重大疫情應對中的中國特色社會主義實踐智慧

許春紅

（吉林農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院，吉林長春，130118）

如果說中國特色社會主義建設是一項偉大的實踐，這一實踐本身充滿著實踐智慧，那么我國發(fā)展建設所取得的成就便是中國特色社會主義實踐智慧轉(zhuǎn)化為智慧實踐的成果。當前，新冠肺炎重大疫情的出現(xiàn)及常態(tài)化是我們在偉大實踐道路上遇到的重大挑戰(zhàn)，更是展現(xiàn)和完善中國特色社會主義實踐智慧的機遇。

一、實踐智慧內(nèi)涵探析

柏拉圖在《理想國》里努力構建一個完美的理想社會，力圖實現(xiàn)真正的正義。何謂正義？他最后得到的結論是國家的各個階層各司其職。從表面上看，柏拉圖理想國的構建似乎天衣無縫，但即便是這樣的合理構建，無論在純粹的理論自身，還是在具體的現(xiàn)實，都沒能讓柏拉圖如愿以償。他的哲學遭遇了自身無法解決的異質(zhì)性，他構建理想國的實踐也從來沒有真正實現(xiàn)過。亞里士多德為了解決柏拉圖所遭遇的異質(zhì)性問題，擺脫他的老師在理想國中所遭遇的困境，他花了大量的精力去討論柏拉圖哲學理論的問題，構建了自己的哲學體系，提出了“吾愛吾師，吾更愛真理”；同時他也在尋找理論不能在實踐中得以完全實現(xiàn)的根源，從而開辟了“實踐智慧”的哲學路徑。

亞里士多德在《尼各馬可倫理學》第六卷中，將靈魂中理智德性的求真方式分為五種：即科學、技藝、明智、智慧、靈智。亞里士多德認為，在這幾種求真方式和能力中非常重要的是明智。它具有其他方式所不具備的特征：它涉及品行而不只是知識；它是一種整體謀劃的能力，“關于權謀就是與什么有助于達到某一目的相關的正確性，而明智就是對［如何］有助于達到某一目的具有正確的意見”［1］226。它是對達到既定目的的各種手段與后果的審慎的比較；它涉及到具體事物而不僅僅是普遍的東西，“明智也不僅僅考察普遍的東西，而且也必定了解具體情境。因為它本質(zhì)上與行動相關，而行動就涉及具體情境”［1］219；它必須是經(jīng)歷磨練才能獲得，因此離不開生活經(jīng)驗，這種生活經(jīng)驗是完整的生活經(jīng)歷，能夠讓人擁有“靈魂之眼”。正是基于明智的這些實踐性特征，所以明智又被譯為“實踐智慧”。這也奠定了實踐智慧的內(nèi)涵基礎，即：它是一種特殊的理智求真方式。這種智慧既不同于科學的智慧，也不同于技藝，更不屬于沉思，它實際上是一種判斷推理和協(xié)調(diào)的能力，處理那些與善惡相關的偶然性事務。這種推理判斷在慎思發(fā)生，在行動中完成。因此，實踐智慧履行著一種適于人類繁榮的執(zhí)行性的功能：它在協(xié)調(diào)個人和集體利益的同時，引導著許多其他德性（諸如勇敢和慷慨）的施用。［2］

康德則從理論與實踐的異質(zhì)性角度，區(qū)分了“思辨理性”和“實踐理性”，并認為后者高于前者。因為康德認為，“我們根本不能向純粹實踐理性提出這樣的過分要求：隸屬于思辨理性，因而顛倒次序，因為一切關切歸根到底都是實踐的，甚至思辨理性的關切也僅僅是有條件的，只有在實踐的應用中才是完整的”［3］?？档抡J識到了思辨理性即使在理論上能夠無懈可擊，但到現(xiàn)實中則必然會面對異質(zhì)性的遭遇，他曾經(jīng)提出這樣一個問題：為什么擁有豐富的普遍知識的醫(yī)生、法官、政治家，他們的行為也常常會發(fā)生錯誤？康德的回答是：因為他們?nèi)狈唧w事物的判斷能力，他們對于普遍知識的博學并不能保證其對“一個事例是否具體地從屬于這普遍的東西”的分辨，“因為他沒有通過實例和現(xiàn)實的工作為作出這種判斷得到足夠的訓練”［4］。這種判斷力是將個別歸入普遍原則的判斷能力，它是實踐智慧的集中體現(xiàn)、核心所在。因此，康德的實踐理性突出了亞里士多德實踐智慧的個別與普遍的統(tǒng)一，同時將實踐智慧的經(jīng)驗成分限制在了理論理性的領域。

