風(fēng)陵渡“接靈”儀式中執(zhí)儀者身份轉(zhuǎn)換現(xiàn)象研究

王美卜

引 言

在自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)研究中，普遍將空間視為敘述和分析時(shí)必然涉及的要素，而在民族音樂學(xué)的分析中，空間亦為一個(gè)重要維度。2003 年美國學(xué)者瑞斯提出三維分析方法，即“時(shí)間—空間—隱喻”，并將“空間”劃分為9 個(gè)單位。2010 年齊琨通過對(duì)瑞斯三維分析模式進(jìn)行延伸，首先提出在儀式音樂進(jìn)行中具有“物質(zhì)、關(guān)系、意識(shí)”三層空間。

“‘三層空間’是由物質(zhì)空間、意識(shí)空間、關(guān)系空間三個(gè)層面組成”。①筆者之所以采用齊琨的“三層空間”分析維度，對(duì)儀式中執(zhí)儀者的身份轉(zhuǎn)換進(jìn)行分析，首先因?yàn)閮x式音樂的意義必然與其所演奏的環(huán)境有著親密的關(guān)系。其次將儀式音樂以物質(zhì)、意識(shí)、關(guān)系三層空間進(jìn)行劃分，可以以較為宏觀的角度對(duì)風(fēng)陵渡“接靈”儀式中“思想—行為—人”之間的關(guān)系進(jìn)行分析，進(jìn)而可以更為直觀的反映出執(zhí)儀者身份轉(zhuǎn)換現(xiàn)象。

在齊琨的理論中，音樂至始至終貫穿在物質(zhì)、意識(shí)、關(guān)系空間中。而這三層空間之間的關(guān)系為“關(guān)系空間是將物質(zhì)空間與意識(shí)空間相結(jié)合，以顯示物質(zhì)空間與意識(shí)空間中各要素存在的意義”，②也就是說一場儀式活動(dòng)中，不僅包括儀式行為、音樂行為、儀式場合等在內(nèi)的物質(zhì)空間。還包括信仰、思想等在內(nèi)的意識(shí)空間，同時(shí)二者在關(guān)系空間則體現(xiàn)出人、鬼、神、祖先等之間的多種關(guān)系。

一、“三層空間”研究現(xiàn)狀

目前，儀式音樂研究領(lǐng)域中，使用“三層空間”維度對(duì)儀式音樂進(jìn)行分析的文獻(xiàn)并不多。筆者在知網(wǎng)上只查到49 篇引證文獻(xiàn)，其中期刊19 篇，碩士論文25 篇，博士論文5 篇，下面筆者將他們分為3 類：

（一）探索執(zhí)儀者、樂人的行為與人、鬼、神之間的關(guān)系構(gòu)建類

這類研究主要是通過物質(zhì)空間中的儀式行為與音聲現(xiàn)象進(jìn)行研究，進(jìn)而探索意識(shí)空間中的思想、信仰，最終分析“局內(nèi)人”力圖在儀式中建立的關(guān)系。如盧純，潘俊錕《跳嶺頭儀式的鬼神觀念與音聲表達(dá)》本文通過對(duì)儀式程序、鬼神觀念以及儀式音樂形態(tài)、音樂功用的探究，進(jìn)而探索跳嶺頭儀式中，音樂與儀式所構(gòu)建的“三層空間”，從而得出執(zhí)儀者的儀式行為和儀式音樂通過在物質(zhì)空間的一系列展演，從而構(gòu)建出“天—地—人”的關(guān)系、最終傳遞儀式信仰的思想。

（二）儀式音樂作用類

雖然上述文獻(xiàn)或多或少涉及到音樂作用，但是音樂作用研究只是分析研執(zhí)儀者關(guān)系空間現(xiàn)象的輔助手段，并不是主要研究對(duì)象。而此類文獻(xiàn)是通過“三層空間”維度主要分析音樂在儀式中的作用。

例如肖文樸《“樂器說話”新論——瑤族婚俗嗩吶樂話的空間感與功能叢》通過對(duì)儀式音聲三層空間的分析后，認(rèn)為瑤族儀式中的嗩吶樂話可以促進(jìn)儀式空間中不同身份的人達(dá)到一種身份平等，也就是達(dá)到人類學(xué)家Van Geithner、Victor Tunner 所說的儀式的“閾限”階段③。姜若彧《姜馬察回音樂”的文化生存空間考略》通過對(duì)儀式表演的三層空間進(jìn)行分析，從而得出民間信仰對(duì)當(dāng)?shù)貎x式音樂的產(chǎn)生與發(fā)展起到不可或缺的作用，同時(shí)民間儀式活動(dòng)中音聲的使用與樂人的行為具有增強(qiáng)人與人、人與信仰之間的關(guān)系的作用。

