基于《大學(xué)》論高校審計(jì)職業(yè)道德教育

王瑜 胡霜霜

【摘要】法律約束并不能避免因?qū)徲?jì)人員道德缺失而帶來(lái)的審計(jì)失敗， 加強(qiáng)審計(jì)職業(yè)道德教育才是保證審計(jì)人員獨(dú)立性的根本。 本研究基于《大學(xué)》的基本思想，將其提倡的“三綱領(lǐng)”與審計(jì)職業(yè)道德教育的目標(biāo)相結(jié)合、將其強(qiáng)調(diào)的“八條目”與審計(jì)職業(yè)道德培養(yǎng)的方法相結(jié)合， 探索以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基的高校審計(jì)職業(yè)道德教育體系。

【關(guān)鍵詞】審計(jì)職業(yè)道德;高校;教育體系;《大學(xué)》

一、高校審計(jì)職業(yè)道德教育存在的問(wèn)題

1. 與文化根基脫節(jié)。 道德觀念的培養(yǎng)需要立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化， 脫離了文化根基談道德教育， 則是無(wú)根之木、無(wú)源之水。 一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化是基于特定的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、外部環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)等因素， 通過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活過(guò)程， 逐漸形成的一套思維方式、行為規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則。 傳統(tǒng)文化是道德的根基， 是孕育道德的母體， 道德則通過(guò)文化傳承而生生不息。 因此， 談道德教育問(wèn)題就需要回歸到傳統(tǒng)文化中。 事實(shí)上， 目前我國(guó)審計(jì)職業(yè)道德教育的內(nèi)容雖然主要源自國(guó)際審計(jì)準(zhǔn)則當(dāng)中的職業(yè)道德基本準(zhǔn)則， 但只是與國(guó)際審計(jì)準(zhǔn)則相應(yīng)內(nèi)容的簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)， 且僅有簡(jiǎn)單的闡述， 分析并不深入， 在如何踐行上也未與傳統(tǒng)文化相結(jié)合。 如果僅教條式地傳授職業(yè)道德， 且無(wú)法與審計(jì)執(zhí)業(yè)的行為相對(duì)應(yīng)， 不僅難以讓學(xué)生真正理解和內(nèi)化于心， 更難以達(dá)到道德教育和道德警示的效果。

2. 欠缺系統(tǒng)的邏輯體系。 高校審計(jì)職業(yè)道德教育的開(kāi)展， 需要一套完整的邏輯培養(yǎng)體系。 高校人才培養(yǎng)體系包含目標(biāo)、方法、內(nèi)容和步驟等一系列操作， 是較完整的實(shí)際操作指南。 但較少有高校將審計(jì)職業(yè)道德教育作為專門(mén)的一門(mén)課程或者重要的培養(yǎng)目標(biāo)納入審計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)方案中， 更未形成一套健全的審計(jì)職業(yè)道德培養(yǎng)體系。 我國(guó)高校審計(jì)專業(yè)的現(xiàn)有人才培養(yǎng)體系主要以財(cái)務(wù)報(bào)表審計(jì)為核心構(gòu)建課程體系， 強(qiáng)調(diào)審計(jì)理論、審計(jì)技術(shù)與方法的培養(yǎng)， 僅將審計(jì)職業(yè)道德的內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹， 忽視了審計(jì)職業(yè)道德教育的重要性。 對(duì)于遵照國(guó)際審計(jì)準(zhǔn)則中的審計(jì)職業(yè)道德框架內(nèi)容進(jìn)行的理論講授， 學(xué)生主要以應(yīng)試為目的進(jìn)行學(xué)習(xí)， 僅僅掌握了一些相關(guān)概念的粗淺定義， 并不能真正達(dá)到加強(qiáng)審計(jì)職業(yè)道德教育的目標(biāo)。