黑格爾沿著亞里士多德和康德的路徑，將實踐置于更高的地位。他認為實踐智慧應該涉及“具體的概念”，是個別性、特殊性和普遍性的統(tǒng)一，其發(fā)展具有合目的性，實踐過程實際上是實現(xiàn)目的即自由的過程。實踐活動是觀念的活動，是觀念的自我實現(xiàn)，因此，黑格爾的客觀不過是精神的異化。黑格爾雖然無限抬高了實踐智慧的地位，但是這種實踐智慧是絕對精神發(fā)展運動的過程，人只是絕對精神的代言人，在黑格爾這里實踐智慧離人的生活越來越遠。

馬克思則進行了實踐智慧的主謂顛倒，讓實踐智慧重新回歸于人類社會。馬克思繼承了亞里士多德對人的看法，即人是社會的動物，因而只有在社會生活中才能實現(xiàn)人的發(fā)展。他說：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！保?］亞里士多德的實踐智慧關注在社會交往中以個人德性的發(fā)展來獲得幸福，而馬克思的實踐智慧則強調(diào)通過社會生產(chǎn)的自由勞動來實現(xiàn)人的全面發(fā)展。在《關于費爾巴哈的提綱》第八條中馬克思明確指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！瘪R克思與亞里士多德的實踐智慧有一致之處，即認為實踐是自我實現(xiàn)的活動，是人表現(xiàn)自由的方式。不同之處在于對生產(chǎn)勞動的認識：亞里士多德認為生產(chǎn)勞動阻礙人的自我實現(xiàn)，因而將實踐限制在倫理政治的交往活動上，而馬克思則認為勞動自由是人自由的重要標志，生產(chǎn)實踐是人自我實現(xiàn)的最重要的方式。同時，馬克思也對康德將實踐智慧僅限于道德提出了批評，不贊成康德將道德的實現(xiàn)推向了現(xiàn)實以外的彼岸世界，主張人在自我的社會實踐中實現(xiàn)幸福。馬克思的實踐智慧更加突出個體化與社會化相一致，馬克思將這種實踐智慧運用于無產(chǎn)階級革命運動的實踐中。

海德格爾則從生存實踐的角度來闡釋他對實踐智慧的理解。海德格爾在生存實踐的基礎上建立了他的存在本體論，其所謂的實際智慧是“良心”，良心的實踐便是“煩”。這樣的實踐智慧才是一切“在者”的存在根基。由此，海德格爾在“此在”與其他存在者的在世之在中敞開存在，在“此在”的煩心和煩神中表現(xiàn)存在，在“此在”的過去、現(xiàn)在和將來中謀劃存在，在“此在”異化和本真的狀態(tài)中領會存在，在“先行到死中去”中超越一切存在者而通向本真的存在，在“良心的呼喚”中實現(xiàn)“此在”本真的存在。他的實踐智慧表現(xiàn)為生存實踐的智慧，其本意是想在“此在”的生存實踐中達到“存在”的整體。然而，“此在”作為出發(fā)點仍然是個人，海德格爾只是以存在論上的個人替代了認識論的主體個人，在“此在”的在世之在中，世界的存在自然又受到了人的限制。所以，他的實踐智慧沒能解決個體性與普遍性的統(tǒng)一問題。

伽達默爾則將實踐智慧作為他哲學釋義學的思想來源。伽達默爾認為，實踐智慧的真正本質(zhì)應該是把特殊性和普遍性在美德和善的共同目標下結合起來。他將實踐智慧的這種特殊性與普遍性的結合，轉(zhuǎn)換為一種人文科學的個體經(jīng)驗性與普遍經(jīng)驗的釋義學融合，正是在這樣的釋義學融合中，人文科學的真理性才能通過我們自身體驗的直接性和不可替代性得到證明。我們對歷史傳承物的自身經(jīng)驗意味著真理的獲得必須有我們參與其中。伽達默爾關心的是實踐智慧的應用問題，他的實踐智慧當中蘊含著實踐智慧的生成要素，即實踐智慧必須具有我們參與其中的生成性。

后現(xiàn)代主義則從多個維度借助于實踐智慧所強調(diào)的特殊、差異、偶然、當下、時機、多元和不確定等特征來反對宏大敘事、中心，反對一元性、普遍性，從而克服現(xiàn)代性帶來的種種弊端。實踐智慧在后現(xiàn)代主義哲學中成為其確立自身理論的一種思維方式和方法論。這種思維方式和方法論，將實踐智慧的視角聚焦于對差異性、偶然性、特殊性、復雜性、不確定性等要素的關注上，為我們實踐智慧在現(xiàn)實當中的異質(zhì)性遭遇給與預期性的警醒。

