論地標(biāo)性建筑中的裝飾語言

張琳悅 海南大學(xué)碩士在讀

黨祎楠 海南大學(xué)碩士在讀

1 地標(biāo)建筑的 “裝飾屬性”

1.1 地標(biāo)建筑形式美的地域性表現(xiàn)

地標(biāo)性建筑是城市歷史文化的積淀。地標(biāo)建筑既要區(qū)別于城市天際線，又要融于城市整體建筑環(huán)境。馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論提出了藝術(shù)與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及人文等方面之間的有機(jī)聯(lián)系，地標(biāo)建筑站在哲學(xué)層面思考社會(huì)生產(chǎn)與藝術(shù)的關(guān)聯(lián)。從風(fēng)格上來講，地標(biāo)建筑或雄偉威嚴(yán)，或獨(dú)具一格，建筑形式受當(dāng)?shù)卣挝幕吧a(chǎn)力的影響，一方面表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境色彩，另一方面表現(xiàn)當(dāng)?shù)乜萍忌a(chǎn)水平[1]。也正因此，我國幅員遼闊，自然資源豐富，地理位置的不同造就了地標(biāo)建筑風(fēng)格呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展形態(tài)。

地域環(huán)境的差異除了在群體居住建筑中表現(xiàn)以外，作為濃縮節(jié)點(diǎn)的地標(biāo)建筑同樣在不同時(shí)間階段呈現(xiàn)不同時(shí)間維度的表現(xiàn)形態(tài)[2]。如首都北京，其核心地標(biāo)性建筑故宮展現(xiàn)了集政治文化與經(jīng)濟(jì)文化為一體的建筑表現(xiàn)形態(tài)。在歷史的時(shí)間維度，故宮代表皇權(quán)的不可逾越性，以對(duì)稱的形式，表現(xiàn)雄偉莊嚴(yán)，其體量之雄偉與周圍住宅建筑形成對(duì)比差異，同時(shí)又與傳統(tǒng)四合院構(gòu)造形式相同，對(duì)比中體現(xiàn)統(tǒng)一。故宮位于當(dāng)代政治中心，在歷史延續(xù)下的建筑色彩基礎(chǔ)上仍然表現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的中庸思想，以此表現(xiàn)當(dāng)?shù)貒?yán)謹(jǐn)、規(guī)范的人文精神。與秩序嚴(yán)謹(jǐn)、充滿意境美的故宮相反，紐約市地標(biāo)性建筑——自由女神像，表現(xiàn)追求獨(dú)立自主，以寫實(shí)性人物雕塑為建筑標(biāo)志，突顯個(gè)人英雄主義。

地標(biāo)建筑之所以美，是因?yàn)槠湫问矫谰哂械赜蛭幕厣?，使人們能夠通過建筑形式，感受當(dāng)?shù)卣紊屎腿宋乃枷?，并反映地理環(huán)境差異。因此，在理性主義層面，建筑的形式美是觀賞者感受地域文化特點(diǎn)最直觀的心理體驗(yàn)[3]。

1.2 裝飾符號(hào)的精神體現(xiàn)

裝飾符號(hào)是地標(biāo)建筑的華麗外衣。在建筑形式之后，建筑細(xì)節(jié)的表達(dá)依靠的就是裝飾符號(hào)在建筑不同部位的表現(xiàn)。如上海外灘的建筑群，表現(xiàn)的是海納百川的氣勢(shì)，是東西文化的有機(jī)結(jié)合。雖然歷史帶來的是傷痛，但從建筑形式上來講，外灘建筑卻最能體現(xiàn)其海派文化。靜心體會(huì)建筑精神，要求人們認(rèn)真感受其細(xì)節(jié)。雖然形式上是西方傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)中的穹頂和拱券，但在細(xì)節(jié)上勾畫的蓮花、牡丹花細(xì)部雕刻及彩繪體現(xiàn)的仍然是傳統(tǒng)中國文化的表達(dá)。建筑中細(xì)節(jié)的裝飾符號(hào)，體現(xiàn)了上海獨(dú)特的歷史文化特色，也是歷史留下的中西結(jié)合的印記。上海是一個(gè)走在國際發(fā)展前沿的城市，外灘的建筑符號(hào)是其最具代表性的特殊記憶，是海派文化的集中體現(xiàn)。同樣，作為中國最南端的省份海南，其地標(biāo)建筑——騎樓，同樣展現(xiàn)了傳統(tǒng)與歐式建筑的結(jié)合。建筑結(jié)構(gòu)的尖頂及拱券，其細(xì)部的裝飾采用中國傳統(tǒng)花卉，以蓮花居多。但與上海不同，騎樓更多融入了地域性的裝飾符號(hào)，如黎族傳統(tǒng)大力神紋、魚紋、蛙紋、南山佛教文化中的蓮花等。黎族是一個(gè)沒有語言文字的民族，海南原住民，溝通交流完全用符號(hào)表達(dá)，這也是海南黎錦的獨(dú)特之處。表現(xiàn)在建筑上，其符號(hào)色彩更是南洋文化精神的表達(dá)[4-5]。

