試論新密“打虎亭漢墓”一號墓的藝術(shù)價值

喬國強

(鄭州華億新型建材有限公司，河南 鄭州450000)

新密打虎亭漢墓是典型的雙穴墓葬，其中一號墓也叫石刻墓。集中反映了漢代石刻繪畫藝術(shù)的顯著特征，代表了漢代美術(shù)作品的極高水準，在中國美術(shù)繪畫史上，他的歷史價值和藝術(shù)價值也是極高的。以下就一號墓的藝術(shù)特質(zhì)以及他在中國美術(shù)發(fā)展史上的地位、成因以及所產(chǎn)生的重大意義進行詳盡的分析。

一、打虎亭漢墓一號墓的藝術(shù)特質(zhì)

打虎亭漢墓一號墓，墓主人是侯淵①，他貴為漢文帝時的得寵宦官，官至大常侍，而他的義子候霸②，功名赫赫、財富累累。給他營造了富麗堂皇的石刻為主的墓穴。因時代久遠，木質(zhì)壁板上的裝飾壁畫已全部化為烏有，只留下了藝術(shù)水平極高的、堪稱漢畫像石刻藝術(shù)巔峰的、美妙絕倫的石刻畫像。因此，有人從藝術(shù)角度把一號墓稱作為石刻墓。

這些石刻藝術(shù)品按照其表現(xiàn)對象大致可以區(qū)分為三部分：其一，是具有裝飾意味的祥瑞圖像；其二是反映現(xiàn)實的生活場景；其三是內(nèi)容最多并具有最高藝術(shù)水平的出現(xiàn)在不同場景中的各種人物造型。

以下從這二個分類分析這些石刻造像的刻制內(nèi)容、刻制方法和藝術(shù)特征。

（一）每道石門正面和背面具有裝飾作用的精美淺浮雕

這些淺浮雕，一般采用在剔底平欹的基礎(chǔ)上，畫出輪廓線以后，沿輪廓線以外，刻畫出云、龍、纏枝花草紋，突出其中珍禽異獸所表現(xiàn)的祥瑞圖案，這種具有淺浮雕效果的裝飾圖案，用在石門之上，形成一種莊重威嚴、富麗堂皇的畫面效果。

這些圖案的主題內(nèi)容，基本上都是我們傳統(tǒng)民族文化中的四神：青龍、白虎、朱雀、玄武。而其中空間較大的地方，畫面上則巧妙地展示出了龍爭虎斗等動物奔走跳躍、格斗角逐、騰挪飛翔的場景，巧妙地解決了動與靜、繁與簡的畫面對比關(guān)系，這是漢代繪畫藝術(shù)裝飾效果的典型體現(xiàn)。同時也表明了這一藝術(shù)形式已經(jīng)形成了一定的范式。雖然各個石門的內(nèi)容因其大小和位置不同而稍有區(qū)別，但總體的審美觀點和繪制手法卻萬變不離其宗。內(nèi)容以祥瑞動物為主，輔之以云、龍之重紋飾，起到莊嚴肅穆，祥瑞繚繞的藝術(shù)效果。偶爾也輔之以極其纖細而流暢，流動而曲折的白線細刻，更增加了畫面的美感，令人嘆為觀止。

起到這種裝飾效果而且基本上采用淺浮雕刻繪畫手法的另一種重要載體，就是門楣。門楣即指門的方框之上的圓弧形頂位置。這里的門楣造像，不但避免了與門的整體效果雷同，又突出了卷頂位置的特殊性。因此，畫家和雕刻家在這里采用了和門的總體效果相一致的手法和相互銜接的繪畫圖案。這種門楣上的圖案設(shè)計，既保持了與門整體群像的呼應，又具有自身的主題內(nèi)容。從刻技法上看，同樣是淺浮雕，但門楣上的剔除部分看上去要比下邊的門的剔刻深度即減底部分要深一些。這既是為了把門楣和門的裝飾效果和技法區(qū)別開來，也是為了服務于表現(xiàn)的內(nèi)容的需要。