（三）理論綜述類

這類文獻(xiàn)主要是音樂研究理論綜述，其中涉及到齊琨“三層空間”維度理論。如陸正蘭《論音樂－空間文本》她認(rèn)為“三層空間”理論是以空間的功能為主，音樂為輔，音樂服務(wù)于空間。何興華《中國喪葬儀式音樂研究述評(píng)》則僅僅將“三層空間”理論歸類為對(duì)其他理論的相關(guān)研究思考，并且未對(duì)研究進(jìn)行個(gè)人觀點(diǎn)陳述。

二、風(fēng)陵渡“接靈”儀式介紹

在金庸的小說中對(duì)楊過與小龍女初遇寫過這么一句話“風(fēng)陵渡口初相遇，一見楊過誤終身”其中的風(fēng)陵渡口也就是山西省運(yùn)城市芮城縣的風(fēng)陵渡鎮(zhèn)。風(fēng)陵渡鎮(zhèn)隸屬于運(yùn)城市芮城縣，距離縣城30 余公里。位于山西省最南部，與陜、豫隔黃河相望。它不僅是三省的交通要塞，同時(shí)也是黃河、洛河、渭河交匯處。這里歷史悠久，人類最早的用火文明就產(chǎn)生在這片土地上。悠久的歷史文化滋養(yǎng)著風(fēng)陵渡喪葬禮俗，又因這里的地理位置較為閉塞，導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝藗鹘y(tǒng)觀念的根深蒂固，因此風(fēng)陵渡的喪葬禮俗受西方文化、現(xiàn)代文化的影響較少，無論是從喪葬禮俗的程序或是用樂方面都展示出較強(qiáng)的原生性。

“接靈”儀式是風(fēng)陵渡當(dāng)?shù)貑试岫Y俗中的重要儀式，一般是在喪葬活動(dòng)的第二天舉辦。儀式中伴隨著喪葬鼓吹樂，執(zhí)儀者由鼓吹樂藝人擔(dān)任。“接靈”儀式有3 個(gè)環(huán)節(jié)，首先是由生者從靈堂帶領(lǐng)亡靈去他的新家（墳上）“認(rèn)門”，之后再繞到祖宗的墳前，將逝者父母靈魂接回儀禮場所參與儀禮。接靈后返回的途中，村里人可隨意拿長條凳放在路中間攔路，要求鼓吹樂班吹奏樂曲供大家欣賞，這也是山西喪葬風(fēng)俗中的特有活動(dòng)“攔吹”，鼓吹樂隊(duì)在進(jìn)行“攔吹”時(shí)吹奏的曲目不限題材，有歡快的有悲傷的，大多是現(xiàn)代流行音樂、當(dāng)?shù)仄褎《温浠蚴且恍┘夹g(shù)難度較高的嗩吶曲牌，這一環(huán)節(jié)十分考驗(yàn)嗩吶樂手的技術(shù)和樂曲的積累量。直到隊(duì)伍回到靈堂，逝者的照片被重新放到靈堂里才意味著儀式結(jié)束。

三、風(fēng)陵渡“接靈”儀式中三重空間分析

2019 年筆者對(duì)山西風(fēng)陵渡喪葬儀式音樂進(jìn)行調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)該地喪葬風(fēng)俗中的“接靈”儀式十分具有特點(diǎn)，具體體現(xiàn)在執(zhí)儀者的身份在該儀式中具有轉(zhuǎn)換的現(xiàn)象。下面筆者將通過對(duì)執(zhí)儀者在物質(zhì)空間的儀式行為、音樂行為等方面，以及執(zhí)儀者在意識(shí)空間中表達(dá)的信仰、秩序等，來反觀執(zhí)儀者力圖在儀式過程中建立的關(guān)系，從而論證執(zhí)儀者身份轉(zhuǎn)換現(xiàn)象。

（一）“接靈”儀式音樂表演中的物質(zhì)空間

齊琨認(rèn)為“物質(zhì)空間是由物質(zhì)構(gòu)成的，呈現(xiàn)各種音樂表演行為的空間。具體又可分為：自然地理空間和人為建構(gòu)的場所兩種”④。在本文中，物質(zhì)空間又具體以儀式進(jìn)行場所、執(zhí)儀者的儀式行為、音樂行為等要素構(gòu)成。其中，儀式進(jìn)行場所包去墓地的路上、逝者及其長者墓地、返回的路上三部分，并將儀式音樂表演在三個(gè)場中的物質(zhì)空間按時(shí)間順序依次進(jìn)行陳述。

