批判的地域主義
——適應(yīng)當代中國國情的地域性建筑設(shè)計理論與方法探究

蘇澤蕓

（山東建筑大學建筑城規(guī)學院，山東濟南 250101）

0 引言

近代中國的建筑創(chuàng)作，是從學習西方開始的。19 世紀末20世紀初，西方的現(xiàn)代建筑風格通過來華的多位建筑師傳入中國，我國也多次向外國派遣留學生。學成歸來后，他們開始了將我國古典建筑元素與現(xiàn)代建筑相結(jié)合的探索，改變當時我國陳舊封閉的建筑創(chuàng)作現(xiàn)狀?！爸袊逃惺健苯ㄖ纱苏Q生，成為我國建筑設(shè)計的新一代風向標。

時間進入20 世紀90年代，新時代的建筑師們發(fā)現(xiàn)他們前人的優(yōu)秀思想成果被扭曲和濫用了。例如常見的復(fù)古主義大屋頂，比例和尺度的錯誤使用反而使建筑透出一股勢力和庸俗之感。建筑設(shè)計需要尋找一條嶄新的道路——不僅要繼承傳統(tǒng)，還要適應(yīng)當?shù)氐娜宋呐c歷史的全新道路。此時的傳統(tǒng)建筑范圍變得廣闊，擴大到了地域性，即每個地方都有自己獨特的人文和歷史，如何將其體現(xiàn)在建筑設(shè)計當中成為當代建筑師的主要任務(wù)之一。

1 我國當下的建筑設(shè)計誤區(qū)

1.1 建筑趨同而缺少文化特征

近年來，隨著我國經(jīng)濟逐漸發(fā)展，城市規(guī)模和面貌都不能與同日而語。但城市面貌“千篇一律”“千城一面”的聲音也逐漸為人們所說。出現(xiàn)這種情況的原因主要有兩方面：①全球化的浪潮使人們的思維和眼界都逐漸趨同，反映在建筑設(shè)計上也產(chǎn)生相似現(xiàn)象；②城市建設(shè)進程的加快使我國城市建筑以驚人的速度增長，建筑多以工業(yè)化量產(chǎn)的方式進行建設(shè)，因此外觀上大同小異；一些具有歷史韻味的老建筑也以不適應(yīng)新時代的原因被拆除，取而代之的是千篇一律的新“鋼筋混凝土盒子”。這些新建筑已不具備地域特色和民族文化象征的意義，成為真正的“住人的機器”。當作者游覽過多個城市，卻并沒有感受到任何地理位置與人文環(huán)境的差異，這無疑是城市建筑的一種悲哀。

1.2 盲目追求西式而忽略自身價值

我國向西方學習建筑設(shè)計源于20 世紀20年代的賓夕法尼亞大學留學生。當時的學習的確卓有成效，使新中國產(chǎn)生了一批優(yōu)秀的新建筑。但并不能說西方建筑是完美無缺的，例如風靡一時的現(xiàn)代建筑風格在現(xiàn)在看來就有忽略歷史與人文的缺點。我國是一個擁有五千年歷史的泱泱大國，經(jīng)過多年的積累與在前人的基礎(chǔ)上推陳出新，我們也應(yīng)當有自己的文化自信，創(chuàng)造出基于人文與歷史關(guān)懷的建筑——地域性建筑。

2 建筑設(shè)計中地域性的重要意義

地域性代表了一個地方的文化背景和傳統(tǒng)，展示著這片土地的歷史。而建筑是人類在自然環(huán)境中的產(chǎn)物，人們在物質(zhì)和精神層面的活動都與它息息相關(guān)。因而建筑往往在歷史文明長河中將地域文化凝結(jié)于自身，形成一種代表性符號，并且產(chǎn)生感召力。地域性是建筑的靈魂，有了這種靈魂，建筑才存在獨特性和可識別性，為人們所記憶。地域性建筑不僅能改變城市建筑千篇一律的狀況，它還凝結(jié)了反映中華文化的建筑歷史與文化在其中，使我國的建筑形成不亞于西方建筑的獨特風格。