二、《大學(xué)》思想與高校審計(jì)職業(yè)道德教育

1. 《大學(xué)》的總體思想。 《大學(xué)》是先秦儒家價(jià)值觀和方法論的總括， 開(kāi)篇便提出“大學(xué)之道， 在明明德， 在親民， 在止于至善”。 《大學(xué)》的第一要義在于“明明德”， 成己也。 即要樹(shù)立光明的德行， 在日常生活中不斷完善自己的道德品質(zhì)， 將“修己”作為根本[1] 。 第二要義是“親民”， 成物也。 也就是要使天下一般人都具備光明的德行， 突出儒家出世思想中的“安人”情懷。 為人之道， 應(yīng)該有體然后有用， 即應(yīng)該首重成己以全其體， 次及成物以大其用， 因而《大學(xué)》的道義以先成己而后成物為主要思路;? 之后的“止于至善”， 則說(shuō)明“修己”與 “安人”這兩項(xiàng)工作最終要做到最好的地步才能停止。 “明明德、親民、止于至善”又被稱為“三綱領(lǐng)”， 簡(jiǎn)短的三句體現(xiàn)出《大學(xué)》之道中推己及人、內(nèi)圣外王的理想價(jià)值和最終目標(biāo)。? 對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)《大學(xué)》道義， 則用“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“八條目”， 明確告訴世人達(dá)到“三綱領(lǐng)”的具體方法， 也向初求學(xué)的人提供了精進(jìn)德行的門(mén)徑。 《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)的“三綱領(lǐng)”和“八條目”， 充分體現(xiàn)了儒家以“明明德”為本， 以“親民”為末， 以“止于至善”為終， 以“八條目”為路徑， 以“修己安人”為核心的辯證統(tǒng)一思想[2] 。

2. 《大學(xué)》的指導(dǎo)意義。 傳統(tǒng)文化是道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)， 而職業(yè)道德教育離不開(kāi)文化根基。 受西方文化強(qiáng)調(diào)“理性經(jīng)濟(jì)人”思想的影響， 一部分市場(chǎng)參與者只圖利己， 貪污腐敗、唯利是圖、急功近利的現(xiàn)象層出不窮。 而不斷追逐利益和物質(zhì)財(cái)富的文化導(dǎo)向會(huì)導(dǎo)致社會(huì)混亂、道德淪喪， 財(cái)務(wù)造假和審計(jì)失敗現(xiàn)象頻繁發(fā)生， 因此， 思考職業(yè)道德教育更應(yīng)該回歸中華文化的本源。 我國(guó)受儒家文化影響頗深， 儒家思想已滲透到中國(guó)社會(huì)文化的各個(gè)方面， 成為中華文化的重要組成部分。 儒家關(guān)切社會(huì)的治理， 強(qiáng)調(diào)天下興亡匹夫有責(zé)。 被后世奉為楷模的儒商， 如范蠡、子貢、白圭等人均強(qiáng)調(diào)商德乃“萬(wàn)利之本”， 反對(duì)巧取豪奪、坑蒙拐騙， 由此開(kāi)創(chuàng)了注重以德經(jīng)商、以義生利的儒商精神。 而且， 儒商精神之中更包含了修己治人、經(jīng)邦濟(jì)世的社會(huì)責(zé)任感。 “仁， 人心也; 義， 人路也。 ”其最高境界是回歸于自身德性的修煉， 上升為一種民族振興的博大胸襟[3] 。 審計(jì)人員作為資本市場(chǎng)的重要參與者， 更應(yīng)該以維護(hù)資本市場(chǎng)信息可信度為己任， 繼承儒學(xué)思想， 恪守職業(yè)道德。 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的“黏合劑”， 有必要以儒學(xué)思想豐富審計(jì)職業(yè)道德教育體系， 進(jìn)而提高審計(jì)人員道德責(zé)任感。 《大學(xué)》是關(guān)于道德修養(yǎng)的典籍， 位列“四書(shū)”之首， 講述了道德修養(yǎng)的基本原則和方法， 對(duì)做人、處事、治國(guó)等有深刻的啟迪性。 孫中山先生將《大學(xué)》一書(shū)稱為“中國(guó)獨(dú)有之寶貝”[4] ， 程子則以《大學(xué)》為初學(xué)入德之門(mén)， 并認(rèn)為求學(xué)的人一定要從這本書(shū)開(kāi)始進(jìn)行研究， 才不會(huì)有差錯(cuò)[5] 。 因此， 以《大學(xué)》指導(dǎo)高校審計(jì)職業(yè)道德教育工作的開(kāi)展具有現(xiàn)實(shí)意義。

