試論古代雅典社會(huì)的殺嬰現(xiàn)象

摘 要 古代雅典的殺嬰現(xiàn)象包含復(fù)雜的社會(huì)因素，也一直是人口學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和古典史家關(guān)注的焦點(diǎn)。本文通過對(duì)古風(fēng)、古典時(shí)期雅典社會(huì)存在的殺嬰現(xiàn)象及其原因進(jìn)行探析，指出不僅身體有缺陷的嬰兒和非合法婚姻所生的孩子被曝棄，身體健康的、合法婚姻所生的孩子也可能被曝棄，此外還有一些其他因素導(dǎo)致殺嬰現(xiàn)象的產(chǎn)生。殺嬰既是單個(gè)家庭的個(gè)人行為，也是城邦不同時(shí)期不同政策實(shí)施的結(jié)果和表現(xiàn)?？傊?，古代雅典的殺嬰現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)社會(huì)所處的自然環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)狀況以及歷史文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。

關(guān)鍵詞 古代雅典，殺嬰，曝棄，人口

中圖分類號(hào) K1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A文章編號(hào) 0457-6241（2021）06-0042-08

古代雅典的殺嬰①現(xiàn)象不僅是人口學(xué)家研究的重要內(nèi)容，也是古典史家考察雅典社會(huì)時(shí)所關(guān)注的熱點(diǎn)之一。美國(guó)古典學(xué)者拉魯·范·霍科（La Rue van Hook）早在1920年就對(duì)雅典的殺嬰現(xiàn)象進(jìn)行過考察;②英國(guó)古典學(xué)教授A. R. W.哈里森（A. R. W. Harrison）在論及雅典家庭父親的權(quán)威時(shí)，提到一個(gè)父親對(duì)于子女的撫養(yǎng)或遺棄有絕對(duì)的自由裁量權(quán);③馬克·戈?duì)柕牵∕ark Golden）從人口統(tǒng)計(jì)學(xué)來(lái)考察雅典女嬰的曝棄現(xiàn)象;④唐納德·安格爾（Donald Engels）對(duì)古希臘羅馬社會(huì)曝棄女嬰的問題進(jìn)行考察，以研究歷史人口學(xué)在古代歷史中的運(yùn)用;⑤辛西婭·帕特森（Cynthia Patterson）指出殺嬰是個(gè)體家庭在特殊環(huán)境下的個(gè)人行為，而不是希臘社會(huì)的普遍現(xiàn)象;⑥休·布倫戴爾（Sue Blundell）對(duì)殺嬰現(xiàn)象也有論述。⑦國(guó)內(nèi)學(xué)者裔昭印在其專著《古希臘的婦女——文化視域中的研究》中，提到雅典人重男輕女的思想導(dǎo)致殺死女嬰的數(shù)量多于男嬰。⑧總之，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)雅典殺嬰問題的研究基本是附在別的問題之下點(diǎn)到即止，對(duì)于殺嬰的社會(huì)背景和具體原因少做或未做更進(jìn)一步地展開。筆者認(rèn)為殺嬰現(xiàn)象不容忽視，它從一個(gè)側(cè)面折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)復(fù)雜而廣闊的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景，為我們窺探古代雅典社會(huì)提供了又一視角。本人擬在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)此現(xiàn)象做一簡(jiǎn)單剖析。

一、古代雅典的殺嬰現(xiàn)象

古典史家一般用Infanticide這個(gè)單詞來(lái)表示“殺嬰”的意思?！皻搿奔劝▽?duì)嬰兒身體和生命的直接戕害，也包括“曝棄”（Exposure）嬰兒導(dǎo)致其死亡的行為?！杜＝蚬诺湓~典》對(duì)Infanticide的解釋是“殺嬰是家庭限制的一種方式，該術(shù)語(yǔ)通常被歷史學(xué)家使用，也包含對(duì)嬰兒的曝棄”。①一般嬰兒被曝棄后，會(huì)產(chǎn)生兩種后果：一是嬰兒被陌生人發(fā)現(xiàn)而拯救;二是在其被拯救之前死亡。前者是最好的結(jié)局，也是古希臘許多神話傳說的主題;而后者本質(zhì)上和殺嬰沒有兩樣。當(dāng)然也可能嬰兒在“曝棄”之前已經(jīng)死亡（自然的或人為的），這種死后“曝棄”的情況不在本文的討論范圍之內(nèi)。對(duì)古希臘人而言，曝棄嬰兒是處置不想要的孩子最常用的方式。曝棄嬰兒與殺害一個(gè)被家庭認(rèn)可的孩子有著本質(zhì)區(qū)別——前者不被認(rèn)為是殺人行為，而后者則是違反法理人倫的惡意犯罪。②在希臘克里特島上格爾蒂（Gortyn）城邦的法律中，曝棄是被法律認(rèn)可的行為。如離婚不久的婦女生下孩子，要當(dāng)著3位證人的面把孩子送到前夫家中，若前夫不接受這個(gè)孩子，或者他沒有房子可容納妻子送來(lái)的孩子，則由孩子的母親決定撫養(yǎng)或遺棄之。③

