文化圖式視閾下的中醫(yī)文化缺省翻譯策略研究*

申艷星，王治梅，侯 茜，張登本，田 楊，黃 瑜，王婧錦，李永安

(陜西中醫(yī)藥大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712046)

翻譯是從一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為另一種語(yǔ)言的跨文化交際活動(dòng)。中醫(yī)語(yǔ)言特色鮮明，晦澀難懂，文化缺省普遍存在，給翻譯工作造成頗多困難。近年來(lái)，中醫(yī)藥事業(yè)的全面發(fā)展以及國(guó)際化傳播備受關(guān)注，在增進(jìn)文化交流及傳承發(fā)展方面，中醫(yī)翻譯格外重要。中醫(yī)典籍及名詞術(shù)語(yǔ)中蘊(yùn)含了大量的文化信息，特別是由中國(guó)文化所形成的文化圖式，對(duì)于西方讀者來(lái)說(shuō)既陌生又深?yuàn)W艱澀[1]。如何用圖式理論來(lái)指導(dǎo)文化缺省補(bǔ)償，專家學(xué)者們提出的翻譯策略標(biāo)準(zhǔn)不一、形式多樣，但仍未形成統(tǒng)一的理論體系應(yīng)用于翻譯實(shí)踐，影響中醫(yī)翻譯以及跨文化交際的進(jìn)一步開展。本文試圖采用文化圖式理論和方法實(shí)現(xiàn)中醫(yī)典籍及名詞術(shù)語(yǔ)的文化缺省補(bǔ)償，探索文化圖式視域下中醫(yī)文化缺省的翻譯策略。

1 文化圖式

圖式是人腦中對(duì)以往知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，關(guān)系到人們對(duì)外部世界的理解。文化圖式是指文化在大腦中的知識(shí)塊，是本民族文化觀念的總和，可用來(lái)理解一切社會(huì)文化現(xiàn)象。文化圖式的民族性極強(qiáng)，文化圖式的重合是譯者、原作者以及目標(biāo)語(yǔ)讀者交流的基礎(chǔ)[2]。具有不同文化背景的人在跨文化交際時(shí)，如果有共享的文化圖式將易于交流溝通，反之則會(huì)造成理解上的空缺或折損。翻譯中，譯者必須激活源語(yǔ)中相關(guān)的語(yǔ)言圖式和文化圖式并正確解碼，然后在目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)境中進(jìn)行最恰當(dāng)?shù)木幋a[2]。對(duì)于不同的圖式，需采用不同的翻譯策略。

對(duì)于目標(biāo)語(yǔ)讀者而言，如果大腦中已積累大量相關(guān)的文化圖式，理解文本就會(huì)更順暢。若對(duì)閱讀的內(nèi)容知之甚少，在理解過(guò)程中就無(wú)圖式可關(guān)聯(lián)，從而造成閱讀障礙[1]。中醫(yī)語(yǔ)言源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，反映了中國(guó)社會(huì)、宗教、哲學(xué)、語(yǔ)言及觀念[3]，大量運(yùn)用諸如借代、比喻、對(duì)偶、互文等修辭手法，蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化圖式。然而由于中西方文化的巨大差異，目標(biāo)語(yǔ)讀者未構(gòu)建相關(guān)的中醫(yī)文化圖式，認(rèn)知上存在空缺，無(wú)法在自身文化中尋找到相應(yīng)的圖式并將其激活，于是出現(xiàn)文化缺省現(xiàn)象，造成讀者理解障礙[4]。

2 文化缺省

“文化缺省”是指交流時(shí)交際雙方對(duì)于共有文化知識(shí)的省略[5]。在語(yǔ)言交際中，為提高交際效率而適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行補(bǔ)償。讀者運(yùn)用大腦中貯存的共有文化信息加以關(guān)聯(lián)、激活，從而填補(bǔ)意義空缺以理解文本。一般來(lái)說(shuō)，目標(biāo)語(yǔ)讀者排除在原語(yǔ)作者的意向讀者之外[5]。因此，文化缺省的部分對(duì)于目標(biāo)語(yǔ)讀者和譯者來(lái)說(shuō)都是一個(gè)難題，因此如何來(lái)補(bǔ)償文化缺省是譯者關(guān)注的焦點(diǎn)。