1、去墓地路上的物質(zhì)空間

2019 年2 月12 日—15 日，風(fēng)陵渡鎮(zhèn)東張村王德勝老人去世。兒子們請(qǐng)了吹打樂班、蒲劇藝人、眉戶藝人來進(jìn)行喪俗儀禮的用樂工作。2 月13 日18：20，進(jìn)行接靈儀式。孝子賢孫們帶著逝者遺像從靈堂出發(fā)，由喪葬鼓吹藝人帶領(lǐng)前往逝者墳?zāi)?，如圖所示（圖1）樂隊(duì)由兩把嗩吶領(lǐng)頭，后面跟著小镲和扁鼓，樂隊(duì)后面緊跟著披麻戴孝、手握奔喪棒的孝子賢孫，家族長子懷抱逝者遺像，走在隊(duì)伍的前排。途中喪葬鼓吹藝人吹奏《哭墳》《地里花》《哭皇天》等白事專用的嗩吶曲牌。

圖1

2、逝者及其長者的墓地的物質(zhì)空間

“接靈”隊(duì)伍從東張村出發(fā)到達(dá)逝者墓地大約15 分鐘，逝者父母的墳?zāi)挂苍谄渑赃叀＿@時(shí)鼓吹樂隊(duì)停止了奏樂，樂手幫助逝者長子王育才將遺照、酒、煙放在了墳前，并向亡靈介紹它的新家，以及它的旁邊“住”著的親人（此處主要指逝者的父母）。之后長子又向逝者父母的墓地敬了一杯酒，并邀請(qǐng)他們參加逝者人生中最后一場儀式。

3、返回的路上的物質(zhì)空間

當(dāng)喪葬鼓吹樂藝人吹起了《地里花》，接靈隊(duì)伍開始原路返回。當(dāng)走到東張村村口離家還有400 米時(shí)，圍觀的鄉(xiāng)民拿長凳攔住了樂隊(duì)的道路，要求鼓吹樂隊(duì)藝人吹奏曲目供大家欣賞（如圖2）嗩吶藝人張民才領(lǐng)頭吹起了《滾滾紅塵》，樂隊(duì)其他藝人應(yīng)聲伴奏。之后樂隊(duì)演奏《路在腳下》、《妹妹大膽的往前走》《小二黑結(jié)婚》選段《紅燈記》選段、嗩吶曲牌《節(jié)節(jié)高》等。樂隊(duì)高超的技巧和豐富的曲目積累量，引得圍觀村民連連叫好。5、6 首樂曲后鄉(xiāng)民才盡興，“放”接靈隊(duì)伍回主家。

圖2

（二）“接靈”儀式音樂表演中的意識(shí)空間

齊琨認(rèn)為“意識(shí)空間是指執(zhí)儀者通過音樂、器物、行為等象征符號(hào)在意識(shí)中建構(gòu)的秩序、結(jié)構(gòu)或場景?！雹菰趦x式過程中，執(zhí)儀者通過吹奏喪葬嗩吶曲牌來安撫逝者靈魂以及引導(dǎo)逝者靈魂回歸祖先身邊，作為儀式活動(dòng)的“局外人”，我們無法看到這樣的場景。然而作為儀式活動(dòng)的“局內(nèi)人”，執(zhí)儀者與受儀者的意識(shí)空間中卻能看到這一切。因此對(duì)于“局內(nèi)人”來說，整場儀式活動(dòng)中，不僅有物質(zhì)空間中執(zhí)儀者、受儀者、樂人的參與，還有意識(shí)空間中的神、鬼、祖先的參與。對(duì)“接靈”儀式的意識(shí)空間分析，筆者依然按照儀式的物質(zhì)空間的劃分方法，將其劃分為去墓地的路上、逝者及其長者墓地、返回的路上三部分來對(duì)儀式意識(shí)空間進(jìn)行分析。