在神話傳說或悲劇創(chuàng)作中，殺嬰的主題并不鮮見。如珀?duì)栃匏梗≒erseus）、帕里斯（Paris）等，他們?cè)诔錾蠖加斜黄貤壍慕?jīng)歷。珀?duì)栃匏故侵嫠梗╖eus）化成金雨與阿爾戈斯（Argos）公主達(dá)那厄（Danae）結(jié)合所生的兒子，因?yàn)橐粍t神諭，他出生后被其外祖父裝在一只箱子里投入大海;④帕里斯是特洛伊（Troy）國(guó)王普里阿摩斯（Priams）和王后赫卡柏（Hecuba）的兒子，其出生前赫卡柏夢(mèng)見自己生下一根火把，這根火把將特洛伊城燒成一片灰燼。等帕里斯出生后，國(guó)王和王后便命人把嬰兒曝棄到伊達(dá)山上。⑤再如希羅多德記載的有關(guān)居魯士（Cyrus）的傳說中，米底國(guó)王阿斯提阿該斯（Astyages）夢(mèng)見女兒芒達(dá)尼（Montani）所生的兒子將奪取自己的王位并成為亞細(xì)亞的霸主，于是他把女兒嫁給地位較低且性格溫順的波斯王子岡比西斯（Gambyses），以使其子失去問鼎米底王權(quán)的資格;但在女兒懷孕時(shí)，他又夢(mèng)到從女兒的肚子里長(zhǎng)出一棵葡萄藤，遮住了整個(gè)亞細(xì)亞。米底國(guó)王為防不測(cè)，在居魯士出生的時(shí)候，就派人意欲殺死他。⑥在歐里庇德斯（Euripides）的劇作《伊翁》（Ion）中，克瑞烏薩（Creusa）是雅典國(guó)王厄瑞克透斯（Erechtheus）的女兒，天神阿波羅（Apollo）引誘了她，于是她生下阿波羅的兒子伊翁，并把嬰兒藏在一只箱子里，放在她和阿波羅幽會(huì)的洞穴里。后來(lái)赫爾墨斯（Hermes）按照阿波羅的吩咐把嬰兒放在阿波羅神殿前的門檻上。⑦無(wú)論是神話傳說，還是古典時(shí)期的劇作，殺嬰或曝棄嬰兒的場(chǎng)景一再出現(xiàn)，這顯然是對(duì)古代希臘社會(huì)生活的一種反映。

另外，我們還可以從柏拉圖（Plato）的《泰阿泰德篇》中找到證據(jù)：當(dāng)一個(gè)嬰兒出生，人們必須通過某種儀式來(lái)檢驗(yàn)該嬰兒是否值得哺養(yǎng)，以免他僅僅是“一個(gè)冒牌的、沒有受精卵的蛋”。⑧柏拉圖用“冒牌的、沒有受精卵的蛋”來(lái)隱喻古希臘的殺嬰（曝棄）行為。在雅典，嬰兒出生后的第5日，家人會(huì)把他抱至象征家庭中心的灶火旁，然后繞灶臺(tái)行走數(shù)圈，以完成祭拜女灶神赫斯提亞（Hestia）的儀式。⑨在此過程中人們會(huì)仔細(xì)檢查嬰兒，確定該嬰兒是否健康。學(xué)者認(rèn)為嬰兒出生后的第五日應(yīng)是正式的“缺陷檢查”，因?yàn)楫?dāng)嬰兒娩出之時(shí)已經(jīng)被私下檢查過了。⑩可見，新生兒的第一天對(duì)它能否存活下來(lái)至關(guān)重要，亞里士多德（Aristotle）強(qiáng)調(diào)嬰兒高死亡率多發(fā)生在嬰兒出生后的第一周。？輥？輯？訛在第10日，人們已經(jīng)很清楚該嬰兒能不能存活和是否被撫養(yǎng)，①因此新生兒家庭會(huì)在此時(shí)舉辦一個(gè)慶典儀式，并在這一天給嬰兒命名，這個(gè)慶典被稱為“十日禮”。公元前4世紀(jì)的德摩斯提尼（Demosthenes）有一篇法庭演說詞，提到一個(gè)叫曼提特修斯（Mantitheus）的人在法庭上駁斥父親的養(yǎng)子玻俄圖斯（Boeotus）：“我一直擁有曼提特修斯的姓氏……他一直厚顏無(wú)恥，而且在公斷人面前魯莽地宣稱，在他出生之后的第10天，我父親像對(duì)我一樣，也給他取了曼提特修斯的名字……”②我們不必對(duì)這樁財(cái)產(chǎn)糾紛案例進(jìn)行深究，但據(jù)此可知，在古典時(shí)期的雅典，嬰兒出生后的第10天是其命名日，無(wú)論該嬰兒是不是這個(gè)家庭所生，一旦被這個(gè)家庭的父親賜予姓氏和名字，也就表明這個(gè)嬰兒會(huì)被這個(gè)家庭撫養(yǎng)。