3 適應(yīng)當代中國國情的地域性建筑設(shè)計理論與方法

通過以上的分析來看，我國目前需要的不是西方18、19 世紀復(fù)古的傳統(tǒng)地域主義，也不是中國20 世紀50年代興起的追求建筑的傳統(tǒng)性與紀念性的復(fù)古思潮。我國目前需要的是將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，在地方性與全球化之間達到一種平衡的設(shè)計思想。“如何成為現(xiàn)代的而又回歸源泉；如何復(fù)興一個古老與昏睡的文明、而又參與普世的文明”[1]是我們的價值追求。新地域主義中的“批判的地域主義”正符合這一要求。批判的地域主義是指從建筑所處地域的具體自然條件、文化環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)以及技術(shù)經(jīng)濟條件中尋求創(chuàng)作依據(jù)和靈感，同時是首屆建立世界范圍內(nèi)進步的建筑思想理論與科技發(fā)展成果來進行原創(chuàng)性設(shè)計的一種觀念和策略。

3.1 批判的地域主義的主要特征

3.1.1 辯證的批判性

批判的地域主義不同于傳統(tǒng)地域主義的地方在于它不僅反對現(xiàn)代主義的地方特色匱乏，還向地域主義自身存在的復(fù)古主義提出質(zhì)疑。同時它也樂于向現(xiàn)代社會和其他發(fā)展成果中吸取經(jīng)驗，將其融入到建筑中。例如對地方和鄉(xiāng)土要素進行再詮釋。這種辯證的批判態(tài)度將地域主義原本的限制條件轉(zhuǎn)化成一種機會，一種使地方文化與全球思想相互交流的平臺。

3.1.2 開放性與多元化

批判的地域主義在尊重地方與傳統(tǒng)的同時，對全球化、異域文化和現(xiàn)代文明技術(shù)持批判性吸收的開放態(tài)度，并在其發(fā)展過程中包含對外來異構(gòu)因素容納、消解和轉(zhuǎn)化的機制，從而在地區(qū)性與全球化之間建立一種平衡[1]。思想境界和創(chuàng)作方式的包容性使批判的地域主義設(shè)計理論更加開放和多元。有多少個地域就有多少種地域主義。這種特點打破了如今建筑譜系中現(xiàn)代建筑風格一人獨大的狀況，使之變?yōu)榘倩R放的局面。

3.2 批判的地域主義建筑創(chuàng)作方法

3.2.1 建筑與環(huán)境相協(xié)調(diào)的創(chuàng)作觀

這種創(chuàng)作觀是指建筑師的作品注重與地域自然環(huán)境或地域的建筑環(huán)境、歷史環(huán)境、文化環(huán)境等方面相協(xié)調(diào)的地域建筑思想，并以此來反映建筑的地區(qū)性、場所性等個性[2]。相關(guān)實例即崔愷先生設(shè)計的殷墟博物館。由于殷墟遺址大部分處于地下，設(shè)計師充分尊重了這一歷史本體和環(huán)境現(xiàn)狀，將建筑物主體同樣置于地下，達到淡化建筑物以襯托遺址區(qū)的目的。同時，由于殷墟墓葬多為“亞”“中”“甲”等正方對稱的字型，因此博物館的平面也采用正方形平面全埋入地下的平面形式。同時不采用電梯而采用坡道的原因，也是設(shè)計師考慮到殷墟的肅穆古樸環(huán)境，不想讓現(xiàn)代設(shè)施去破壞人們在逐漸下行而感受到的肅穆與蒼涼。從建筑外觀來說，殷墟博物館隱藏于大地之中，唯獨中央庭院周圍的青銅墻體略高出地面，暗示著殷墟及其博物館這兩座神秘的寶庫就藏在腳下，等待著人們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

