生態(tài)翻譯視角下Die Deutschen字幕翻譯解讀

宋香玉

（青島大學(xué),山東青島 266000）

隨著全球化的發(fā)展，各國之間文化交流日益頻繁，影視作品成了文化傳播的重要媒介。由于語言上的障礙，異國觀眾若想深入了解他國文化，僅憑影視畫面與配音是難以實(shí)現(xiàn)的，更主要的是借助字幕翻譯。2008年由德國電視二臺推出的紀(jì)錄片Die Deutschen以德國歷史上的著名人物為線索，運(yùn)用情景再現(xiàn)的方式恢宏壯闊地再現(xiàn)了從卡爾大帝時(shí)期開始德國一千多年的歷史。此紀(jì)錄片中德版本出現(xiàn)以來，獲得了不少觀眾的喜愛，其中字幕翻譯發(fā)揮了重要的作用。本文將以其字幕翻譯為例，從生態(tài)翻譯理論的視角下，分析該紀(jì)錄片字幕翻譯的生態(tài)環(huán)境，并從語言、文化、交際三個(gè)維度分析譯者在該部紀(jì)錄片字幕翻譯中為適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境所作出的轉(zhuǎn)換。

一、生態(tài)翻譯理論概述

生態(tài)翻譯理論由我國學(xué)者胡庚申教授予2008年提出。生態(tài)翻譯是翻譯學(xué)和生態(tài)學(xué)的結(jié)合，通過將翻譯生態(tài)與自然生態(tài)進(jìn)行隱喻類比從而研究譯者與翻譯生態(tài)環(huán)境之間的相互關(guān)系。所謂“翻譯生態(tài)環(huán)境”是指影響翻譯主體生存和發(fā)展的一切外界條件的總和，是原文、源語和譯語所呈現(xiàn)的“世界”，即語言、交際、文化、社會以及作者、讀者、委托者等互聯(lián)互動(dòng)的整體。該理論視角下，翻譯活動(dòng)的指導(dǎo)原則為“適者生存”，強(qiáng)調(diào)譯者是翻譯活動(dòng)的中心，并指出譯者在進(jìn)行翻譯時(shí)應(yīng)從語言維、文化維和交際維進(jìn)行原文與譯文的轉(zhuǎn)換。從這一視角看來，翻譯便是譯員對翻譯生態(tài)環(huán)境的多維度適應(yīng)和適應(yīng)性選擇的結(jié)果。Die Deutschen之所以能獲得國內(nèi)很多觀眾的喜愛，其字幕翻譯的作用不可忽視。而要想獲得為譯入語觀眾所認(rèn)可的譯文，譯者則必須充分了解德國歷史文化，同時(shí)又熟知中德兩國的文化差異。唯有如此，在翻譯時(shí)譯者才能更快更好地適應(yīng)翻譯生態(tài)，并從語言、文化、交際三個(gè)維度上對其做出適應(yīng)性轉(zhuǎn)換。

二、Die Deutschen字幕翻譯的生態(tài)環(huán)境

不同于其他類型翻譯，字幕翻譯是語言遷移的一種特殊形式，是把原對白以一種書面的形式簡要地翻譯出來。[字幕翻譯本身具有一定的局限性，例如字幕翻譯受時(shí)間與空間兩大因素的制約。首先，字幕須與影視畫面保持同步，而畫面切換是轉(zhuǎn)瞬即逝的，即字幕翻譯具有瞬時(shí)性。若觀眾沒看清或沒看懂，也只能繼續(xù)收看后邊的內(nèi)容。因此，這就要求字幕翻譯應(yīng)盡可能流暢、通俗易懂，從而減少觀眾理解的時(shí)間，提高觀看效率。其次，字幕翻譯是受空間限制的。屏幕大小有限，影視作品集聲音、畫面以及字幕為一體，若字幕太多，將直接影響畫面影像效果。一般來說，影視作品的字幕長度約為一行至兩行，即十至二十個(gè)字左右。這就要求譯文應(yīng)當(dāng)盡可能簡潔凝練?？梢姡帜晃谋镜奶厥庑詷?gòu)成了紀(jì)錄片Die Deutschen字幕翻譯的第一層翻譯生態(tài)環(huán)境，譯者若要獲得較為優(yōu)質(zhì)的譯文，首先必須要適應(yīng)字幕翻譯特殊的翻譯生態(tài)，并對其作出適應(yīng)性選擇。

其次，在語言層面上，紀(jì)錄片Die Deutschen的字幕翻譯進(jìn)行的是德譯漢方向的語言轉(zhuǎn)換。德漢兩種語言分屬于兩種不同語系，本身在形式上便存在較大差異。德語屬于印歐語系，句子結(jié)構(gòu)較為嚴(yán)謹(jǐn)，且常用被動(dòng)態(tài)；而漢語屬于漢藏語系，句子較為分散，更加注重意合，且極少使用被動(dòng)態(tài)。譯者只有充分掌握源語以及譯入語的語言特點(diǎn)，才能為觀眾提供符合譯入語語言習(xí)慣的譯文，此乃譯者需要作出適應(yīng)性選擇的另一層翻譯生態(tài)環(huán)境。