上述事例表明，古代希臘確實(shí)存在殺嬰的事實(shí)，對(duì)那些身體有缺陷的孩子，通常會(huì)被殺死或曝棄處理，這在古代雅典可能是慣常的做法。此外，阿里斯托芬（Aristophanes）的《云》則提及非合法婚姻出生的孩子，也常會(huì)被曝棄。③古典學(xué)者帕特森指出，殺嬰和棄嬰一般是對(duì)那些身體有缺陷的，以及非合法婚姻所生的孩子。④休·布倫戴爾也認(rèn)為“即使不從嬰兒的性別考慮，私生子和有殘疾的嬰兒也有很大的被曝棄的風(fēng)險(xiǎn)”。⑤而在神話傳說或古典悲劇中，我們依然能夠看到合法婚姻所生的健康嬰兒被曝棄的事例，如帕里斯和居魯士，他們都是由合法婚姻結(jié)合所生的健康嬰兒。那么在古代雅典人的實(shí)際生活中，合法婚姻所生的健康嬰兒有沒有被直接殺死或曝棄的可能呢？答案是肯定的。

二、城邦制度的影響

根據(jù)城邦制度，一個(gè)嬰兒從出生時(shí)就面臨是否被撫養(yǎng)或曝棄，甚至早至胚胎時(shí)期就面臨是否被流產(chǎn)或繼續(xù)孕育。柏拉圖在《理想國(guó)》中提及優(yōu)秀者的孩子，將帶到托兒所交由保姆撫養(yǎng)，至于一般或其他人生下來(lái)的有先天缺陷的孩子，將加以秘密處理。⑥亞里士多德在其《政治學(xué)》中也指出應(yīng)該訂立法規(guī)，禁止哺養(yǎng)畸形與殘疾的嬰兒。⑦在斯巴達(dá)，孩子生下來(lái)后，會(huì)被送到一個(gè)叫作“勒克斯”的地方去，部族里的長(zhǎng)老代表國(guó)家在那里檢查嬰兒。如果孩子勻稱結(jié)實(shí)，他們就命令父親撫養(yǎng)他;如果孩子羸弱畸形，他們就把他丟棄在山谷里。⑧這種官方的公共檢測(cè)機(jī)構(gòu)，在希臘別的地區(qū)可能也會(huì)存在，只不過我們沒有更多的資料來(lái)證實(shí)。普魯塔克（Plutarch）描述斯巴達(dá)人檢查嬰兒的標(biāo)準(zhǔn)——他們必須是結(jié)實(shí)勻稱、強(qiáng)壯健全的;而非低劣病弱，或者畸形的。⑨參照公元前2世紀(jì)以弗所（Ephesus）的索蘭納斯（Soranus）在對(duì)女性分娩的醫(yī)學(xué)論述中，其中關(guān)于健康嬰兒的標(biāo)準(zhǔn)——嬰兒必須是足月的，哭的時(shí)候精力充沛，所有部位應(yīng)是完美的，身體導(dǎo)管應(yīng)是通暢自由的，每一部分的自然功能既不遲緩也不虛弱，關(guān)節(jié)伸展自如，有正確的尺寸和形狀，而且對(duì)刺激有適當(dāng)?shù)拿舾卸?。⑩這很可能也是希臘別的地區(qū)助產(chǎn)士檢查新生兒的基本理念。柏拉圖的《理想國(guó)》和《法律篇》都提到流產(chǎn)和殺嬰行為，亞里士多德也認(rèn)為人口規(guī)模失于控制是導(dǎo)致一個(gè)國(guó)家貧窮的通常因素，并因此導(dǎo)致各種犯罪和叛亂。？輥？輯？訛所以他主張，在社會(huì)風(fēng)俗不愿意無(wú)限增殖的各城邦中，應(yīng)該限制各家所生子嗣的數(shù)量，如果新孕育的胎嬰已經(jīng)超過這個(gè)限數(shù)，應(yīng)在胚胎尚無(wú)感覺和生命之前，施行墮胎。？輥？輰？訛

隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮，古風(fēng)前期的希臘人口迅速增長(zhǎng)。由于希臘多山的自然環(huán)境，可耕地面積嚴(yán)重不足，過剩的人口導(dǎo)致公元前8—公元前6世紀(jì)的大殖民浪潮。人口增長(zhǎng)對(duì)于谷物的需求尤為迫切，雅典尤其如此。希波戰(zhàn)爭(zhēng)后的50年，為了支撐過剩的人口，雅典通過出口橄欖油和盛油的陶器，來(lái)支付進(jìn)口谷物的費(fèi)用。除了殖民運(yùn)動(dòng)，雅典在不同階段制定不同的政策來(lái)遏制人口增長(zhǎng)，如公元前6世紀(jì)的雅典法律規(guī)定，如果沒有特殊原因一個(gè)丈夫不能和第二個(gè)妻子生孩子，①希羅多德（Herodotus）曾提到庇希特拉圖（Peisistratos）在與第二個(gè)妻子性交時(shí)采用非正常的方式以避免使其懷孕。②這些社會(huì)因素某種程度上助長(zhǎng)了殺死或曝棄嬰兒的行為。