綜上，門一般都是以祥瑞和莊嚴作為主題，其布局一般都是以青龍、白虎、朱雀、玄武為核心，輔之以祥云龍紋等圖案而形成比較一致的畫面，而門楣由于居于頂端的特殊位置，又是呈弧形的特殊形狀，畫家和雕刻家們就把這塊特殊的位置通過獨具匠心地設(shè)計、繪制和雕刻，表現(xiàn)出特殊的主題。這樣特殊的圓弧形的門楣，以及相互之間的關(guān)系（如圖1、圖2 所示），圖1 為一號墓中室的整體布局，圖2 為兩扇石刻門的拓印圖片。與弧形門楣起著近似主題刻畫效果的還有一些石門門額和石門框柱的石刻畫畫像，同樣是美輪美奐，匠心獨運，有的刻畫出栩栩如生的虎熊爭斗的場面，有的是變形的龍虎奔騰的紋飾。無論采用什么樣的中心圖案作為內(nèi)容，都是根據(jù)這些門框和門柱的整體結(jié)構(gòu)，輔之與其相適應的紋飾或云形紋，或菱形紋，既讓人感到變化無窮，又能讓人感到和諧統(tǒng)一的自然美。以上足以說明了這些裝飾圖案的已經(jīng)達到了很高的藝術(shù)水平，在遙遠的兩漢過渡期，石雕繪畫藝術(shù)達到如此境界，不能不讓人折服。

（二）一號墓還原生活景像的雕刻藝術(shù)

一號墓的石雕中有幾個墓室的雕像，生動地雕刻著多幅還原生活景象的圖景。一號墓的主人是得寵的宦官、大常侍候淵，比他更為顯赫的義子候霸有足夠的能力召集天下能工巧匠，甚至宮廷畫家為其營造這座富麗堂皇的墓穴，以寄托父子萬世富貴的人生理想。這一觀點我們已經(jīng)在門甬通道和門楣上的裝飾藝術(shù)中，從藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容和形式相結(jié)合的角度進行了剖析。現(xiàn)在再粗略地瀏覽一下墓穴中生活場景的營造。

在這些場景中，活動的主體當然是人了。對于這些場景中的人物刻畫，從社會發(fā)展角度進行分析和解讀。這些場景通過精湛的雕刻藝術(shù)，把畫師和石匠的想象力充分展示出來，正是貴族階層現(xiàn)實生活的藝術(shù)再現(xiàn)。候淵、候霸把他們對現(xiàn)實生活的滿意度，以及死后能讓這種豪華的且綿延不斷地永遠享用的人生理想，讓畫師和工匠們以圖畫的形勢永遠地保留了下來。墓穴的生活場景訴說著那個時代的輝煌歷史，展示了那個時代的仕宦生活，并通過這些場景，再現(xiàn)了當時社會分工的精細、禮儀制度的完善、社會不同階層所生活的現(xiàn)實狀態(tài)，為我們研究當時的社會形態(tài)、發(fā)展水平、社會分工、文化現(xiàn)狀、風俗習慣以及一些加工工藝流程等，提供了珍貴的歷史資料?，F(xiàn)舉“會客室”、“庖廚室”、“廄室”所展現(xiàn)的生活場景為例進行分析。

1.會客室

這里主要反映墓主人宴飲招待貴客的生活場景，這些珍貴的石刻正是墓主人現(xiàn)實生活的生動寫照，也是那個時代貴為大常侍的貴族階層的生活場景再現(xiàn)。這里，出現(xiàn)最多的是忙忙碌碌侍奉服務的侍女。進進出出的侍女，向室內(nèi)運送著食品和餐飲器具。主人室內(nèi)的生活用品林林總總，一應俱全。石刻畫像中描繪著主人宴飲招待貴賓的畫面，它向我們客觀地展示了貴族家庭生活的現(xiàn)狀和那種豪華熱鬧的官場氣派。此間僅會客室的仆人、侍女、服務的女傭就達到了67 人。足以顯示出那個時代官宦貴族之家無與倫比的派場。這一場景，一方面表現(xiàn)了貴族生活的奢靡之風，同時也證明了經(jīng)過“文景之治”③的漢王朝的社會發(fā)展，已經(jīng)達到比較高的水平。

我們都知道，王莽④篡權(quán)而建立了新朝，而隨著王莽新制的推行，對于社會發(fā)展是具有一定的積極意義的。所以，建立在新朝基礎(chǔ)上的東漢，還延續(xù)著“文景之治”時代的繁華。這種現(xiàn)象可以在這個模擬的貴族會客場景的石刻畫面上，得到全面和客觀的反應。