文化缺省普遍存在于中醫(yī)英譯中。要將這些隱含的文化信息準(zhǔn)確完整地傳達(dá)出來(lái)，使目標(biāo)語(yǔ)讀者在獲悉中醫(yī)知識(shí)的同時(shí)[6]，又能洞察中國(guó)文化，絕非易事。由于原語(yǔ)作者、譯者和讀者生活環(huán)境的不同，文化背景知識(shí)的差異，譯者應(yīng)充分注意中醫(yī)文化特色詞語(yǔ)，培養(yǎng)文化缺省意識(shí)，提升視覺高度，盡量將文化缺省的信息補(bǔ)償?shù)们〉胶锰?，使文化折損減少到最小。

3 文化圖式視域下中醫(yī)文化缺省的翻譯策略

中醫(yī)語(yǔ)言晦澀難懂，大量的修辭格存在其中，文學(xué)色彩濃厚，蘊(yùn)含著豐富的文化圖式。名詞術(shù)語(yǔ)命名規(guī)則十分復(fù)雜，如方劑名，欲從方名了解方劑功效實(shí)則不易。要真正清楚其內(nèi)涵，就要求具備相當(dāng)深厚的中國(guó)文化功底，否則歧義百出。因此，本文擬從文化圖式角度列舉實(shí)例，分析3種翻譯策略在中醫(yī)文化缺省補(bǔ)償中的應(yīng)用。

3.1 音譯加注

“音譯加注”策略以中醫(yī)方劑為例。方劑名稱命名規(guī)律較為復(fù)雜，翻譯時(shí)應(yīng)簡(jiǎn)潔地傳達(dá)文本信息。如“白虎湯”乃瀉火清熱之劑，如果直譯為“White Tiger Decoction”[7],對(duì)于缺乏中醫(yī)文化知識(shí)的目標(biāo)語(yǔ)讀者來(lái)說(shuō)，難以理解其中的文化內(nèi)涵。原因在于相關(guān)文化圖式的空缺而造成的文化缺省，更有甚者還會(huì)將中醫(yī)與珍稀動(dòng)物聯(lián)系起來(lái)。而對(duì)于熟知相關(guān)中醫(yī)文化知識(shí)的目標(biāo)語(yǔ)讀者來(lái)說(shuō)，就很容易明白藥方的原料成分以及功效。所以，可將“白虎湯”譯為“Baihu Decoction(Decoction for Removing Pathogenic Heat)”[1]。

“泰山磐石散”主治妊娠氣血不足，可養(yǎng)血安胎且效果顯著，如泰山磐石一般。要想譯出文化內(nèi)涵，關(guān)聯(lián)相關(guān)的文化圖式，可譯為 Taishan Panshi Powder(Powder for Calming Fetus)[8]，括號(hào)中的信息可將譯文隱性的文化含義體現(xiàn)出來(lái)，減少讀者的理解困難，使讀者欣賞到原文的文化意義。

“失笑散”主治瘀血停滯，活血化瘀，散結(jié)止痛，被譯為 Powder for Lost Smiles 和Shixiao Powder。以上2種譯法均未闡明該方的功效，也未傳達(dá)出隱藏的文化信息。筆者認(rèn)為，基于以上補(bǔ)償文化缺省的原則，可將其譯為Shixiao Powder(Powder for Dissipating Blood Stasis)。

“龍膽瀉肝湯”具有清熱之功效，主治肝膽實(shí)火上炎證。眾所周知，龍?jiān)谥袊?guó)是上古神獸，古代帝王專享的圖騰，而在西方卻被認(rèn)為是兇猛邪惡的野獸。龍膽如果直譯恐怕會(huì)使目標(biāo)語(yǔ)讀者不易接受。但具有中醫(yī)文化背景，已積累相關(guān)文化圖式的人都知道，龍膽是指龍膽草，可清熱燥濕、瀉肝膽火，所以可將其譯為L(zhǎng)ongdan Xiegan Decoction(Decoction of Gentiana for Purging Liver Fire)。還有真武湯，實(shí)際并不是“武”的字面意思，主治脾腎陽(yáng)虛、水氣內(nèi)停，譯為Zhenwu Decoction(Decoction for Strengthening Spleen and Kidney Yang and Inducing Diuresis)。