公元前5世紀(jì)上半葉，一個(gè)雅典公民和外邦人尚可自由結(jié)合。但在公元前451年，伯里克利（Pericles）頒布了一項(xiàng)法律——即只有父母雙方都是雅典人的人才是雅典公民。③這項(xiàng)法律的頒布，客觀上既是對(duì)在雅典的外邦人進(jìn)行控制，也是對(duì)獲得公民權(quán)的人數(shù)進(jìn)行限制，更是對(duì)私生子的嚴(yán)厲打擊。因?yàn)檫@實(shí)際上是變相禁止雅典人與非雅典人結(jié)合，同時(shí)這種結(jié)合所生的孩子被宣布為沒有雅典公民權(quán)，這無(wú)疑從法律意義上界定出了一批非合法的私生子。但在社會(huì)實(shí)際生活中，人們的“某種行為”總是會(huì)超出法律的邊界，而這種情況下所生的孩子，就很可能會(huì)被父母曝棄，從而成為殺嬰的一個(gè)源頭。

古典時(shí)期雅典法律的制定和修改往往基于城邦當(dāng)時(shí)所面臨的復(fù)雜的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)。如伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)（The Peloponnesian War）（公元前431—公元前404）的爆發(fā)給雅典帶來(lái)毀滅性的打擊，戰(zhàn)爭(zhēng)和隨之而來(lái)的瘟疫使得雅典公民人口嚴(yán)重下降。伯里克利在公元前430年的葬禮演說上表示，喪失親人的雅典父母的職責(zé)是多生兒子以取代死者。④這時(shí)的雅典一方面鼓勵(lì)公民多多生育;另一方面，到公元前429年，伯里克利宣布廢除公元前451年頒布的公民權(quán)法令，⑤并恢復(fù)此前的規(guī)定，即只要父母一方是雅典人，當(dāng)他年滿18歲即可成為雅典公民。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，雅典失去霸主地位，勞里昂（Lourion）銀礦也逐漸枯竭，城邦為了穩(wěn)定社會(huì)再次調(diào)控公民人數(shù)。公元前403年雅典又重新規(guī)定，只有父母雙方都是雅典公民的人才擁有公民權(quán)，一個(gè)男性雅典公民和外邦女性結(jié)合所生的子女被稱為私生子，且當(dāng)年及此后出生的私生子不應(yīng)擁有公民權(quán)。⑥城邦在不同時(shí)期對(duì)公民人數(shù)的管控實(shí)行不同的法律，這種政策的搖擺變換無(wú)疑也是導(dǎo)致殺嬰和曝棄嬰兒現(xiàn)象的重要原因。

公元前3世紀(jì)，希臘人口明顯下降，正如波利比烏斯（Polybius）記載的那樣，“在我們的時(shí)代，整個(gè)希臘都受到低出生率和人口普遍減少的影響，城市因此變得荒蕪，土地不再結(jié)出果實(shí)，盡管沒有持續(xù)的戰(zhàn)爭(zhēng)和流行病”。⑦波利比烏斯指出人們不愿意結(jié)婚，也不愿意撫養(yǎng)兩個(gè)以上的孩子，當(dāng)僅有的孩子因戰(zhàn)爭(zhēng)或疾病死亡后，房屋就變得無(wú)人居住，城市也就了無(wú)生氣，因此他認(rèn)為最有效的措施就是通過法律強(qiáng)制生育和撫養(yǎng)孩子。當(dāng)時(shí)希臘的這種現(xiàn)象，既表明殺嬰現(xiàn)象的存在，也表明強(qiáng)制生育和撫養(yǎng)孩子已經(jīng)成為維護(hù)城邦整體利益的現(xiàn)實(shí)需要。⑧透過法律強(qiáng)制措施的背后，我們可以合理推斷，既然生育和撫養(yǎng)孩子是出于法律強(qiáng)制，那么其間必然存在一定程度的殺嬰或曝嬰現(xiàn)象。當(dāng)一個(gè)城市從生機(jī)勃勃逐漸而至破敗荒蕪，當(dāng)城邦人口從過剩到嚴(yán)重不足，這既是城邦制度存在弊端的一種明證，也是家庭觀念需要調(diào)整的一種反映。而這些多樣性因素?zé)o形中也都給曝嬰行為提供了某種充分條件。