2.庖廚室

和會客室不同的是，庖廚室的石刻是一幅反映貴族家庭廚房里面的勞動場景。是與會客室相通相連，其意是在這里將加工食品后送到主人會客室的地方。那么主人不會客的時候呢？這個廚房的功能還是一樣的，只不過是只向主人提供食品和食具罷了。在這里沒有華貴的主人，只有忙忙碌碌的傭人。在這里沒有豪華氣派的情景，只有林林總總的雞鴨魚肉和牛羊豬肉等食品以及整齊擺放的食具，有杯盞、釜鼎、甑等酒具和灶具。可以想象到當時的庖廚室在鍋碗瓢盆的交響曲中，為主人提供著美食保障。這里所有的勞動都有著精細的分工，不同崗位的傭人們，都是一個目的，為宴飲的主人或主人會客時做細致入微的準備和清洗工作。大到抬鉤掛肉，小到加工魚時摳腮刮鱗。有人燒火添柴，有人進進出出來傳遞勞作，一派繁忙緊張但又有條不紊的廚房勞動景象。

這里需要特別提出的是，庖廚室里刻畫著最早的完整的制作豆腐的操作流程圖（如圖3 所示），看到這幅圖中豆腐的加工工藝與今日手工豆腐制作工藝相近，全圖分為三層，第一層人物1 人，擺放著6 個壇罐以及瓦缸盆斗，這一層像是一個倉庫一樣儲存著制作豆腐的原料，如豆的炮制等。第二層人物4 人，在這一層種主要是為制作豆腐做準備工作，從罐中取出原料，進行必要的篩選并去除雜質(zhì)，為進入下一步程序服務。最后一層人物最多，有7 人，是一個完整的豆腐制作過程，包括漂洗、浸泡、蒸煮、攪拌、磨豆、壓制等。也有人看到這幅圖，認為前二層是一個制酒的過程，不管怎么說，此圖把豆腐制作流程展現(xiàn)的一清二楚，是一幅非常珍貴的圖片，足以證明我國早在1800 年前的東漢之前就有了制作豆腐的工藝。

圖1 打虎亭一號漢墓《中室結(jié)構(gòu)》

圖2 打虎亭一號漢墓石刻石門拓

圖3 打虎亭一號漢墓《豆腐制作工藝流程圖》

3.廄室

廄室，顧名思義，就是馬圈，是馬休息、吃草料的地方。廄室存在的意義，從社會學角度來看，更突出和佐證了貴族階層生活的特殊性。這種特殊性，應該是在士農(nóng)工商的等級劃分中，只有士才能享有的這種特殊之待遇。試想，作為文官一號墓的所有石刻畫像已經(jīng)可以準確告訴我們，這名墓主人的貴族身份了。再加上我們從史料上確證的墓主人就是得寵的宦官，號稱大常侍的尚書令候淵。那么，他要馬廄干什么呢？其主要功能是身份的象征。他在朝中貴為尚書令，當然出行時要騎大馬而招搖過市，下朝回家時，他亦然因為其身份而要騎馬，耀武揚威地回到家里來，家里就必然地要有這樣的一個馬廄，在人間如此享受，到陰間當然還應有此殊榮。馬廄里并沒有多少養(yǎng)馬的畫面，這就是它與會客室和庖廚室截然不同的地方。前者是相連相接，庖廚室服務于會客室，會客室的一切準備和掃尾工作都有庖廚室來完成。而這個馬廄室卻是只對主人服務的功能。從這個功能上來看，馬廄室和庖廚室都是為主人服務的，只不過服務對象和服務內(nèi)容有所不同，馬廄室只對主人的出行提供服務；而庖廚室則只對主人的宴飲和會客提供服務。通過馬廄的畫像石室來觀察侯門深似海的貴族們的現(xiàn)實生活和理想追求，以及他們所希冀的往生世界的高貴與尊榮，更能做出對歷史的深刻解讀。需要提及的是，這里所有類型的車輛全部是沒有輪子的。以此表現(xiàn)這里是脫離了塵世，進入了冥界的墓主人，在另一個世界享受著絕世繁華。墓主人乘軺車，遮華蓋，御者執(zhí)韁，送者恭手，胡人牽馬墜蹬，陪伴狩獵，出入墓室，其樂融融，既表示了胡人臣服于大漢王朝的天威，又顯示了墓主人作為權(quán)貴能夠盡享的殊榮。