因此，以上諸例均運(yùn)用音譯加注的方法補(bǔ)充相關(guān)信息，通過(guò)文化融合幫助目標(biāo)語(yǔ)讀者構(gòu)建新文化圖式，使他們了解源語(yǔ)文化中存在而目標(biāo)語(yǔ)中缺省的文化圖式。

3.2 意譯

中醫(yī)語(yǔ)言集科學(xué)性、哲學(xué)性、文學(xué)性為一體，廣泛使用各種修辭手段，常見的有互文、借代、比喻、對(duì)偶、夸張等，“意譯”策略使用較多。如“谷道癢”為癥狀名，若譯成“grain passage itching”[9]，譯文提供的信息未能體現(xiàn)原文的內(nèi)涵，目標(biāo)語(yǔ)讀者缺乏相似的文化圖式，所以根本聯(lián)想不到“grain passage”的意思，造成理解失敗。而 “谷道”一詞本意是指“肛門”。谷道癢意為“肛門騷癢”，可譯為“anal itching”。西方讀者根本無(wú)法將“grain passage”和“anus”相關(guān)聯(lián)，譯者不能高估目標(biāo)語(yǔ)讀者對(duì)中醫(yī)及中國(guó)文化的熟知程度[9]。

翻譯中醫(yī)名詞術(shù)語(yǔ)時(shí)應(yīng)全面譯出其內(nèi)在含義，準(zhǔn)確傳達(dá)其醫(yī)學(xué)信息和文化內(nèi)涵。如“燒山火”和“透天涼”是產(chǎn)生熱感和涼感的2種針刺手法，如果譯成“mountain-burning fire”(method)和“heaven-penetrating cooling”(method)[9]。與上述例子一樣，沒有提供足夠的圖式線索，使目標(biāo)語(yǔ)讀者無(wú)法關(guān)聯(lián)相關(guān)的文化圖式，在語(yǔ)言的解碼過(guò)程中無(wú)法通過(guò)字面直譯明白其文化信息，了解其真正含義。因此，可譯為“heat-generating needling”和“cool-producing needling”[10]。意譯的文本，雖然與原文不是十分對(duì)應(yīng)，但能夠充分地提供釋義信息，避免誤解，實(shí)現(xiàn)交際意圖。

“開鬼門，潔凈府”為治療水腫之法。鬼門并非字面之意，而是指汗毛孔，凈府是指膀胱，該句意思是將水分隨汗排出或隨小便排出。veith將鬼門譯為anus，凈府譯為bowels顯然不對(duì)，譯者沒有正確理解原文的含義，缺乏文化探索，沒有激活相關(guān)的文化圖式，造成文化缺省。趙陽(yáng)[11]認(rèn)為，可將其譯為 “open the pores and clean the bladder”。

又如“碧玉散”譯為“Jasper Powder”[10]。如此翻譯既符合信息性、簡(jiǎn)潔性、回譯性的原則，也再現(xiàn)了原文的深層含義，又利于填充目標(biāo)語(yǔ)讀者對(duì)于中醫(yī)特色文化詞語(yǔ)的缺省空位，并保持其固有特色。

因此，鑒于中西文化差異較大，無(wú)需過(guò)度強(qiáng)調(diào)音譯。對(duì)于不同的詞語(yǔ)、不同的情況宜靈活多變，不要強(qiáng)其所難，以形害意[10]。顯然，以上實(shí)例采用意譯來(lái)補(bǔ)償文化缺省，填補(bǔ)信息空白，使讀者形成意義關(guān)聯(lián)，創(chuàng)建新的文化圖式，獲得隱含的文化意義，達(dá)到更好的語(yǔ)境效果。