三、家庭計(jì)劃的影響

在古代雅典，殺嬰現(xiàn)象也與家庭計(jì)劃密切相關(guān)。父親作為一個(gè)家庭（Oikos）①的家主（Kyrios），②對(duì)妻子和子女有著絕對(duì)的權(quán)威。父親負(fù)責(zé)支配家庭的所有財(cái)產(chǎn)，并為整個(gè)家庭的生活提供經(jīng)濟(jì)保障。③按照亞里士多德的說法，家務(wù)管理應(yīng)包含三種關(guān)系：主奴關(guān)系、夫妻關(guān)系和父子關(guān)系，④那么一個(gè)男人在家庭事務(wù)中就相應(yīng)地具備3種權(quán)威：主人權(quán)威、丈夫權(quán)威和父親權(quán)威，顯然古希臘單個(gè)家庭的結(jié)構(gòu)是建立在家庭成員這種不平等關(guān)系之上的等級(jí)體系。妻子的首要職責(zé)是為家庭生育合法繼承人。⑤而作為家主的父親對(duì)于子女的撫養(yǎng)或遺棄有著絕對(duì)決定權(quán)，⑥道格拉斯·M.麥克道威爾（Douglas M. MacDowell）也指出在雅典父親沒有義務(wù)撫養(yǎng)自己多余的孩子，盡管他無(wú)權(quán)剝奪孩子的生命，但他曝棄多余的孩子不算是殺人行為。⑦那么一個(gè)父親會(huì)出于哪些情況曝棄自己的孩子呢？

（一）避免財(cái)產(chǎn)分割。赫西俄德（Hesiod）在其《工作與時(shí)日》中建議一個(gè)農(nóng)民只養(yǎng)一個(gè)兒子，以避免財(cái)產(chǎn)分割。⑧一個(gè)家庭有兒子，父親就有為其娶妻的義務(wù);有女兒，就有為其置辦嫁妝的責(zé)任。為兒子娶妻除了聘禮，還需要給新郎新娘提供居所。對(duì)一個(gè)家庭來(lái)說，完全沒有兒子也就無(wú)法保存家庭和延續(xù)祭祀;最理想的狀態(tài)是只要一個(gè)兒子。同時(shí)擁有幾個(gè)兒子將會(huì)分割家產(chǎn)，結(jié)果大家都難以為生;家產(chǎn)的分割也會(huì)帶來(lái)一系列的矛盾和糾紛。在雅典父親作為家主，為了更有效地使用有限的家庭資源，很可能選擇只留下一個(gè)兒子，多余的兒子在其出生時(shí)就被殺死或曝棄。不僅窮人，富人也會(huì)實(shí)施殺嬰行為，與其讓家庭財(cái)產(chǎn)在幾個(gè)兒子中間分割，不如只留一個(gè)兒子，讓其獨(dú)享家庭財(cái)富。⑨

至于女兒，則需要一份與其父親的身份和地位相稱的嫁妝，在古希臘，沒有嫁妝的女子很難嫁出去，男人一般不太可能娶一個(gè)沒有嫁妝的女子。⑩豐厚的嫁妝能夠吸引來(lái)一個(gè)條件優(yōu)秀的丈夫，伊賽俄斯（Isaeus）兩次提到一個(gè)富裕的新郎接受一個(gè)毫無(wú)嫁妝或嫁妝微薄的女人做妻子，是很不尋常的事情。？輥？輯？訛置辦一份嫁妝更是家庭的一筆重要開支，窮人會(huì)因競(jìng)爭(zhēng)新郎而背負(fù)很大的壓力，這在梭倫對(duì)嫁妝的立法中有所體現(xiàn)。？輥？輰？訛擁有嫁妝的女子，且有其父或符合規(guī)定的監(jiān)護(hù)人為其許婚，就證明她是合法婚姻所生，新娘出身的合法性至關(guān)重要;非合法婚姻所生的女子或庶出的女子，將按照與傳統(tǒng)方式不同的方法許婚。？輥？輱？訛而沒有嫁妝的女子，通常只能成為“妾”？輥？輲？訛而不是“妻”，？輥？輳？訛?zāi)撤N程度上嫁妝的存在也是婚姻合法性和產(chǎn)生合法子嗣的重要因素之一。可見置辦一份嫁妝也是一個(gè)家主應(yīng)盡的職責(zé)和義務(wù)，當(dāng)然也是一種負(fù)擔(dān)，與其為多個(gè)女兒分別置辦一份數(shù)額有限的嫁妝，不如給一個(gè)女兒置辦一份足額嫁妝。所以曝棄多余的女嬰也就在所難免。