除了皇恩浩蕩，享受朝廷俸祿，這些權(quán)貴還可以靠收租子來填補生活費用。例如，這座漢墓的主要建造者候霸“家累千金，不事產(chǎn)業(yè)”。⑤他什么正當?shù)臓I生都不干，憑什么家產(chǎn)累積至千金這個碩大的數(shù)目？答案就是他顯赫而得爭寵，成為元帝時任大常侍的族父，由候淵資助他的。而候淵的錢又是從哪里來的呢？不用查找其他史料，只要看候霸去世時漢武帝劉秀給予的物質(zhì)上的賞賜就一目了然?！白贩庵u霸則鄉(xiāng)哀侯，食邑二千六百戶。子昱嗣?！雹蕖逗鬂h書》范曄⑦這簡潔的幾句話，就把所有的疑團給解開了。候霸死后，皇帝開出了食邑二千六百戶的封賞。食邑，就是指拿走應交給朝廷的稅收留給個人。也就是說，候霸可以把這二千六百戶農(nóng)民，應上交給朝廷的皇糧截留給自己，而且是合法的截留。

換句話說，就是這二千六百戶的農(nóng)民，應該把上交給朝廷的皇糧交給候霸，這也是“依法納稅”了。這就給候淵墓中我們看到的收租者那洋洋自得的神情給了一個合理的解釋了。他來收租是“依法收稅。”食邑農(nóng)民在用人力中車向下卸糧食，應該可以看作是食邑的圖解。這樣候霸得其義父候淵遺贈的富足，其子是因襲其2600 戶農(nóng)民所交皇糧而富有，建造豪華墓穴的資金，也應該能找到合法的來源了。

曾經(jīng)在特殊時期，這個典型的歷史畫面被冠以《地主收租圖》而被作為階級斗爭的素材收入學生教科書課本里，實際上是對歷史問題的武斷圖解。當然，在M1 石刻圖中揭示這種社會分工、生活習俗、文化現(xiàn)象的畫面還有很多，這些都在一定程度上還原了歷史對研究漢代社會的歷史文化意義重大。

二、一號漢墓的歷史地位和成因分析

一號漢墓墓中陳列的畫像石是在漢朝繪畫藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式之一，有著堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)。“工欲善其事，必先利其器”⑧。漢代是我國冶鐵技術(shù)發(fā)展的一個高峰時期，當時在世界冶鐵技術(shù)上，處于最為領(lǐng)先的歷史階段。桓寬⑨著《鹽鐵論》，雖然是“鹽和鐵”的官營和私營的大辯論的記錄。但是也說明在西漢立國后，特別是在文景之治中，已經(jīng)處于相當成熟的階段平。鐵產(chǎn)品作為商品，已經(jīng)成為國家經(jīng)濟命脈之一，漢武帝時要求鹽鐵官營，至漢昭帝，就鐵的經(jīng)營權(quán)問題引起了這場大辯論，暫且拋開這場辯論不談，但從中可以清晰地看出，鐵產(chǎn)品對于漢朝經(jīng)濟的重要性是不可忽視的。那么，漢朝在堅硬的石頭上刻制出美輪美奐的畫像，工具問題就迎刃而解了，經(jīng)濟的發(fā)展為藝術(shù)的成熟奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。