3. 《大學(xué)》與高校審計(jì)職業(yè)道德教育的結(jié)合點(diǎn)。

（1）《大學(xué)》從人生需要達(dá)到的最終目的出發(fā)， 提供了一個(gè)道德修養(yǎng)的框架。 《大學(xué)》是學(xué)習(xí)“四書(shū)”的首要步驟， 它從人生最終目標(biāo)出發(fā)， 構(gòu)建出實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的次第方法， 搭建了步驟和框架邏輯。 即所謂“先學(xué)《大學(xué)》， 以定其規(guī)?！?。 如果將樹(shù)人比作建房， 那《大學(xué)》則是房子的藍(lán)圖和施工順序。 要達(dá)到明明德于天下， 則需要經(jīng)過(guò)修身、齊家、治國(guó)、平天下的先后次序。 而要修好自己的身， 就得通過(guò)格物、致知、誠(chéng)意、正心， 這為高校審計(jì)職業(yè)道德教育提供了一個(gè)明確的參照標(biāo)準(zhǔn)。

（2）《大學(xué)》推廣光明正義的德行， 與提高審計(jì)職業(yè)道德的最終目的一致。 《大學(xué)》以德為本， 并教化眾人， 使得人們的思想道德和品性達(dá)到最優(yōu)良水平。 對(duì)于《大學(xué)》之道， 曾子認(rèn)為其第一要?jiǎng)?wù)就是回歸人的清明本性， 使其不被私欲所蒙蔽。 《大學(xué)》第一章提到， “自天子以至于庶人， 一是皆以修身為本”。 即人無(wú)論身份高低、年齡長(zhǎng)幼， 均需要修持自身， 且以之為本。 審計(jì)人員雖然接受客戶委托提供鑒證服務(wù)， 但又從客戶處獲取勞務(wù)收入， 因而面臨著“義”與“利”的兩難。 《大學(xué)》主張的誠(chéng)信思想、德本財(cái)末思想， 能夠促進(jìn)審計(jì)人員堅(jiān)守職業(yè)道德底線、恪守獨(dú)立公正的本分， 最終達(dá)到審計(jì)職業(yè)道德教育的核心目標(biāo)。

（3）《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)的“三綱領(lǐng)”“八條目”貫穿于審計(jì)職業(yè)道德建設(shè)， 能夠指導(dǎo)審計(jì)實(shí)踐。 《大學(xué)》雖是傳播思想的哲學(xué)， 但經(jīng)過(guò)歲月的沉淀， 已經(jīng)超越了簡(jiǎn)單的思想教育層次， 升華到了止于至善的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)， 其強(qiáng)調(diào)的“三綱領(lǐng)”和“八條目”在審計(jì)人員的日常工作中有重要的借鑒作用。 《大學(xué)》的“明德至善”對(duì)審計(jì)職業(yè)道德建設(shè)有極大幫助， 可為審計(jì)人員在進(jìn)行職業(yè)道德建設(shè)時(shí)指引前進(jìn)的方向。 “知止， 修（定、靜、安、慮）止， 得止”“格物、致知、誠(chéng)意、正心”等對(duì)審計(jì)人員提高自我修養(yǎng)提供了具體方法， 豐富了審計(jì)人員開(kāi)展具體審計(jì)工作時(shí)的思路， 賦予了審計(jì)人員應(yīng)對(duì)工作困難的大智慧。