（二）性別歧視。公元前8世紀(jì)的赫西俄德和公元前7世紀(jì)中期的塞蒙尼德斯（Semonides）的詩(shī)歌里，都流露出對(duì)女性的厭惡情緒。這可能是古風(fēng)時(shí)期希臘人對(duì)女性的常見態(tài)度。①這一時(shí)期別的愛奧尼亞詩(shī)歌或文字記錄很少留存于世，②文學(xué)作品中對(duì)婦女的厭惡態(tài)度，某種程度上也反映了雅典人歧視女性的傳統(tǒng)觀念——其典型表現(xiàn)就是雅典人對(duì)女嬰的曝棄。直到古典時(shí)期，曝棄女嬰的現(xiàn)象仍然非常普遍。薩拉·B.波默羅伊（Sarah B. Pomeroy）指出，“即便排除大量殺嬰的慣例，古典時(shí)期雅典嬰兒的自然死亡率也很高……而且女嬰被拋棄的數(shù)量要多于男嬰”。③M. 格爾登（M. Golden）則認(rèn)為，雅典女性早婚和婦女頻繁再婚的事實(shí)導(dǎo)致適婚女性的供大于求，唯一能夠解決這種現(xiàn)狀的方式，是雅典人曝棄10%的女嬰。④曝棄女嬰的行為本身反映了雅典人歧視女性的傳統(tǒng)觀念。因?yàn)闊o(wú)論是從宗教凈化的角度視女人為不潔之物，⑤還是從嫁妝的角度視女人為家庭經(jīng)濟(jì)的累贅，總之，女人對(duì)其原生家庭來(lái)說，即便不是負(fù)擔(dān)，也無(wú)法成為創(chuàng)造家庭財(cái)富的主要?jiǎng)诹?。在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，一個(gè)能夠承擔(dān)農(nóng)田工作的勞力對(duì)個(gè)體家庭尤為重要——社會(huì)分工本身某種程度上也決定了女人的自身價(jià)值和社會(huì)地位。

公元前1世紀(jì)的埃及雇傭兵伊拉里翁（Ilarion）命令他的妻子，如果所生是男孩，就撫養(yǎng)之;如果是女孩，則遺棄之。⑥農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的需求，使得男嬰比女嬰有更多被哺育的可能性。人們可能傾向于盲目喜歡男性孩子而在營(yíng)養(yǎng)方面給予更多地關(guān)注和照顧。尤其在孩子易于感染疾病的童年時(shí)期，同等條件下，人們主觀上可能更愿意給予男性孩子及時(shí)治療。阿里斯托芬（Aristophanes）的劇作《呂西斯忒拉忒》中就揭示了這種根深蒂固的偏見;⑦亞里士多德也認(rèn)為女性需要更少的食物，⑧女性不但沒有力氣，還容易感到饑餓，而且容易頻繁地感染疾病，女性的月經(jīng)、懷孕和分娩，也使女人成為“不潔”的代名詞，因此曝棄女嬰更容易被人們所接受。

（三）宗教神諭。宗教在古希臘人的生活中占有重要地位，公民一生都離不開宗教活動(dòng)，從出生、結(jié)婚到死亡，期間充斥著各種重要的宗教儀式?？梢哉f宗教深植于古希臘社會(huì)的土壤之中，對(duì)古希臘人產(chǎn)生了深刻影響。⑨而占卜求得神諭，遵從神的指引是做事的前提，希臘人事無(wú)巨細(xì)都要去神諭所求取神諭。⑩例如德爾斐（Delphi）的阿波羅神諭在古希臘世界是最具權(quán)威性的，城邦在遇到重大政治或軍事問題時(shí)更是需要神諭的指點(diǎn)。甚至除了希臘本土地區(qū)以外，西西里、南意大利及北非的希臘人也都到德爾斐求取神諭。據(jù)希羅多德記載，呂底亞國(guó)王克洛伊索斯（Croesos）就曾多次派使節(jié)到德爾斐祈求神諭，并獻(xiàn)祭大量祭品。？輥？輯？訛

前文說過，殺嬰和曝嬰的主題在希臘神話傳說或古典悲劇中十分常見，如特洛伊王子帕里斯、波斯大帝居魯士，他們都是僅僅因?yàn)橐粍t神諭——即他們未來(lái)可能會(huì)給城邦或個(gè)人帶來(lái)某種災(zāi)禍，而被無(wú)情曝棄。再如俄狄浦斯（Oedipus）的傳說中，俄狄浦斯出生前，其父拉伊俄斯（Laius）為避免此子將來(lái)“弒父娶母”的預(yù)言成真，命人用釘子將嬰兒雙腳刺穿，然后用索子捆綁起來(lái)，扔在一座荒山上。①這些傳說表明古希臘人對(duì)宗教神明的敬畏和對(duì)未來(lái)災(zāi)難的恐懼，以及人們因這種敬畏和恐懼所表現(xiàn)出的被動(dòng)和極端反應(yīng)。不論是神話傳說，還是悲劇作品，其創(chuàng)作原型畢竟源于現(xiàn)實(shí)生活。由此可以推知，在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)一個(gè)嬰兒出生前被某種可怕的神諭或預(yù)言所籠罩，當(dāng)他可能會(huì)對(duì)家庭或家族的未來(lái)帶來(lái)潛在威脅的時(shí)候，那么這個(gè)嬰兒很有可能會(huì)被家庭所曝棄。