漢畫像石大行其道的社會禮俗原因，是兩漢時代，均以孝道治天下，厚葬之風愈演愈烈。因此，墓穴之內(nèi)成了畫像石的大比拼、斗藝場。開始的畫像石畫面還比較簡單，至新莽王朝之后，奢糜成風，競富爭貴，畫像上又增加了宴飲、庖廚、狩獵等顯示貴族家庭生活的奢侈場面。從客觀上看，卻豐富了畫面的表現(xiàn)內(nèi)容。而一號墓墓穴正是在此風盛行時的產(chǎn)物，所以墓中刻畫內(nèi)容豐富，作為彰顯出貴為大常侍侯淵生活的墓穴更是不同凡響，更是在身份顯貴的義子侯霸手里完成，造得富麗堂皇，空前絕后。可能會有所爭議，比如，在其后的山東沂南東漢畫石墓，武氏漢畫石墓，這里講的在內(nèi)容上就增加了一些儒家故事和民間傳統(tǒng)，這是可以理解的。漢代是一個重視墓葬的年代，侯淵又是個宦官，通俗地說就是個太監(jiān)。其義子為其營造墓穴時，“不孝有三，無后為大⑩”的傳統(tǒng)思想也會讓侯霸忌諱這一問題，而盡量顯示其富貴，而刻意避開了父慈子孝之類的話題。這里說其空前絕后，是因為以侯霸在漢武帝時所受的禮遇之優(yōu)，密縣（今新密市）又處于帝都附近。所以從主觀和客觀因素來看，侯霸都有能力找到當時最高水平的能工巧匠，繪畫高手，去修造巔峰級的畫像石刻，并成為漢代石刻的代表作，集中體現(xiàn)出了漢代墓穴的建造水平。仔細地辨別墓穴的石刻內(nèi)容，可以看到畫像石制作的幾種規(guī)范性技法，在這個墓穴里都得到嫻熟和極致的運用，足以影響甚至規(guī)范著之后出現(xiàn)的墓穴畫像石的技藝。

在總體繪畫布局上，劉安?在介紹《淮南子》中曾批評過此前的繪畫：“尋常之外，畫者謹毛而失貌”?，批評一些畫家只注意細小的地方，而不去關(guān)照宏觀的整體。而一號墓的整個畫面皆能避免這些弊端，大處著眼，細處著手，突出表現(xiàn)對象的基本特征。特別是里邊的《狩獵圖》，場面氣勢恢宏，是抓住繪畫大勢而棄其細的匠心獨運的結(jié)果。

從藝術(shù)和技術(shù)手法上看，一號墓基本上框?qū)嵑屯晟屏水嬒袷幕痉妒健Ｋ姆N表現(xiàn)方法都有交叉運用，而沒有拘泥于某一形式，平面陰線比較簡單，這里重點用于門楣和通道圖案的刻制。減底平面陰線刻，由于表現(xiàn)力豐富，雖然難度較大，在這里用的還是最多的，成為其表現(xiàn)藝術(shù)形象，刻劃人物活動的主要手法。減地淺深雕法和減地平面陰線刻法也被交替互用，依畫面表現(xiàn)內(nèi)容而能被工匠靈活運用，交叉發(fā)揮。因此，一號墓的畫像石雕刻藝術(shù)從總體上來看是空間絕后的。

為什么是從整體上看呢？比如在內(nèi)容上就有缺憾，從某一局部來看，在以后的作品中也不會找不到某一局部內(nèi)容和手法上的超越。在以沂南漢墓為核心的山東漢畫像石墓葬群里，就減少了表明奢侈生活等方面的內(nèi)容，或者從規(guī)模上減少，增加以孔孟之道為核心而由儒家學說而衍生出來的孝賢故事，減少和削弱了以道家思想為核心的祥瑞之氣，增加了濃郁的以儒家思想為核心的倫理細節(jié)等內(nèi)容。而與內(nèi)蒙古和林格爾漢墓相比，它的漢畫像室和壁畫等增加了室名。把一個戎邊的烏桓?將軍的生活完整地展示出來，但是若從規(guī)模相比，兩者又有天壤之別。我們說一號墓在漢畫像石創(chuàng)作上是顛峰之作，還有更深層次的歷史規(guī)律和事物發(fā)展內(nèi)部原因使然。漢畫像石應該是在原始巖畫的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國的鼎紋的細化，到了厚葬習俗的漢代，成為其了墓穴藝術(shù)。并成為中國繪畫史上的一大分支。在漢朝，喪葬之風愈演愈烈，冶鐵技術(shù)的成熟推波助瀾，但盛極而衰，物極必反，在漢畫像石的藝術(shù)發(fā)展上表現(xiàn)得更為明顯。從昭宣時代興起的《卜千秋畫像石》，還只有比較簡單的內(nèi)容。隨著后來厚葬之風的盛行而越來越隆重，內(nèi)容更豐富，藝術(shù)更精湛，規(guī)模越來越宏大。到了新莽時期，此風愈盛。特別是漢光武帝勵精圖治，迎來光武中興。這種輝煌在一號墓地下墓穴里發(fā)展到了極致程度。得到淋漓盡致的發(fā)揮?？墒侵信d過后，漢朝衰落之像日漸嚴重，漢畫像石也就日漸式微。到東漢末就已逐漸淡出繪畫歷史舞臺。勢所必然，非人力所能遏制。

