建筑既能與社會發(fā)展相適應(yīng)，又能傳承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化[4-5]。例如，北京香山飯店就在現(xiàn)代建筑中融入了傳統(tǒng)建筑符號，既運用了中軸線這種具有傳統(tǒng)風(fēng)格的建筑方法，又充分借鑒了江南園林的建筑風(fēng)格，同時采用了現(xiàn)代化的技術(shù)和材料，將傳統(tǒng)建筑符號與現(xiàn)代建筑相結(jié)合，不失傳統(tǒng)之美，又有現(xiàn)代特色[6]。

3.3 色彩搭配的運用

傳統(tǒng)建筑設(shè)計比較重視對色彩的搭配運用，色彩受到等級制度的約束，有著不同的象征，在貴族中尤為明顯[7]。傳統(tǒng)建筑文化擅長將色彩元素融入建筑物中，強化建筑物給人的視覺沖擊，又能與周圍的自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，同時展現(xiàn)出建筑自身的風(fēng)格特點，這為現(xiàn)代建筑在色彩方面的搭配運用提供了參考[5]。例如，白、青、赤、黃、黑這幾種顏色在傳統(tǒng)建筑中被廣泛應(yīng)用，如紫禁城的主色調(diào)是紅色，紅、黃、灰構(gòu)成基本色。色彩的搭配運用在現(xiàn)代建筑中同樣重要，建筑者通過對色彩的排列、搭配，將色彩元素融入現(xiàn)代建筑，強化建筑的風(fēng)格特征，體現(xiàn)出建筑設(shè)計的藝術(shù)思路，提高建筑設(shè)計的效果。

4 結(jié)語

建筑是人類社會藝術(shù)文化的表現(xiàn)形式之一，遍布世界各個角落。隨著社會經(jīng)濟與文化的快速發(fā)展，出現(xiàn)了越來越多的“國際化”建筑，但各個建筑逐漸失去了文化特色。中國傳統(tǒng)美學(xué)作為人生美學(xué)，最關(guān)注的是人的生存意義、價值及理想境界的追尋等問題，具有強大的普適性、現(xiàn)實性和生命力。當前面臨中華民族偉大復(fù)興的歷史機遇，需要對蘊含在建筑中的傳統(tǒng)審美進行再審視、再解釋和再創(chuàng)造，讓這些軟傳統(tǒng)在經(jīng)歷大變革后，得以超越時代、民族、地區(qū)、國家的界限，成為全人類共同的建筑文化財富。