二、中國特色社會主義實踐智慧在新冠疫情應對中的體現(xiàn)

基于對實踐智慧內(nèi)涵發(fā)展的闡釋不難發(fā)現(xiàn)，實踐智慧作為西方哲學的主導精神，雖內(nèi)涵有別，但其主流所關注的都是人類共同體的總體幸福，追求的是個人高尚道德品行與社會之善的統(tǒng)一，致力于理論的普遍性與實踐的個別性的統(tǒng)一，這可以為深入挖掘中國特色社會主義的實踐智慧提供新思路。同時我們更應該認識到，實踐智慧的理論無論多么豐富，它所要面對的永遠都是現(xiàn)實。為什么柏拉圖的理念完美卻不能在現(xiàn)實中建立他的理想國？為什么亞里士多德只能在理論上解決老師的哲學遭遇，卻不能在現(xiàn)實中完成他的夢想？為什么西方資產(chǎn)階級理論家們縱使構建了所謂完善的理論體系，而當今世界的種種狀況卻總與他們提供的設計背道而馳？這些問題告訴我們，預想讓美好的理想呈現(xiàn)于現(xiàn)實，僅僅有抽象的理論是不夠的，還要有偉大的實踐，這就需要真正付之行動的實踐智慧。中國特色社會主義實踐就是具有實踐智慧的實踐。當前新冠肺炎重大疫情應對中我們的行動，正在演繹著中國特色社會主義的實踐智慧。這樣的實踐智慧所強調(diào)的不單單是智慧，也不單單是實踐，它關注的是如何溝通智慧與實踐的真理性與合理性的統(tǒng)一、普遍性與具體性的統(tǒng)一。只有實現(xiàn)了這種統(tǒng)一，方能讓實踐智慧實現(xiàn)于智慧的實踐。這就要求既要有智慧的理論真理性和普遍性，也要有實踐的現(xiàn)實合理性和具體性，同時還要有保障真理性與合理性、普遍性與具體性相統(tǒng)一的制度可能性，而中國特色社會主義的實踐智慧具備這些條件。

（一）中國共產(chǎn)黨的堅強領導保證抗疫實踐智慧的真理性

在新冠肺炎疫情發(fā)生之時，以習近平同志為核心的黨中央高度重視，迅速行動。習近平總書記親自指揮、親自部署，接連發(fā)表重要講話，做出重要指示，為打贏這場疫情防控阻擊戰(zhàn)給出了“最強攻略”。最強攻略確定了抗疫阻擊戰(zhàn)的“第一位”要求，給出了抗疫阻擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略方針，提出了抗疫阻擊戰(zhàn)的總體部署，明確了各方面的重點工作，同時對于黨員干部應該如何做、人民軍隊應該怎么干、國際合作應當如何開展等系列具體行動提出了明確的要求和部署?？箵粢咔榈摹暗谝晃弧币缶褪前讶嗣袢罕姷纳踩?、身體健康放在第一位，把疫情防控工作作為當前最重要的工作。生命重于泰山，疫情就是命令，防控就是責任。生命安全和身體健康是人民群眾最基本的需求和最普遍的愿望。全心全意為人民服務是我們黨的根本宗旨。習近平總書記強調(diào)，在防控新型肺炎重大疫情的嚴峻斗爭中，各級黨委和政府要牢牢樹立以人民為中心的思想。習近平總書記提出了“堅定信心、同舟共濟、科學防治、精準施策”［6］的十六字方針，給出了抗擊疫情行動的總體原則，既明確了現(xiàn)實基礎，又提供了方法論的指導。我們有“堅定信心”的基礎，這個基礎就是人民對于黨和國家的信心，對于戰(zhàn)勝疫情的信念，對中國特色社會主義事業(yè)的信仰；我們有同舟共濟的后盾，這個后盾就是依靠群眾、發(fā)動群眾、帶領群眾，聯(lián)防聯(lián)控；我們有科學防治的理念和技術、科學防治的體制機制、科學防治的科研工作、科學防治的國際合作；我們有精準施策的做法，各地方政府、各行各業(yè)都做到根據(jù)實際情況將精準施策落實到具體的疫情防控行動中，以戰(zhàn)時狀態(tài)、戰(zhàn)時機制強力領導、統(tǒng)籌調(diào)度，確保疫情防控工作堅決、科學、有效、有序推進?？挂咦钃魬?zhàn)的總體部署是必須加強黨中央的集中統(tǒng)一領導，各級黨委和政府要增強“四個意識”，堅定“四個自信”，做到“兩個維護”，深刻認識到做好新型冠狀病毒感染的肺炎疫情防控的重要性和緊迫性，加強統(tǒng)一領導、統(tǒng)一指揮，堅定不移把黨中央各項決策部署落到實處，貫徹落實情況要及時向黨中央報告。總體部署至關重要，它保證了抗疫實踐智慧普遍準確的理論政策指導作用的有效實現(xiàn)?？挂咦钃魬?zhàn)的最強攻略重點工作突出：全力救治、追本溯源、規(guī)范處理、聯(lián)防聯(lián)控、輿論引導、保障供給、深化合作。抗疫阻擊戰(zhàn)的最強攻略具體要求明確：不忘初心，牢記使命，讓黨旗飄揚在防控疫情斗爭第一線，讓人民軍隊聞令而動，勇挑重擔，敢打硬仗?？挂咦钃魬?zhàn)的最強攻略，顯示了我們黨戰(zhàn)勝疫情的堅如磐石的決心和科學有效部署，這成為我們戰(zhàn)勝疫情的最大底氣，也是抗疫實踐智慧中最為關鍵的普遍真理力量。