殷墟博物館在建筑形態(tài)、平面布局、空間氛圍等多方面協(xié)調(diào)了周邊環(huán)境，設(shè)計師在批判的地域主義思想指引下，將殷墟這一文化遺產(chǎn)充分體現(xiàn)在了其現(xiàn)實載體——殷墟博物館中，獲得人們的認可。

3.2.2 技術(shù)適應(yīng)性和革新的創(chuàng)作觀

這種創(chuàng)作觀是指作品與當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展水平相適應(yīng)，運用當?shù)氐慕ㄖ牧虾褪┕ぜ夹g(shù)或利用先進科技并結(jié)合地區(qū)特色進行地域建筑創(chuàng)作的思想[2]。批判性地域主義認為不應(yīng)機械地模仿傳統(tǒng)樣式，而是要根據(jù)所做設(shè)計來進行一定的革新。例如hyperSity建筑設(shè)計事務(wù)所設(shè)計的中國新窯洞——黃土上的院子。建筑選址在黃土高原，設(shè)計師采用當?shù)貍鹘y(tǒng)夯土技術(shù)建造房屋，然而建設(shè)的形式并不與傳統(tǒng)的窯洞建筑一模一樣，而是吸收了批判的地域主義“陌生化”的思想。設(shè)計師對窯洞建筑形式進行了抽象和二次設(shè)計，并對傳統(tǒng)夯土技術(shù)進行了革新，使之能更加利于現(xiàn)代人們的生活，在繼承傳統(tǒng)的同時做到了“與古為新”。

3.2.3 繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)建筑文化的創(chuàng)作觀

這種創(chuàng)作觀是指從中國傳統(tǒng)建筑文化和鄉(xiāng)土建筑文化中提升、轉(zhuǎn)化和繼承的新“民族形式”或新鄉(xiāng)土建筑風格的建筑思想[2]。批判的地域主義認為對地域性的引入絕非直接機械性地復(fù)制粘貼，而是將其在現(xiàn)代主義的實踐中進行新的定義和演繹，蘇州博物館就是很好的實例。設(shè)計師將蘇州園林的建筑特征和園林布局特點提煉出來，將其融入蘇州博物館這一新建建筑的設(shè)計中，達成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交接與融合。人們走在蘇州博物館中就如同置身于一個新式蘇州園林中。蘇州園林的白墻青瓦、四坡屋頂、步移景異被轉(zhuǎn)換成了博物館中的現(xiàn)代建筑形式和建筑布局方法，特色不減的同時使人們對中國古典園林有了新的認識。

4 研究意義

通過研究，我們發(fā)現(xiàn)批判的地域主義是適合我國當下國情的建筑設(shè)計理論，并總結(jié)出了3 條設(shè)計方法。這些結(jié)論具有重要意義。首先，它們可以作為一種設(shè)計范式，供廣大當代建筑師和學子們培養(yǎng)地域建筑觀，為我國的建筑事業(yè)添磚加瓦。其次，它具有理論總結(jié)意義。對批判的地域主義理論指導(dǎo)下的建筑設(shè)計方法進行總結(jié)并適當解讀，可以為研究當代中國建筑思潮進行補充。最后，它具有實踐方面的意義。這些設(shè)計方法和作品是當代中國地域建筑創(chuàng)作的寶貴資料，可在建筑實踐時作為參考。

5 結(jié)語

自20 世紀現(xiàn)代建筑進入中國以來，中國本土的建筑師一直致力于尋找適應(yīng)中國國情的地域性建筑發(fā)展道路?？v觀近百年的歷史，我國建筑師的探索道路并非一帆風順，甚至會受到壓制。改革開放后大量外國建筑師和建筑作品的涌入也在探索道路上增添了迷霧。因此，對適應(yīng)我國國情的建筑設(shè)計理論探究與方法總結(jié)是很有必要的。批判的地域主義作為合適的理論之一，對其研究可以使我國建筑師在全球化的復(fù)雜情況下認清我國的建筑價值觀，找準創(chuàng)作的方向。