上元觀燈：明清帝王元宵行樂圖像中的燈彩圖景

肖志慧

（四川美術(shù)學(xué)院，重慶401331）

以帝王活動為題材的繪畫通常圍繞歲時節(jié)令而展開，如歲朝、元宵、端午、七夕、春節(jié)等，根據(jù)不同的節(jié)令繪制相應(yīng)的內(nèi)容，是古代宮廷節(jié)令畫的重要類型。明朝文震亨在 《長物志》中的 《懸畫月令》一章詳細描述了明朝文人懸掛月令畫的習(xí)俗，如歲朝接福神、元宵宜觀燈、端午節(jié)賽龍舟等。表現(xiàn)元宵節(jié)題材的宮廷節(jié)令畫則是圍繞帝王 “觀燈”這一行為，從特殊的政治視角表現(xiàn)皇權(quán)統(tǒng)治下國泰民安、與民同樂的民俗畫卷，構(gòu)建家國一體的美好祥和景象。

從明清時期流行的宮廷節(jié)令畫來看，畫家的創(chuàng)作主要為奉旨而作和請旨而作兩種類型?！肚鍣n》分別記載了雍正七年十一月初四、乾隆元年十一月五日傳旨唐岱、郎世寧等人完成節(jié)令畫，規(guī)定了繪畫的題目和內(nèi)容，包括數(shù)量及完成時間。如果畫家在特殊的歲時節(jié)令想給皇帝貢獻作品，需要提前上書請示，獲得批準后才可以開始繪制。無論是奉旨還是請旨，創(chuàng)作宮廷節(jié)令畫都要得到帝王的批準，重點歌頌皇權(quán)政治或表現(xiàn)帝王的日常生活。以故宮博物院藏 《雍正十二月令圖》為例，現(xiàn)存的3個版本分別是清院本 （唐岱、丁觀鵬等）、郎世寧版和佚名版。該畫以雍正在圓明園的生活為背景，表現(xiàn)12個月相對應(yīng)的節(jié)令風俗和貴族生活，其中，正月以 “元宵觀燈”為題?！睹鲬椬谠袠穲D》 《乾隆元宵行樂圖》等都是以帝王元宵節(jié)活動為創(chuàng)作背景的作品。

燈是元宵節(jié)的標志性符號，燃燈、觀燈、燈謎和燈戲等活動構(gòu)成了中國傳統(tǒng)社會最重要的節(jié)慶娛樂活動。關(guān)于元宵燈節(jié)的起源，主要有 “祀太一神”“燃燈敬佛”“道教三元”3種說法。

1）與太一神祭祀相關(guān)。太一是先秦楚國神話中的太陽神，他被漢武帝尊為最高神，要求每年正月十五夜晚舉行祭祀活動，通宵燃燈。

2）關(guān)于上元燃燈與觀佛舍利的關(guān)系?！赌鶚劷?jīng)》中，如來涅槃后，弟子收其舍利于金罌中，繞城十二里地，步步燃燈。燈在佛教中代表光明和智慧，燃燈供佛具有 “破暗除惑”的重要意義。隋唐時期文學(xué)作品中許多關(guān)于佛教 “燃燈”的描寫，例如，“法輪天上轉(zhuǎn)，梵聲天上來”（隋煬帝），“神燈佛火百輪張”（崔液），“舞城倉頡字，燈作法輪王”（孫逖），“芳霄殊未極，隨意守燈輪” （陳子昂），這些詩中的“法輪”“神燈佛火”“燈輪”都與佛教相關(guān)。佛教器物中燈輪制作華美，史載唐睿宗先天二年元宵節(jié)在京師安福門外安設(shè)燈輪，“高二十丈，衣以錦繡綺，飾以金玉，燃五萬盞燈，簇之如花樹……萬千少女婦人于燈輪下踏歌三日夜，歡樂至極”。［1］

3）與道教三元張燈習(xí)俗相關(guān)。正月十五為天官生日，這一天人們要點燈祈福。唐玄宗時諸多類書目錄中將正月十五日記為 “上元節(jié)”，至宋太宗淳化元年詔令將三元張燈改為僅正月十五上元張燈，“上元燈節(jié)”漸成俗例。隨著時間的推移，上元燈節(jié)的宗教色彩逐漸淡化，最終發(fā)展為舉國狂歡的節(jié)日慶典，街道坊巷、寺院道觀裝飾各種彩燈，開展諸多娛樂節(jié)目，供游人賞玩。

帝王因其特殊的身份，給 “觀燈”這一娛樂行為增添了濃厚的政治色彩?！杜f唐書》《明皇雜錄》《影燈記》《東京夢華錄》中記載了燈會的盛況，并對帝王觀燈進行了詳細的描繪。