此外，任何一部影視作品傳遞信息的同時(shí)也會映射出一個(gè)國家的文化背景，觀眾在欣賞影視作品的同時(shí)也想了解其文化背景。紀(jì)錄片Die Deutschen是一部講述德國歷史的紀(jì)錄片，其中涉及很多德國宗教及歷史文化，這便構(gòu)成了譯者翻譯時(shí)所要適應(yīng)的文化層面的翻譯生態(tài)環(huán)境。譯文想要獲得觀眾的認(rèn)可，要求譯者必須深刻了解德國歷史文化，同時(shí)又熟知中德兩國歷史文化的不同之處。唯有如此，譯者才能更好地鎖定翻譯中的難點(diǎn)，從而更加有針對性地作出選擇與轉(zhuǎn)換。

三、Die Deutschen字幕翻譯的多維度適應(yīng)性轉(zhuǎn)換

（一）語言維的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換

語言維的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換是指譯者在翻譯時(shí)是否能夠在句子結(jié)構(gòu)、修辭等方面選擇與原文和源語高度契合的措辭和句型，注重的是譯文語言的表達(dá)。由于德漢兩種語言分屬不同語系，德語和漢語在語言表達(dá)上存在較大差異。因此譯者在翻譯時(shí)必須充分考慮兩種語言的特點(diǎn)，使得譯文既能準(zhǔn)確傳達(dá)原文意思，同時(shí)又更加符合譯入語語言使用習(xí)慣。

首先，語言維的翻譯方法可以體現(xiàn)在字詞的增補(bǔ)上。

例1：

原文：In einer Zeit als kaum einer lesen geschweige denn schreiben kann, nicht einmal im Adel, bedarf es der gro?en G?sten und bedeutungsvoller Rituale.

譯文：在一個(gè)幾乎沒人會讀寫甚至連貴族也不例外的時(shí)代，加冕需要尊貴的客人和重要的宗教儀式來見證。

“bedarf es der gro?en G?sten und bedeutungsvoller Rituale”原義為“它需要偉大的客人和重要的宗教儀式”，而譯者在翻譯該句時(shí)，為避免給觀眾造成理解上的困擾，首先將“es”一詞的所指交代明確，即“加冕”，其次，為使譯文更加貼合漢語的表達(dá)習(xí)慣，增補(bǔ)“來見證”三個(gè)字，短短三個(gè)字，卻讓譯文行文更加流暢地道，可見譯者充分考慮了譯入語的特點(diǎn)，并為此作出了相應(yīng)的適應(yīng)性選擇。

此外，對于句型的選擇適應(yīng)也是語言維的轉(zhuǎn)換方法之一。

例2：

原文：Das ist der Preis für sein europ?isches Imperium, das auch vom Byzantinischen Kaiserreich im Südosten angefochten wird.

譯文：這是他為自己的歐洲帝國付出的代價(jià)，東南部的拜占庭帝國也不承認(rèn)他的帝國。

在上例中，原文“das auch vom Byzantinischen Kaiserreich im Südosten angefochten wird”使用了被動(dòng)態(tài)，意為“這個(gè)帝國也不被東南部的拜占庭帝國承認(rèn)”。但是譯者考慮到漢語中多用主動(dòng)而很少使用被動(dòng)態(tài)，在譯文中將原來的被動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，譯為“東南部的拜占庭帝國也不承認(rèn)他的帝國”，如此一來，譯文讀來更加符合漢語的表達(dá)習(xí)慣，觀眾更易于接受。

（二）文化維的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換

生態(tài)翻譯學(xué)主張譯者在文化維上突出文化內(nèi)涵來宣傳源語國家的文化。任何一部影視作品在傳遞信息的同時(shí)也會映射出一個(gè)國家的文化背景。同樣，觀眾在欣賞影視作品的同時(shí)也想了解其背后的文化。因此，譯者在翻譯時(shí)還需要充當(dāng)文化傳遞的橋梁。

例3：

原文：Mit der Salbung durch Erzbischof Hildebert wird Otto im Verst?ndnis seiner Zeit zum Stellvertreter Gottes auf Erden.

譯文：希爾德伯特大主教膏抹奧托一世在那個(gè)時(shí)代意味著奧托成了上帝在人間的代表。

（屏幕上方注釋：猶太正統(tǒng)君王都要受油膏抹，象征他們被上帝親自選立，天主教沿用此禮儀）

此處，原聲視頻中出現(xiàn)了大主教在奧托額頭涂抹油膏的畫面，同時(shí)字幕中也給予了相應(yīng)解說，但此場景定會讓中國觀眾感到疑惑。為消除中國觀眾的困惑，譯者必須作出解釋說明，但由于字幕的空間限制，譯者無法在字幕翻譯中增譯過多信息，最終譯者選擇了在屏幕上方添加解釋的方法，對大主教給君主涂抹油膏這一行為及其含義做出了極為簡單的說明。因?yàn)楸旧碓摷o(jì)錄片便是歷史文化紀(jì)錄片，倘若此處不予說明，便達(dá)不到傳播西方宗教歷史文化的目的。

例4：

原文：Magdeburg war eine der pr?chtigsten St?dte der Deutschlands bis zur Zerst?rung im drei?igj?hrigen Krieg.