三、高校審計(jì)職業(yè)道德教育的目標(biāo)和方法

《大學(xué)》之道， 源于修己安人的旨意[6] 。 “修己”強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的自律， “安人”強(qiáng)調(diào)道濟(jì)蒼生的擔(dān)當(dāng)。 “大學(xué)”即是從事安頓自己、安定他人的場(chǎng)域， 致力于為社會(huì)創(chuàng)建禮樂(lè)教化的學(xué)校， 其培養(yǎng)出盛德于天下的人才就是“學(xué)之大者”。 注重對(duì)審計(jì)人員的職業(yè)道德教育， 確保審計(jì)人員內(nèi)在心性光明與外在行為正義， 正是大學(xué)教育的題中之意。 《大學(xué)》中明確了“大學(xué)之道”的目標(biāo)在于“三綱領(lǐng)”， 實(shí)施的路徑和方法在于“八條目”。 因而， 欲通達(dá)大學(xué)之道， 并落實(shí)于審計(jì)職業(yè)道德教育過(guò)程， 可以根據(jù)《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”“八條目”的深刻內(nèi)涵與內(nèi)在關(guān)系確定審計(jì)職業(yè)道德教育的目標(biāo)和方法。

1. 《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”與審計(jì)職業(yè)道德教育目標(biāo)。

（1）“明明德”。 大學(xué)人才培養(yǎng)的首要目標(biāo)在于“明明德”， 而高校審計(jì)職業(yè)道德教育是人才培養(yǎng)的重要組成部分， 更應(yīng)以找回人的光明本性作為根本目標(biāo)。 具體而言， 就是要培養(yǎng)未來(lái)審計(jì)從業(yè)者的道德品質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)， 要求其流露最原始的善意， 彰顯人類最光明的品德， 并在未來(lái)審計(jì)工作中應(yīng)做到不偏不倚、實(shí)事求是。 審計(jì)人員應(yīng)做到： 樹(shù)立正確的思想， 從心里重視審計(jì)工作， 有端正的審計(jì)精神; 恪守審計(jì)職業(yè)紀(jì)律， 做完應(yīng)執(zhí)行的審計(jì)程序， 對(duì)被審計(jì)單位負(fù)責(zé); 不斷提高執(zhí)業(yè)能力， 在日常工作中表現(xiàn)出良好的德性。

（2）“親民”。 “親民”在于親愛(ài)于民， “親親而仁民”， “親之即仁之也”， 而“仁者， 愛(ài)人”。 “親民”要求審計(jì)人員能夠親近眾人、感化眾人、推己及人。 具體而言， 需要審計(jì)人員端正自身行為、嚴(yán)于律己， 進(jìn)而感化周?chē)娜恕?所謂“己欲立而立人， 己欲達(dá)而達(dá)人”， 只有做好自己， 不斷提升自己的品德， 之后再博施濟(jì)眾， 才能影響到更多的人[7] 。 因而， 審計(jì)職業(yè)道德教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)審計(jì)人員在審計(jì)工作中以自身為表率。 審計(jì)人員獨(dú)立、客觀、公正地開(kāi)展審計(jì)工作， 也會(huì)影響到被審計(jì)單位， 促使被審計(jì)單位“不能假、不敢假、不想假”， 并以誠(chéng)信的態(tài)度提供財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)。 審計(jì)人員以身作則地對(duì)他人親善， 也會(huì)得到對(duì)方善意的回應(yīng); 對(duì)審計(jì)團(tuán)隊(duì)成員團(tuán)結(jié)， 能保證審計(jì)團(tuán)隊(duì)融洽地合作; 對(duì)被審計(jì)單位態(tài)度和善， 能促進(jìn)雙方進(jìn)行有效的溝通。 從而進(jìn)一步地促使審計(jì)工作的順利開(kāi)展， 保證審計(jì)結(jié)果的正確可信。