《明皇雜錄》：“上在東都，遇正月望夜，移仗上陽宮，大陳影燈，設(shè)庭燎，自禁中至于殿庭，皆設(shè)蠟炬，連屬不絕?！保?］

《影燈記》：“正月十五夜，玄宗于常春殿張臨光宴。白鷺轉(zhuǎn)花，黃龍吐水，金鳧，銀燕，浮光洞，攢星閣，皆燈也?！保?］

《東京夢華錄》描繪了宋徽宗攜同官員至宣德樓觀燈的情景，儀仗形制、隨行官員、觀賞路線等都有皇家的宮俗規(guī)定。與其他傳統(tǒng)的節(jié)令慶典不同，元宵節(jié)的娛樂性和親民性最適合表達帝王與天下萬民同樂的場面以彰顯國泰民安。明代佚名宮廷畫師所作 《明憲宗元宵行樂圖》，又名 《憲宗行樂圖》 《新年元宵圖景》，畫卷分為3段，分別為爆竹聲聲鬧元宵、宮廷集市外邦朝、鰲山觀燈賞雜耍，通過對上元節(jié)喜慶熱鬧場面的描繪表現(xiàn)普天同慶的盛世美景。第三段中心是松柏搭建而成的鰲山燈棚，上面懸掛制作精美的各式彩燈和彩扎的神仙人物像。鰲山燈棚以神話中的仙山為表現(xiàn)對象，表達了人們對東海之外神仙圖景的憧憬和向往。《列子·湯問》中，渤海之東漂浮著五座仙山，天帝擔心仙山飄到西極去，就命令海神禹帶領(lǐng)十五只巨鰲把仙山頂在頭上。鰲山燈棚規(guī)模大，工藝復(fù)雜，裝飾精美，一座鰲山燈棚上可縛扎成千上百盞彩燈?！稏|京夢華錄》描述的鰲山燈棚通過轆轤將水提到山頂再流瀉而下，形成山泉飛瀑的海外神山仙境。

“彩山左右，以彩結(jié)文殊、普賢，跨獅子、白象，各于手指出水五道，其手搖動。用轆轤絞水上燈山尖高處，用木柜貯之，逐時放下，如瀑布狀。又于左右門上，各以草把縛成戲龍之狀，用青幕遮籠，草上密置燈燭數(shù)萬盞，望之蜿蜒如雙龍飛走?！保?］

明朝時元宵觀 “鰲山燈”成為宮廷元宵節(jié)的常例，皇帝一般在午門上設(shè)宴招待高級官員，門前搭建“鰲山燈”以供顯貴功勛及家屬民眾前往觀看。除此之外，還在乾清宮增設(shè) “萬壽燈”和 “天燈”。清朝統(tǒng)治者延續(xù)了元宵節(jié)在宮廷里舉辦燈會的習(xí)俗，《雍正十二月令圖》中的 “正月觀燈”、《乾隆帝元宵行樂圖》都展現(xiàn)了帝王元宵節(jié)在宮苑內(nèi)與皇族子弟嬉樂玩耍的畫面。“正月觀燈”畫卷中繪有一架天燈，仿照華表樣式，燈架上端一條金龍橫穿而過，龍口銜著一只彩燈。據(jù)史料記載，乾清宮前懸掛彩燈的繩子由燈座四周的四個銅人固定，繩子可以上下升降，用于每晚上燈，但此圖中所設(shè)天燈未見固定繩子的銅人。

除了鰲山燈、天燈、萬壽燈這種象征皇權(quán)的彩燈，這幾幅節(jié)令畫中還描繪了形態(tài)各異的宮燈、花燈、紗燈、走馬燈等。宮門、樓閣、廊道等各處都裝飾著精巧華美的宮燈，尤以 《明憲宗新年行樂圖》中的彩燈最為豐富，除宮燈外，還有栩栩如生的肖形燈，如人形燈、象形燈、蟾蜍燈等?！肚〉墼袠穲D》中繪有一組人物舞龍燈，制作精美，與同期《粉彩嬰龍燈圖瓶》上的龍燈形制相似。

雖然歷史上不乏有大臣勸誡皇帝禁止元宵節(jié)活動，認為元宵節(jié)男女同游、晝夜狂歡等行為違背了社會的倫理規(guī)范，且每年舉辦燈會耗費大量財力物力。自隋唐以來，帝王元宵節(jié)觀燈發(fā)展為固定的宮俗，而鰲山燈、天燈和萬壽燈等帶有皇家特殊標識的彩燈則成為一種政治權(quán)力的象征。在所有的節(jié)令娛樂活動中，元宵節(jié)因其“全民狂歡”的特征，成為帝王走出皇宮、與民同樂的特殊時刻。《明憲宗元宵行樂圖》以縱36.6 cm、橫630.6 cm的畫幅表現(xiàn)了憲宗在元宵節(jié)與皇子公主、后宮嬪妃及大臣同樂的勝景，細致描繪了燃放爆竹、宮廷集市、花燈巡游、貨郎雜耍等被引入宮廷表演的民間習(xí)俗?！队赫铝顖D·正月觀燈》畫面的遠景部分，描繪了與圓明園隔水相望的民間元宵節(jié)街景，街上人流如織，相聚宴飲，沿街游玩，自得其樂，既有大型的舞龍燈，也有小兒手提花燈，一派繁華盛世的生活圖景，與皇宮園林的上元燈節(jié)遙相呼應(yīng)，突出了 “與民同樂”的主題。

由此可見，帝王對于元宵觀燈的重視，除了日常意義的節(jié)日娛樂之外，更具重要的政治意義?！盎饦溷y花”裝飾的宮城，呈現(xiàn)出歌舞升平的盛世景象，而帝王加入這場全民狂歡的觀燈行為，則表達出普天同慶、與民同樂的象征意義。“彩光不為己，常與萬方同?！保ㄌ菩冢?“非好游觀，與民同樂爾?！?（宋仁宗）人們打破平日的各種禁忌，從天子貴胄到平民百姓均參與到 “觀燈”中。帝王觀燈不僅是節(jié)日的娛樂，更是通過這一特定時間的特定行為，以君、臣、民共同參與的 “觀燈”狂歡來表達太平盛世的政治愿景。