建筑精神運(yùn)用細(xì)節(jié)裝飾符號(hào)，地域性的特殊符號(hào)慢慢在人們心中刻畫出一個(gè)城市的印記。

1.3 材料肌理的時(shí)間維度

自工業(yè)革命后，科技水平的提升給建筑界帶來了跨時(shí)代的驚喜，新材料的誕生使建筑迎來了更多的可能性[6]。建筑材料肌理的再造使地標(biāo)建筑融入了時(shí)間維度。

故宮是歷史的沉淀，而北京新時(shí)代地標(biāo)建筑國家大劇院，則是帶著后現(xiàn)代的氣息走進(jìn)這座歷史文化濃郁的城市。設(shè)計(jì)師安德魯運(yùn)用現(xiàn)代材料肌理，采取現(xiàn)代工藝技術(shù)，為新時(shí)代的北京凝聚了年輕的氣息，其肌理的再造講述現(xiàn)代建筑語言，同時(shí)并沒有忽略當(dāng)下地域文化。再如水立方，其肌理是智能科技的新產(chǎn)物，凝聚了新時(shí)代科技發(fā)展水平。

材料肌理的再創(chuàng)造為地標(biāo)性建筑賦予了新的生機(jī)，同時(shí)，不同地標(biāo)的對(duì)比也表現(xiàn)了其時(shí)間維度[7]。建筑在不同科技水平的支撐下，綻放不同的時(shí)代風(fēng)采，最突出的表現(xiàn)就是肌理的再造。

1.4 裝飾色彩的視覺語言

除現(xiàn)代玻璃幕墻結(jié)構(gòu)建筑外，地標(biāo)建筑中歷史遺留的建筑無一不從色彩上自成體系。由北向南，建筑色彩從根源上要從政治文化開始研究，如琉璃黃、故宮紅、宮廷藍(lán)等，在歷史的長中，這些色彩僅皇家可享用?；厮萆鐣?huì)發(fā)展，從古至今，無論科技如何發(fā)展，社會(huì)依然保持以政治文化為主導(dǎo)，以人文話語及世俗話語為基調(diào)體系。因此在建筑色彩上，特別是地標(biāo)建筑色彩，都受到政治文化制約，展現(xiàn)其視覺語言。除政治因素外，建筑色彩也反映了人文環(huán)境。與世隔絕的人文造就了小橋流水的意境，與世無爭的地域文化書寫了青磚黛瓦的建筑表現(xiàn)?；张山ㄖ憩F(xiàn)濃郁的儒家思想，簡潔明朗，師法自然。巴西的地標(biāo)建筑圣巴西爾大教堂，在傳遞夢(mèng)幻的背后，依托的是點(diǎn)線面在建筑裝飾中的運(yùn)用，但最具特色的還是建筑色彩語言。建筑外觀裝飾由金色、紅色、淺綠、粉色、藍(lán)色、白色、橙色及深綠多色融合，展現(xiàn)的是俄羅斯傳統(tǒng)風(fēng)情。豐富的色彩帶來的視覺盛宴，在文化上展現(xiàn)了多民族文化融合，使人們感受到夢(mèng)幻及藝術(shù)的自由。由此來看，建筑的裝飾色彩語言受政治文化的制約，本身也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娜宋木瘛?/p>

2 地標(biāo)建筑的 “裝飾語言”

2.1 韻律美

通過分析地標(biāo)建筑的形式、符號(hào)文化、材料肌理及色彩語言能夠發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)地標(biāo)建筑中，建筑受政治文化影響，以地域文化和人文精神為基調(diào)，展現(xiàn)獨(dú)特的政治文化及地域特色。因此，從建筑形式上來講，地標(biāo)建筑在未來設(shè)計(jì)中應(yīng)表現(xiàn)其主從關(guān)系、高差對(duì)比，以此展現(xiàn)建筑的韻律。韻律美呈現(xiàn)4 種形態(tài)，即連續(xù)的韻律、漸變的韻律、起伏韻律以及交錯(cuò)韻律[8]。未來地標(biāo)建筑設(shè)計(jì)要與傳統(tǒng)政治文化分離，采用現(xiàn)代手法展現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)特點(diǎn)。應(yīng)考慮到當(dāng)?shù)厝宋奶厣?，可通過連續(xù)韻律展現(xiàn)其條理性、邏輯性、制度性，傳達(dá)莊重雄偉。如各地政府大樓，是秩序美的表現(xiàn)，對(duì)稱式結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出政治文化的不可逾越，此類地標(biāo)建筑不適合展現(xiàn)個(gè)性。與之相反，以大眾文化為基調(diào)的地標(biāo)建筑則要更加側(cè)重運(yùn)用交錯(cuò)韻律、漸變韻律及起伏韻律。