3.3 歸化/釋義

“歸化/釋義”策略以“五行學(xué)說(shuō)”內(nèi)容為例。五行即木、火、土、金、水，屬于中國(guó)哲學(xué)思想的范疇，用來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物的起源和統(tǒng)一，在中醫(yī)理論中形成了五行學(xué)說(shuō)。五行學(xué)說(shuō)作為中醫(yī)的思維方法，對(duì)理論與實(shí)踐具有重要的意義。如“金實(shí)不鳴”是指肺氣不宣而失音。肺屬金且與發(fā)音有關(guān)，如果將“金實(shí)不鳴”譯成“solid bell cannot ring”，根本無(wú)法激活目標(biāo)語(yǔ)讀者頭腦中的文化圖式，形成語(yǔ)義空缺。而“muffled metal failing to sound”，雖然揭式了術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵，但仍未能激活目標(biāo)語(yǔ)讀者相關(guān)的文化圖式，同樣會(huì)造成文化缺省，不能準(zhǔn)確地傳達(dá)醫(yī)學(xué)信息和文化含義。不妨采用釋義或者將metal換成lung，或許更易于理解，幫助讀者建立新的文化圖式，了解中醫(yī)名詞術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵。

“金寒水冷”被譯為 “chilly metal and cold water”，目標(biāo)語(yǔ)讀者對(duì)此會(huì)一頭霧水，不明所指。肺屬金，腎屬水，“金寒水冷”是指肺腎虛寒，譯文未能激活相關(guān)的文化圖式，導(dǎo)致讀者很難懂得其中的隱性文化。因此，可以利用西醫(yī)術(shù)語(yǔ)lung和kidney直白地表現(xiàn)文本信息[1]，幫助讀者激活相關(guān)文化圖式，避免造成語(yǔ)義真空，切實(shí)了解中醫(yī)醫(yī)理及文化。

“滋水涵木”是指滋養(yǎng)腎陰以養(yǎng)肝陰。世中聯(lián)和WHO分別譯為“nourishing water to moisten wood”和“enriching water and moistening wood”，按照字面意思翻譯“水”和“木”，使目標(biāo)語(yǔ)讀者不明其理，產(chǎn)生閱讀障礙，理解困難。中醫(yī)五行相生原理認(rèn)為，“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”，而腎屬水，肝屬木，滋養(yǎng)腎臟，即可涵養(yǎng)肝臟。筆者認(rèn)為可將其譯為 nourishing kidney to moisten liver，這樣易于讀者理解并創(chuàng)建新的文化圖式，了解文化內(nèi)涵。

“火不生土”是指命門之火(腎陽(yáng))不能溫煦脾土的脾腎陽(yáng)虛之證。就五行生克而言，心屬火，脾屬土?！盀a南補(bǔ)北”即瀉心火滋腎水，因水能克火。心屬火，火屬南方；腎屬水，水屬北方，故稱為瀉南補(bǔ)北。世中聯(lián)將二者譯為“fire failing to generate earth”和“purging the south and tonifying the north”。目標(biāo)語(yǔ)讀者很難理解“south”與“north”地理方位的南方北方和中醫(yī)五行有何關(guān)系，“fire”和“earth”又有何內(nèi)在聯(lián)系。讀者在認(rèn)知推理的過(guò)程中，無(wú)法找到相關(guān)的文化圖式或是文化圖式不完整，造成理解障礙。筆者認(rèn)為可采用歸化或者釋義的方法，傳遞隱含的文化信息，達(dá)到交際的目的。

由此可知，五行名詞的翻譯可運(yùn)用“歸化/釋義”的方法來(lái)補(bǔ)償文化缺省，以便傳遞深層信息，使讀者達(dá)成意義的關(guān)聯(lián)，對(duì)文本的連貫理解，獲得隱含的文化意義。

4 結(jié)語(yǔ)

中醫(yī)文化博大精深，蘊(yùn)含豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化圖式。譯者應(yīng)根據(jù)目標(biāo)語(yǔ)讀者對(duì)于中醫(yī)文化的熟知程度、認(rèn)知水平，將其缺省文化補(bǔ)償?shù)轿唬瑤椭x者構(gòu)建和創(chuàng)造相關(guān)的文化圖式，獲得深層的文化內(nèi)涵，減少理解障礙。中醫(yī)文化缺省類別繁多，譯者在處理具體文本時(shí)應(yīng)靈活變通，不拘泥于一種或幾種翻譯策略，根據(jù)實(shí)際目的和目標(biāo)受眾，采取恰當(dāng)?shù)姆g方法，彌補(bǔ)讀者的認(rèn)知空缺，補(bǔ)償文化缺省，將中醫(yī)文化信息準(zhǔn)確無(wú)誤地呈現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)文化的國(guó)際交流。