（3）“止于至善”。 《大學(xué)》之道的終點(diǎn)是“至善”， 即“知止， 而后有定。 定， 而后能靜。 靜， 而后能安。 安， 而后能慮。 慮， 而后能得”[8] 。 在做一件事之前， 有了明確的目標(biāo)和方向， 才能堅(jiān)守不移地勇往直前。 意念安定， 則內(nèi)心妄念會(huì)更少， 心也會(huì)靜下來(lái)， 做事的動(dòng)機(jī)也會(huì)更純正， 不會(huì)被負(fù)面情緒所干擾， 進(jìn)而讓身心處于安詳?shù)臓顟B(tài)， 這樣遇到事情才會(huì)從容有度， 思慮也更加周全， 也才能得到所當(dāng)止的至善。 在審計(jì)工作中， 審計(jì)人員應(yīng)該明確其獨(dú)立第三方的身份以及為財(cái)務(wù)報(bào)告提供可信性鑒證服務(wù)的職責(zé)， 堅(jiān)定自己的目標(biāo)， 才能夠遵守行業(yè)準(zhǔn)則， 詳細(xì)審查既定的審計(jì)對(duì)象， 盡職盡責(zé)地開(kāi)展審計(jì)工作。 由于會(huì)計(jì)賬目存在較為紛繁的勾稽關(guān)系， 這就需要審計(jì)人員靜下心來(lái)、不驕不躁， 穩(wěn)住自己的思緒， 這樣才會(huì)有清晰的審計(jì)思路， 對(duì)財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)有詳細(xì)而全面的考慮， 也才能夠?qū)ω?cái)務(wù)報(bào)表提供合理保證， 進(jìn)而順利完成審計(jì)工作。

2. “八條目”與審計(jì)職業(yè)道德教育方法。 中國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)制定的《中國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)道德守則第1號(hào)——職業(yè)道德基本原則》中， 對(duì)審計(jì)人員應(yīng)遵守的職業(yè)道德明確了一定規(guī)范， 包括誠(chéng)信、獨(dú)立性、客觀和公正、專業(yè)勝任能力和應(yīng)有的關(guān)注、保密、良好職業(yè)行為共六個(gè)方面的原則內(nèi)容， 這也是對(duì)審計(jì)職業(yè)道德目標(biāo)的具體細(xì)化。 為了確保審計(jì)人員具備這樣的職業(yè)道德， 本文結(jié)合《大學(xué)》中的“八條目”思考審計(jì)職業(yè)道德教育的方法。

（1）誠(chéng)信。 誠(chéng)信是信賴的根本， 也是審計(jì)人員聲譽(yù)的基礎(chǔ)。 誠(chéng)信需要的是秉公處事、以誠(chéng)待人。 會(huì)計(jì)師事務(wù)所承接業(yè)務(wù)以后， 就需要遵守業(yè)務(wù)約定書(shū)的要求認(rèn)真甄別財(cái)務(wù)信息， 如實(shí)反映財(cái)務(wù)問(wèn)題， 也需要審計(jì)人員忠誠(chéng)于受托人的審計(jì)委托， 擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的審計(jì)責(zé)任， 以履行受托經(jīng)濟(jì)責(zé)任。 換言之， 行必篤敬， 宜踏實(shí)與認(rèn)真， 以事實(shí)取信于人。 言行相符， 則能夠建立信用， 進(jìn)而獲得審計(jì)各方的信任。 審計(jì)人員恪守誠(chéng)信原則， 實(shí)事求是地開(kāi)展工作， 會(huì)計(jì)師事務(wù)所合伙人就會(huì)相信其具有責(zé)任感， 被審計(jì)單位就會(huì)相信其具有良好的執(zhí)業(yè)能力， 審計(jì)報(bào)告使用者就會(huì)相信其出具的審計(jì)報(bào)告是可靠的， 其信心也就能夠樹(shù)立起來(lái)， 從而有利于審計(jì)作用的發(fā)揮。