1、去墓地路上的意識(shí)空間

在去逝者及其長輩的墓地這段路上，接靈隊(duì)伍由喪葬鼓吹樂隊(duì)與孝子賢孫組成。逝者的長子懷抱逝者的遺像走在樂隊(duì)后面，遺像就象征著逝者靈魂。當(dāng)接靈時(shí)間一到，喪葬樂隊(duì)演奏嗩吶牌子曲，整個(gè)隊(duì)伍仿佛接到了指示一般，開始前往墓地。這時(shí)儀式意識(shí)空間中除了人還有逝者的靈魂。筆者詢問樂隊(duì)年紀(jì)最大的嗩吶藝人馮強(qiáng)為什么要吹這些固定曲牌而不是其他什么悲傷的樂曲，他回答筆者“這沒有什么為什么啊，是祖上傳下來的規(guī)矩，你吹別的曲子它（這里指逝者靈魂）會(huì)不高興啊”。由此可見執(zhí)儀者也就是鼓吹樂藝人演奏的喪葬專用嗩吶曲牌不僅起到了向人暗示儀式開始的作用，它也具有安撫逝者靈魂的作用。

2、逝者及其長者墓地的意識(shí)空間

當(dāng)接靈隊(duì)伍到達(dá)墓地時(shí)，喪葬鼓吹樂隨即停止。逝者的子孫們按照祖輩流傳的規(guī)矩開始了接靈環(huán)節(jié)。音樂的停止，恰好也預(yù)示著儀式進(jìn)行到最重要的環(huán)節(jié)，因此音樂依然起到暗示儀式環(huán)節(jié)的作用。此時(shí)儀式意識(shí)空間里不僅有人、鬼還有祖先（神）即逝者的長輩。

3、返回的路上的意識(shí)空間

接靈之后，隊(duì)伍開始原路返回，樂隊(duì)依然吹奏喪葬專用嗩吶曲牌。直到隊(duì)伍走到村口時(shí)被圍觀村民攔下，這時(shí)便開始了“攔吹”環(huán)節(jié)。吹奏的曲目沒有固定題材以炫技、流行的樂曲為主。因該注意的是，此時(shí)的“攔吹”雖然在儀式過程中，但它并不具有儀式特點(diǎn)。根據(jù)薛藝冰對(duì)儀式音樂的定義來看“儀式音樂是在形式和風(fēng)格上與特定儀式的環(huán)境、情緒、目的相吻合的，可對(duì)儀式參與者產(chǎn)生生理和心理效應(yīng)的音樂?！雹尥瑫r(shí)“儀式行為方式是一種表演，其中隱喻著虛擬性特征?！雹叨藭r(shí)的“攔吹”并不具有表演的虛擬性特征，并且所吹奏的樂曲主要目的是為了滿足聽眾的欲望，演奏的曲目題材選擇并不需要完全符合喪葬儀式的環(huán)境、情緒，可以說只要不涉及“喜事”范圍，例如《抬花轎》《步步高》這種明顯具有歡樂、愉快題材的樂曲，均可在“攔吹”環(huán)節(jié)使用，因此筆者認(rèn)為這一環(huán)節(jié)只是當(dāng)?shù)貑试犸L(fēng)俗并不是儀式⑧。由此可看出鼓吹樂藝人身份也從儀式執(zhí)儀者轉(zhuǎn)向普通的為觀眾帶去歡樂的民間樂手。同時(shí)在意識(shí)空間中，參與者也從執(zhí)儀者、受儀者、鬼、神轉(zhuǎn)向以樂人、聽眾為主。

（三）“接靈”儀式音樂表演中的關(guān)系空間

齊琨認(rèn)為“關(guān)系空間是執(zhí)儀者以音樂表演行為建構(gòu)起的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，其中有社會(huì)關(guān)系、信仰關(guān)系、行為關(guān)系等多種”⑨在儀式過程中，這種關(guān)系不僅在于物質(zhì)空間中的人、事、物之間，還存在于意識(shí)空間中的人、神、鬼、祖先之間。以下筆者依然按照儀式環(huán)節(jié)的進(jìn)行順序，來對(duì)音樂表演中的關(guān)系空間進(jìn)行分析。

1、去墓地路上的關(guān)系空間

樂手演奏樂曲用來預(yù)示著儀式環(huán)節(jié)的開始，還起到安撫逝者靈魂作用，此時(shí)樂手與亡者建立起了執(zhí)儀者與受儀者的關(guān)系，并在儀式中與逝者子孫建立起儀式程序引導(dǎo)者與被引導(dǎo)者的關(guān)系。

2、逝者及其長者墓地的關(guān)系空間

樂隊(duì)引導(dǎo)生者帶領(lǐng)逝者靈到達(dá)墓地后便停止奏樂，暗示儀式進(jìn)入最重要的環(huán)節(jié)；執(zhí)儀者與逝者親屬領(lǐng)逝者參觀“新家”以及讓逝者與其父母見面，并邀請(qǐng)逝者的父母前來參加逝者葬禮，來使其接納逝者成為一份子，從而建立接納與被接納的關(guān)系。