四、個(gè)體公民的殺嬰

除了城邦制度的影響，以及家庭對(duì)子女?dāng)?shù)量的主觀選擇，還存在著個(gè)體行為導(dǎo)致的殺嬰現(xiàn)象。

（一）非合法婚姻所生的孩子。希臘人在性道德上采取雙重標(biāo)準(zhǔn)，丈夫可以擁有除妻子以外的同性或異性性伴侶，但是法律規(guī)定只能與一個(gè)配偶結(jié)婚。②在一夫一妻制的古代雅典，非合法婚姻所生的孩子理論上都是私生子。③此外，男女應(yīng)在身強(qiáng)力壯的時(shí)候?yàn)閲?guó)家生育孩子，柏拉圖認(rèn)為女人應(yīng)該在20歲到40歲，男人應(yīng)該從過了跑步速度最快的年齡至55歲，超過這個(gè)年齡或者不到這個(gè)年齡所生的孩子，都是非合法的、淫亂的產(chǎn)物。④因此，許多嬰兒會(huì)因其父母結(jié)合的不合法而成為私生子。私生子如果得不到父親的承認(rèn)，他就不被當(dāng)作父親家庭的成員，也就沒有合法監(jiān)護(hù)人（雅典的女性不能作為監(jiān)護(hù)人）;同時(shí)他不能進(jìn)入父親的德莫（Deme）進(jìn)行登記，也就無(wú)法成為雅典公民;當(dāng)然也就享受不到與家庭和城邦密切相連的一系列公民特權(quán)。

私生子如果不被曝棄，一般會(huì)由其外祖父來(lái)?yè)狃B(yǎng)。如希臘神話中，忒修斯（Theseus）的父親埃勾斯（Aegeus）是雅典國(guó)王，忒修斯作為埃勾斯的私生子無(wú)權(quán)繼承王位，直到忒修斯成人之前，他一直在其外祖父的宮殿里生活。⑤在荷馬史詩(shī)《奧德賽》中，奧德修斯（Odysseus）說自己的母親是被父親卡斯托爾（Kastor）買來(lái)的女人，但他卻和父親的嫡子一樣受到鐘愛，并一直和父親生活在一起，只不過其父死后，他只分得極少的一份家產(chǎn)。⑥但在古典時(shí)期的雅典，土地作為公民權(quán)的標(biāo)志被嚴(yán)格監(jiān)管，私生子一般不能繼承財(cái)產(chǎn)，也不能生活在父親家庭里。梭倫關(guān)于繼承法的規(guī)定，目的是維護(hù)雅典家庭合法子嗣的利益。鑒于法律對(duì)私生子繼承權(quán)的排斥，因此一個(gè)雅典父親很可能曝棄自己的私生子，無(wú)論他有沒有合法婚姻所生的兒子。因?yàn)榧幢銢]有兒子，他的女兒也可以女繼承人的身份繼承家產(chǎn);即便也沒有女兒，他的兄弟或侄子也會(huì)成為其財(cái)產(chǎn)的合法繼承人，而其私生子卻被排除在外——除非他通過一系列法律程序，正式收養(yǎng)自己的私生子為養(yǎng)子，這名私生子才有合法繼承權(quán)。

對(duì)一個(gè)妻子來(lái)說，在與丈夫的妾、女奴、妓女這些人的性競(jìng)爭(zhēng)中，頻繁懷孕對(duì)她們來(lái)說也是一種負(fù)擔(dān)，加之古代的醫(yī)療條件，分娩既要忍受疼痛又要冒著生命危險(xiǎn)。所以她們生下合法子嗣之后，也會(huì)主動(dòng)采取避孕和流產(chǎn)措施。當(dāng)避孕和流產(chǎn)都失敗時(shí)，她們就只能把這個(gè)“多余的”孩子生下來(lái)，然后曝棄之。通奸在雅典人的生活中可能是一種慣?，F(xiàn)象，否則梭倫不可能專門立法對(duì)通奸行為進(jìn)行懲罰。⑦因此對(duì)雅典已婚女性而言，如果婚內(nèi)與丈夫之外的男性通奸后懷孕并生下孩子，這個(gè)孩子會(huì)面臨兩種結(jié)局：要么混同該女子與其丈夫的合法子嗣，與其一起生活在丈夫的家庭里;要么被直接殺死或曝棄以遮掩其通奸行為。

（二）貧窮家庭的孩子。當(dāng)有限的家庭資源養(yǎng)不起更多的人口時(shí)，曝棄嬰兒在所難免。這些棄嬰，往往會(huì)被陌生人撿走。首先，對(duì)那些沒有孩子又渴望得到孩子的父母來(lái)說，擁有一個(gè)孩子對(duì)他們意義重大。其次，一個(gè)幸運(yùn)的棄嬰可能作為合法繼承人被收養(yǎng)，如俄狄浦斯，這種情況很少但確實(shí)存在。當(dāng)然在古希臘，一個(gè)孩子只有差不多長(zhǎng)大成人后才值得被收養(yǎng)。⑧再次，被撿走的棄嬰很可能在養(yǎng)大后被賣為奴隸。忒拜（Thebe）法律規(guī)定，父母因?yàn)樨毟F而不想要的嬰兒（無(wú)論性別），首先要委托給地方法官，然后移交給那些想要孩子的人，但要付給官方一點(diǎn)費(fèi)用。當(dāng)這些孩子長(zhǎng)大后，撫養(yǎng)者會(huì)奴役他們以換取對(duì)他們的撫養(yǎng)付出。①可見，這些被曝棄的嬰兒，有時(shí)能夠提供一種資源，以供家養(yǎng)奴隸和需要孩子的家庭所用。其實(shí)，到公元前4世紀(jì)，甚至5個(gè)孩子的家庭也很常見，很可能直到希臘化時(shí)代之前，僅有真正貧窮的人才不得不求助于家庭限制的極端方式。②