2.2 均衡美

彭一剛先生將均衡定義為靜態(tài)均衡及動(dòng)態(tài)均衡。在建筑裝飾手法中，均衡和穩(wěn)定是最基本的藝術(shù)法則。這種通過不同思維和構(gòu)造手法呈現(xiàn)的穩(wěn)定性，是建筑的獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性。均衡性不僅體現(xiàn)在建筑形式中，同樣要從色彩和符號(hào)等多方面同步思考。地標(biāo)建筑作為地域人文色彩的集中審美體現(xiàn)，要在設(shè)計(jì)時(shí)采用地域文化符號(hào)、色彩等與當(dāng)代國際符號(hào)相結(jié)合。如南洋文化建筑，其歐式建筑結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)地域符號(hào)呈現(xiàn)的黃金比例，也是極富韻律的體現(xiàn)。單純的重復(fù)與疊加不是地標(biāo)建筑裝飾追求的形式美，在當(dāng)代藝術(shù)審美下，要通過有機(jī)處理，使現(xiàn)代建筑與地域元素符號(hào)、色彩相融合。這種融合不是搬運(yùn)式的簡單結(jié)合，而是通過特殊處理，特別是轉(zhuǎn)化提取，再造新形式。

均衡美的體現(xiàn)要從建筑形式的對(duì)比統(tǒng)一、建筑色彩的黃金比例以及地域符號(hào)的有機(jī)轉(zhuǎn)換等方面綜合考慮。

2.3 多元美

現(xiàn)代表現(xiàn)手法給建筑帶來了更多發(fā)展機(jī)遇。材料的不斷創(chuàng)新，科技水平的不斷提升，都從不同維度帶來了多元化的色彩。地標(biāo)建筑要在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，必須打破傳統(tǒng)守舊的思維，要立足于當(dāng)代時(shí)代審美水平，將傳統(tǒng)元素運(yùn)用新手法呈現(xiàn)。在色彩方面，當(dāng)代地標(biāo)建筑缺乏多元化表達(dá)，純粹的玻璃幕墻結(jié)構(gòu)使得建筑色彩單一化，不像傳統(tǒng)地標(biāo)，一眼就能識(shí)別當(dāng)?shù)厝宋那閼?。?dāng)代地標(biāo)建筑中的單一色調(diào)充滿了科技的冰冷。在裝飾美層面上，多元化是未來地標(biāo)建筑思考的新方向。

2.4 文化美

回溯本心，所謂地標(biāo)，“地”即地域性，“標(biāo)”展現(xiàn)標(biāo)識(shí)性。反思現(xiàn)代主義以來的地標(biāo)建筑，標(biāo)識(shí)性成為主導(dǎo)，而忽略了地域性的表現(xiàn)。未來地標(biāo)設(shè)計(jì)應(yīng)該找尋新的突破口，在緊跟時(shí)代潮流的同時(shí)，兼顧地域特色表達(dá)。當(dāng)代新地標(biāo)建筑以海花島為代表，可以審視地域性的有機(jī)結(jié)合標(biāo)準(zhǔn)。?；◢u作為海南的新地標(biāo)，其平面布局采用的是三朵花綻放在儋州海岸的形式。海南省最大的優(yōu)勢(shì)是自然環(huán)境，獨(dú)特的地理位置造就了其文旅業(yè)的快速發(fā)展。?；◢u展現(xiàn)了海南的獨(dú)特地域色彩，其中心為現(xiàn)代建筑群，平面布局中的五片花瓣分別展現(xiàn)了海南多元融合的色彩。中心的現(xiàn)代建筑群也是基于地域色彩的考量，各具特色。?；◢u博物館仿若停在沙灘的展翅欲飛的海鷗，購物中心也同樣運(yùn)用海浪元素融入整個(gè)建筑群。各種細(xì)節(jié)無一不展現(xiàn)當(dāng)代地域特色。未來地標(biāo)建筑的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)與人共情，具有獨(dú)特靈魂，應(yīng)當(dāng)與當(dāng)?shù)匚幕o密融合而不是單純的國際化發(fā)展，要回歸本心，為地域綻放光彩。

3 結(jié)語

本文分析了傳統(tǒng)地標(biāo)建筑的形式、色彩、符號(hào)及材料，審視了當(dāng)代地標(biāo)建筑現(xiàn)存的問題。地標(biāo)設(shè)計(jì)在緊隨后現(xiàn)代建筑形式基礎(chǔ)上通過表現(xiàn)韻律美、均衡美、多元美、文化美4 個(gè)方面展現(xiàn)當(dāng)?shù)厝宋囊蛩兀x予其更深層次的情感依托。地標(biāo)建筑應(yīng)當(dāng)拒絕機(jī)器時(shí)代的冰冷，具有真正的人情味，其未來的發(fā)展應(yīng)當(dāng)具有更多的表現(xiàn)形態(tài)，這需要繼續(xù)深入思考。