（2）獨(dú)立性。 獨(dú)立性是審計(jì)機(jī)制存在的基石， 時(shí)刻保持獨(dú)立性是審計(jì)人員的責(zé)任與本分。 人的言行必須與其所處的位置相符合， 所謂不在其位、不謀其政， 明其地位， 守其本分， 重禮而輕利也。 審計(jì)人員為利益相關(guān)者提供獨(dú)立客觀的鑒證意見(jiàn)， 為財(cái)務(wù)報(bào)表提供合理保證， 更應(yīng)該恪守本分、盡好責(zé)任， 從超然獨(dú)立的第三方角度發(fā)表意見(jiàn)。? 而在現(xiàn)實(shí)情況中， 總會(huì)出現(xiàn)一些影響到審計(jì)人員獨(dú)立性的情形， 如親戚關(guān)系或利益往來(lái)等， 這需要審計(jì)人員在日常生活中審慎交際， 謹(jǐn)慎取予。 人與人之間相處， 難免存在精神或物質(zhì)上的往來(lái)， 有時(shí)是互通有無(wú)， 有時(shí)是互表敬意， 有時(shí)則是出于私欲的賄賂。 人情世故難以避免， 當(dāng)審計(jì)人員面臨這樣的困境時(shí)， 應(yīng)該體察清楚。 孟子曰， “可以取， 可以無(wú)取， 取傷廉。 可以與， 可以無(wú)與， 與傷惠”。 所以， 審計(jì)人員應(yīng)從道義和禮節(jié)的角度去判斷是否應(yīng)接受或給予。

（3）客觀和公正。 “情”和“欲”會(huì)使心失去正向， 不利于審計(jì)人員的客觀和公正。 唯有理智可以克服情感或情緒， 制止欲念。 修身養(yǎng)性， 明德正念， 能使人清心寡欲， 無(wú)欲則剛， 更能抵御外在誘惑和情感的侵?jǐn)_。 格物、致知的目的在于誠(chéng)意， 意能誠(chéng)與否， 取決于能否明辨是非、辨善惡。 只有分清是非對(duì)錯(cuò)， 才能做到真正的客觀公正。 審計(jì)人員一方面接受客戶的委托， 進(jìn)行審計(jì)工作， 另一方面又從客戶處獲取審計(jì)費(fèi)用作為收入， 這導(dǎo)致審計(jì)人員的客觀公正易受到情感和利益的干擾。 儒家思想崇尚“中庸之道”， 主張做事不走極端。 孔子曾說(shuō)“不言利”， 但并不是絕對(duì)的不言利， 而是如孟子所說(shuō)的“不言暴利”， 也就是在“義”與“利”之間尋求平衡， 這與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)唯利是圖的“經(jīng)濟(jì)人”概念完全不同。

（4）專業(yè)勝任能力和應(yīng)有的關(guān)注。 審計(jì)工作能否成功， 審計(jì)人員能否完成客戶的委托， 與其自身的勝任能力以及勤勉盡責(zé)的職業(yè)懷疑態(tài)度密切相關(guān)。 審計(jì)人員如果不具備相應(yīng)的專業(yè)勝任能力， 而是希望通過(guò)僥幸獲得成功， 這本身就構(gòu)成了欺詐。 審計(jì)質(zhì)量的高低， 取決于被審計(jì)單位所提供財(cái)務(wù)報(bào)表的真實(shí)性， 以及審計(jì)人員發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和糾正問(wèn)題的成功率。 如果審計(jì)人員自身不具備專業(yè)能力， 不勤勉盡責(zé)地保持職業(yè)懷疑， 以及對(duì)所有高風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)保持應(yīng)有的關(guān)注， 無(wú)異于將希望寄托在被審計(jì)單位身上， 相當(dāng)于變相求人。 所謂“求人不如求己”， 《大學(xué)》中也提到“是故君子有諸己， 而后求諸人”， 是以君子求諸己， 小人求諸人。 審計(jì)人員只有具備充足的審計(jì)知識(shí)儲(chǔ)備、技能和豐富的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)， 才能提供專業(yè)的審計(jì)服務(wù)， 也才能保證審計(jì)工作的成功。