（三）賣淫而致生育的孩子。妓女在古代雅典是一種合法行業(yè)，根據(jù)不同層次，她們有高級(jí)妓女和一般妓女之分。高級(jí)妓女（hetaera），③是指那些與一名男子有性關(guān)系但并非長(zhǎng)期同居的婦女，她們通常會(huì)成為男性的妾或者交際花，有時(shí)也會(huì)嫁給一個(gè)有權(quán)勢(shì)的男人成為其妻子，比如伯里克利的第2個(gè)妻子阿斯帕西婭（Aspasia）;一般妓女（prone），即普通妓女，其性服務(wù)是任何男人可用金錢購(gòu)買的。雅典社會(huì)的這部分女性占有一定的數(shù)量，因?yàn)楣糯谋茉蟹绞捷^為簡(jiǎn)陋，她們一旦懷孕即便采取流產(chǎn)措施也未必常常成功，因此一旦胎兒發(fā)育成熟呱呱落地，他們一般很難避免被殺死或曝棄的命運(yùn)。

（四）為了增加再婚機(jī)會(huì)而曝棄嬰兒。如果一名寡婦留有遺腹子，這種情況下其所生女嬰比男嬰更容易被殺死或曝棄;但如果死者家族內(nèi)的直系親屬覬覦死者的遺產(chǎn)，男嬰被殺死或曝棄的幾率也很大，而且一名寡婦無(wú)法獨(dú)自撫養(yǎng)孩子，尤其丈夫去世時(shí)沒有留下一定的家產(chǎn)和積蓄;成為寡婦的女人若無(wú)孩子牽掣也會(huì)增加再嫁的機(jī)會(huì)。梭倫規(guī)定未婚少女如果失貞，可被其父兄賣身為奴，④不過沒有規(guī)定如何處置失貞少女所生的孩子，但不難推測(cè)，該嬰兒即便不被殺死或曝棄，也會(huì)隨同其母親一起被賣為奴隸。另一方面，由于分娩和照管孩子都是女性的職責(zé)，產(chǎn)婦的女性親屬通常會(huì)把嬰兒曝棄在需要孩子的家庭的門階前，以增加該嬰兒存活的機(jī)會(huì)。自伯里克利關(guān)于公民權(quán)的法律實(shí)施之后，雅典的公民婦女成為唯一有資格生產(chǎn)雅典公民的女性。這種形勢(shì)使得一個(gè)家庭即便出現(xiàn)未婚生子的少女，其父親或監(jiān)護(hù)人也不大可能再把這名女子賣為奴隸，最好的辦法就是殺死或曝棄該名女子所生的孩子，然后把她嫁出去。

古代雅典社會(huì)的殺嬰現(xiàn)象，有著復(fù)雜而廣闊的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景。一般而言，一個(gè)家庭的家主有權(quán)決定曝棄一個(gè)新生嬰兒，但在某種情況下，女性也有權(quán)決定曝棄新生嬰兒。除了那些身體有缺陷的孩子、遭性別歧視的孩子以及非合法婚姻所生的孩子要被曝棄，合法婚姻所生的健康嬰兒也可能因?yàn)樨毟F、再嫁以及家庭計(jì)劃等而被曝棄。無(wú)論是雅典城邦對(duì)公民人口的調(diào)控，還是雅典家庭對(duì)子女?dāng)?shù)量的選擇，抑或個(gè)體男女的曝嬰行為，無(wú)一不是基于各種權(quán)衡和利益最大化原則。就城邦制度而言，哲學(xué)家或政治家為實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)整體利益的追求，可能會(huì)在城邦模式下嘗試對(duì)家庭規(guī)模或人口數(shù)量進(jìn)行調(diào)控，如柏拉圖和亞里士多德等人的觀點(diǎn)。⑤城邦為調(diào)控公民人口實(shí)行的不同制度和策略，不可能完全適應(yīng)單個(gè)家庭的具體情況;個(gè)體行為也不一定總是與城邦利益同步，但個(gè)體行為的抉擇無(wú)疑受制于當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。因此，對(duì)城邦來(lái)說，維持一定的公民人數(shù)有利于社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定;對(duì)家庭來(lái)說，確保家庭財(cái)產(chǎn)完整性的各種籌謀，不過是對(duì)子孫未來(lái)生活的潛在擔(dān)憂;對(duì)個(gè)人來(lái)說，無(wú)論哪種原因引起的殺嬰行為，都是其基于自身生存或發(fā)展的最佳選擇，也是減少世俗麻煩的最佳方式。

【作者簡(jiǎn)介】謝芝芹，青海師范大學(xué)歷史學(xué)院副教授，研究方向?yàn)楣畔ＥD史和西方社會(huì)文化史。

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