三、結(jié)論

本文從每道石門正面和背面具有裝飾作用的精美淺浮雕和還原生活的雕刻藝術(shù)，如會客室、庖廚室、馬廄室等兩個方面分析一號墓的石刻藝術(shù)的特質(zhì)。并對其成因進行梳理，確立了打虎亭一號漢墓石刻藝術(shù)的歷史地位，它是漢代石刻的巔峰之作。以現(xiàn)實生活為創(chuàng)作對象的藝術(shù)手法，能夠駕馭規(guī)模宏大的生活場景，如《庖廚圖》《會客室》《廄室》渾然一體的創(chuàng)作手法，我們可以在張擇端《清明上河圖》中找到影子。在一號墓石刻藝術(shù)中，吸收了佛教中的繪畫元素，走出了一條具有中國特色的藝術(shù)雕刻之路，對后世也產(chǎn)生了不可估量的影響力，這是藝術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果。

注釋：

①侯淵，神武尖山人，定州刺史、大都督、漁陽郡開國公。機警有膽略。肅宗末年，六鎮(zhèn)饑荒變亂，侯淵隨杜洛周南侵。后來與妻兄念賢背叛洛周歸投..朱榮。路上遇上強盜，他被搶得只剩下苫襖，..朱榮賜給他衣帽，優(yōu)厚地對待他，任他為中軍副都督。經(jīng)常跟從征伐，屢屢立下戰(zhàn)功。

②侯霸（？—37 年），字君房，河南郡密縣（今河南新密東南）人，東漢初年官員。漢成帝時任太子舍人。王莽時任隨縣縣宰，后因剿匪有功，升任執(zhí)法刺奸。后又升任淮平郡太守。光武帝時任尚書令，后任大司徒，深得光武帝的信賴器重，對東漢初年的政權(quán)建設(shè)多有建樹。建武十三年（37 年），侯霸因病去世。

③文景之治是指西漢漢文帝、漢景帝統(tǒng)治時期出現(xiàn)的治世。

④王莽（前45 年-23 年10 月6 日），字巨君，魏郡元城縣（今河北省大名縣）人。新朝開國皇帝（9 年1 月10 日—23 年10 月6 日）、政治改革家，新顯王王曼第二子。

⑤出自《后漢書·侯霸列傳》.

⑥出自《后漢書·侯霸列傳》.

⑦范曄（398 年～445 年），字蔚宗，順陽郡順陽縣（今河南省淅川縣李官橋鎮(zhèn)）人。南朝宋官員、史學家、文學家，東晉安北將軍范汪曾孫、豫章太守范寧之孫、侍中范泰之子。

⑧工欲善其事，必先利其器是說:工匠想要使他的工作做好，一定要先讓工具鋒利。比喻要做好一件事，準備工作非常重要。語出《論語·衛(wèi)靈公》：子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?/p>

⑨桓寬(生卒年不詳)，字次公，漢代汝南郡(今所在今河南上蔡西南)人，治《公羊春秋》。宣帝時舉為郎，后官至廬江太守丞。其知識廣博，善為文。著有《鹽鐵論》六十篇。

⑩“不孝有三，無后為大”，是孟子說的，記述在《孟子離婁上》中，全文是：不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也。君子以為猶告也。

? 劉安（前179 年-前122 年），沛郡豐縣（今江蘇徐州豐縣）人，生于淮南國壽春縣（今安徽淮南壽縣）。西漢文學家、思想家，漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長之子。

? 出自《淮南子·說林訓》.

? 烏桓，亦作烏丸，是中國古代北方游牧民族之一。烏桓族原為東胡部落聯(lián)盟中的—支。原與鮮卑同為東胡部落之一。其族屬和語言系屬有突厥、蒙古、通古斯諸說，未有定論。