譯文：馬格德堡直到在三十年戰(zhàn)爭中被摧毀前一直是德國最為輝煌壯觀的城市之一

（屏幕上方注釋：三十年戰(zhàn)爭<1618-1648>是由神圣羅馬帝國的內(nèi)戰(zhàn)演變而成的全歐參與的一次大規(guī)模國際戰(zhàn)爭）

上例中，出現(xiàn)了“三十年戰(zhàn)爭”的表述，三十年戰(zhàn)爭是歐洲歷史事件，主要發(fā)生于德意志地區(qū)，因此，此事件于中國觀眾而言難免有些陌生，為協(xié)助觀眾理解，譯者同樣采用屏幕上方簡單說明的方法，但與傳統(tǒng)書刊注釋不同的是屏幕上方的注解更加簡單凝練，并沒有詳細(xì)解釋，主要點(diǎn)明事件的時(shí)間，一句話說明概況，并未涉及事件的具體緣由、各參與方以及結(jié)果。翻譯時(shí)，既要求譯者要傳遞文化信息，又要應(yīng)對字幕翻譯的時(shí)空限制問題等，可見字幕翻譯的翻譯生態(tài)環(huán)境中制約因素較多，較為復(fù)雜。因此，這種處理方法也是譯者綜合考量翻譯生態(tài)環(huán)境的結(jié)果。

（三）交際維的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換

生態(tài)翻譯學(xué)主張譯者在交際維上調(diào)整信息量來適應(yīng)讀者的文化習(xí)慣，幫助讀者理解譯文，再現(xiàn)原文的交際意圖。在交際維方面，Die Deutschen的字幕翻譯也同樣表達(dá)出了紀(jì)錄片所傳達(dá)內(nèi)容的交際意圖。

例5：

原文：Freude? Mit Freude bin ich nicht gekommen.

譯文：高興？從哪里看出我高興了？

上例中，“Mit Freude bin ich nicht gekommen”一句原意為“我不是帶著高興的情緒來的”，而譯者卻給出了“從哪里看出我高興了”的反問句式的譯文，表面看來僅僅是一個(gè)句式的轉(zhuǎn)換，看似是一個(gè)簡單的語言維上的適應(yīng)選擇，分析看來這更是譯者出于交際維上的考慮而做出的適應(yīng)與選擇。原文的意思“我不是帶著高興的情緒來的”并不能強(qiáng)烈表現(xiàn)出奧托兄弟的惡意情緒，而譯文“從哪里看出我高興了”則可以使觀眾一針見血地體會到奧托兄弟內(nèi)心的不滿，有助于觀眾對作品內(nèi)容更加深刻的理解，從這一角度上，譯文很好地實(shí)現(xiàn)了交際維上的適應(yīng)與選擇。

例6：

原文：Ich warne dich, erhebst du je die Hand gegen mich.

譯文：我警告你 尊我為王

在本句話的翻譯中，“erhebst du je die Hand gegen mich”原義為“向我舉起雙手”，結(jié)合上下文的語境，譯者并沒有如此直白地翻譯，而是進(jìn)行了句式轉(zhuǎn)換，將此句直接譯為簡短有力的四個(gè)字“尊我為王”，這不僅表達(dá)了原文的意思，同時(shí)還加強(qiáng)了語氣，將奧托兄弟的凌人氣勢展現(xiàn)了出來，從而使得譯入語觀眾能夠明顯感知說話者的內(nèi)心情緒，也能深刻體會到那個(gè)時(shí)代德意志民族內(nèi)部爭奪王位的激烈，從而獲得對德意志民族歷史更加深入透徹的認(rèn)識。

四、總結(jié)

生態(tài)翻譯理論強(qiáng)調(diào)以譯者為中心，為翻譯提供了全新的視野。在此翻譯理論視角下，譯者必須關(guān)注翻譯這一行為活動(dòng)的整體性，用“三維”轉(zhuǎn)換的翻譯方法指導(dǎo)翻譯活動(dòng)，從而獲得選擇適應(yīng)度最高的譯文。通過上文的字幕翻譯案例分析，譯者在Die Deutschen的翻譯中同樣從語言維、文化維和交際維三個(gè)維度進(jìn)行了轉(zhuǎn)換，從而給出了適應(yīng)度較高的譯文，使紀(jì)錄片中想要傳達(dá)的信息清晰地傳遞給了中國觀眾。