（5）保密。 君子應(yīng)該謹(jǐn)言慎行， 言必忠信。 慎言體現(xiàn)出儒家嚴(yán)謹(jǐn)恪守的態(tài)度， “一言以為知， 一言以為不知， 言不可不慎也” ， 所以言多必失。 審計(jì)人員在開(kāi)展業(yè)務(wù)過(guò)程中， 會(huì)接觸到被審計(jì)單位的各種財(cái)務(wù)、非財(cái)務(wù)信息， 甚至?xí)婕耙恍┥虡I(yè)秘密。 審計(jì)人員受雇于被審計(jì)單位， 應(yīng)該尊重和保護(hù)被審計(jì)單位的數(shù)據(jù)和信息， 職業(yè)道德的保密原則就要求審計(jì)人員應(yīng)該對(duì)所獲知的信息審慎保密。 這不僅要避免無(wú)意識(shí)的泄密， 也要避免在利益誘惑下的泄密。 受雇于被審計(jì)單位的審計(jì)人員應(yīng)忠于其責(zé)任， 不被利益所誘導(dǎo)而將所知信息透露給其他利益主體， 更應(yīng)克己復(fù)禮、嚴(yán)于律己、謹(jǐn)言慎行。

（6）良好職業(yè)行為。 要保持良好的職業(yè)行為， 需要自省、自反、自責(zé)。 自省就是自我定期檢查， 以審查過(guò)去的言行有無(wú)失當(dāng)， 有則改之， 無(wú)則加勉。 自省方能自知， 自知方能約束自己， 減少過(guò)失。 自反就是事后的檢討， 以免重復(fù)犯錯(cuò)。 在自反中， 不斷從自身的角度尋找問(wèn)題和原因， 不會(huì)錯(cuò)怪他人、遷怒他人， 從自反中求知， 由自己來(lái)審判自己， 也可以免受他人審判而有損尊嚴(yán)。 自責(zé)就是在自省自反之后的自我懲處， 嚴(yán)于律己， 以明確自身過(guò)失和責(zé)任， 督促自己改正過(guò)失。 對(duì)于審計(jì)人員來(lái)說(shuō)， 不斷反省、檢查職業(yè)行為中的錯(cuò)誤和不當(dāng)并立即悔改， 是以實(shí)際行動(dòng)體現(xiàn)儒家勤于修身的根本要求。

四、結(jié)語(yǔ)

審計(jì)職業(yè)道德教育是目前高校審計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)中的短板， 也是決定未來(lái)審計(jì)人員能否恪守獨(dú)立性的關(guān)鍵。 然而， 現(xiàn)有的教育體系欠缺對(duì)職業(yè)道德教育的重視， 還未形成邏輯嚴(yán)密的職業(yè)道德教育體系。 本文認(rèn)為， 職業(yè)道德的形成和培養(yǎng)離不開(kāi)文化根基。 而中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家為主流， 其《大學(xué)》經(jīng)典不僅闡明了大學(xué)教育的根本目標(biāo)， 也提出了實(shí)現(xiàn)大學(xué)之道的具體路徑和方法。 因此， 從《大學(xué)》的角度討論當(dāng)代審計(jì)職業(yè)道德教育， 將其提倡的“三綱領(lǐng)”“八條目”分別與審計(jì)職業(yè)道德教育目標(biāo)、審計(jì)職業(yè)道德教育方法相結(jié)合， 探索以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基的審計(jì)職業(yè)道德教育體系， 將有助于審計(jì)人才的道德培養(yǎng)， 保證審計(jì)市場(chǎng)的健康發(fā)展。

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