3、返回的路上的關(guān)系空間

返回的途中，樂隊(duì)從一開始吹奏安撫逝者亡靈的喪葬專用嗩吶曲牌到“攔吹”時(shí)吹奏的炫技、愉悅觀眾的樂曲，可以看出樂手從與亡靈建立的執(zhí)儀者與受儀者的關(guān)系轉(zhuǎn)向與圍觀村民建立的表演者與觀眾之間的關(guān)系。

結(jié) 語

通過對(duì)山西風(fēng)陵渡喪葬活動(dòng)中的“接靈”儀式的三層空間進(jìn)行分析?？梢钥闯鲈谖镔|(zhì)空間中執(zhí)儀者演奏曲目由傳統(tǒng)白事專用嗩吶曲牌到以炫技娛人為主的不固定題材音樂作品轉(zhuǎn)換，意識(shí)空間中由人、鬼——人、鬼、神——以人為主的意識(shí)空間轉(zhuǎn)換，以及在關(guān)系空間中由執(zhí)儀者——受儀者到普通表演藝人——觀眾的關(guān)系轉(zhuǎn)換。因此可以得出在風(fēng)陵渡“接靈”儀式中，喪葬鼓吹樂藝人身份由執(zhí)儀者向普通表演藝人轉(zhuǎn)換的現(xiàn)狀，受意識(shí)空間、關(guān)系空間的影響，從而通過物質(zhì)空間中的音樂行為表現(xiàn)出來。

在當(dāng)今，面對(duì)眾多將儀式音樂搬上舞臺(tái)進(jìn)行傳承保護(hù)的現(xiàn)象。筆者不禁思考：脫離儀式環(huán)境后的儀式音樂究竟是否還具有其原有意義與價(jià)值？答案是否定。皮之不存，毛將焉附？儀式音樂是儀式活動(dòng)的一部分，倘若脫離了其所存在的儀式環(huán)境，脫離了執(zhí)儀者、樂人、受儀者行為所構(gòu)建出的物質(zhì)空間、意識(shí)空間、關(guān)系空間，儀式音樂所具有的意義、功用等將會(huì)減少甚至消失。因此一味只對(duì)儀式音樂進(jìn)行保護(hù)，而忽略了它所生存的土壤，只會(huì)讓所謂的“保護(hù)”僅僅流于表面。

注釋：

① 齊琨.以空間:儀式音樂分析中的一個(gè)維度——以上海南匯婚禮和喪葬儀式為例[J].黃鐘（武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)）,2006,(04):49.

② 齊琨.儀式空間中的音樂表演[J].中國音樂學(xué), 2010,(02):33.

③“閾限階段”：由Van Geithner 提出，他把儀式中的通過儀式進(jìn)一步劃分三階段，分離儀式（就是和以前身份分離），閾限階段（即中間的過渡階段）和結(jié)合儀式（和新的身份結(jié)合）閾限階段就是處于分離儀式和結(jié)合儀式之間的一個(gè)過渡的、中間的階段。Victor Tunner 認(rèn)為“閾限階段”所有成員是平等的，沒有身份低微的差異。

④ 齊琨.儀式空間中的音樂表演[J].中國音樂學(xué), 2010,(02):33.

⑤ 齊琨.儀式空間中的音樂表演[J].中國音樂學(xué), 2010,(02):33.

⑥ 薛藝兵.儀式音樂的概念界定[J].中央音樂學(xué)院報(bào),2003,(01):33.

⑦ 薛藝兵.對(duì)儀式現(xiàn)象的人類學(xué)解釋[J].廣西民族研究,2003,(02):30.

⑧ 根據(jù)鐘敬文高等教育出版社出版《民俗學(xué)概論》第3—6 頁中對(duì)風(fēng)俗的定義即“風(fēng)俗是人民群眾在社會(huì)生活中世代傳承、相沿成習(xí)的生活模式，他是一個(gè)社會(huì)群體在語言、行為和心理上的集體習(xí)慣……風(fēng)俗包括物質(zhì)、社會(huì)（人生儀禮）、精神、語言風(fēng)俗”其中儀式屬于社會(huì)風(fēng)俗。民間喪葬風(fēng)俗是物質(zhì)、社會(huì)、精神、語言風(fēng)俗的集合體，我們可以說喪葬儀式是一種風(fēng)俗，但不能說喪葬風(fēng)俗就等于儀式。

⑨ 齊琨.儀式空間中的音樂表演[J].中國音樂學(xué), 2010,(02):33.