（二）中國特色社會主義制度保障抗疫實踐智慧的可能性

對于實踐智慧實現(xiàn)的體制機制保證至關重要。習近平總書記多次強調(diào)制度的重要性?！皵[在我們面前的一項重大歷史任務，就是推動中國特色社會主義制度更加成熟更加定型，為黨和國家事業(yè)發(fā)展、為人民幸福安康、為社會和諧穩(wěn)定、為國家長治久安提供一整套更完備、更穩(wěn)定、更管用的制度體系?！保?］中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢就是一幅藍圖繪到底，集中力量辦大事。目前，我們的頭等大事就是保障人民群眾的生命安全和身體健康。中國特色社會主義制度、體制、機制保障我們抗擊疫情實踐智慧的實施。在抗擊疫情的戰(zhàn)役中，中國特色社會主義制度的優(yōu)越性逐漸彰顯，同時這個過程也是我們的制度、體制、機制不斷完善的過程，要統(tǒng)一部署、統(tǒng)一指揮、各方聯(lián)動。交通運輸部門加強交通管理和運輸保障；工業(yè)信息系統(tǒng)全體總動員，組織企業(yè)復工生產(chǎn)，保障防控物資的供應；醫(yī)療保險和財政部門迅速落實患者救助的補助政策和一線醫(yī)護人員的補助政策……所采取的措施細化到對學生課業(yè)、居民房貸和水電繳費等問題的應對。一夜之間，全國各地上千臺機械設備出現(xiàn)在火神山、雷神山工地，用短短十天時間建成火神山醫(yī)院，總建筑面積3.39萬平方米、可容納1 000張床位的傳染病?？漆t(yī)院正式落成；短短時間里，一座座“方艙”收治了大量的病人；用時12天，雷神山醫(yī)院建成。中國速度、中國力量在中國戰(zhàn)“疫”中得到真實展現(xiàn)，再一次向世界展示了中國特色社會主義制度下的中國規(guī)模和中國效率，譜寫了又一個基建工程史上的奇跡。在重大疫情面前，央企成為抗擊疫情的堅強后盾。面對重大疫情，中國特色社會主義制度的優(yōu)越性在于能以其自身強大的動員力，對社會資源的組織力、凝聚力，保證以最大程度、最快速度、最強力度、最大限度來保護人民群眾的生命財產(chǎn)安全，將災害帶來的損失降到最低。如此強大的決策力、號召力、執(zhí)行力、影響力，是中國特色社會主義實踐智慧得以實現(xiàn)的重要保障。

（三）勇敢團結的中國人民保衛(wèi)抗疫實踐智慧的現(xiàn)實性

實踐智慧的踐行者不是被動的個人，每一個踐行者都是具有自我意識的獨立的權利個體和責任個體。這樣的踐行者因為具有自我意識而獲得獨立判斷的理性，同時深諳享有權利的同時必須承擔責任，每個人都應該是獨立的法權人格和道德實踐的主體。在這場抗疫阻擊戰(zhàn)中，廣大人民作為每一個實踐智慧的踐行主體，都在以自己的方式履行自己的職責，貢獻自己的力量。共產(chǎn)黨員們沖在抗擊疫情的最前線，率先垂范著自己的入黨誓言。一個有英雄的民族才有希望，一個有先鋒的國家才有前途。戰(zhàn)爭年代，共產(chǎn)黨員就是“只有一床被子也要分一半給鄉(xiāng)親”的人；和平時期，共產(chǎn)黨員就要“吃苦在前，享受在后”；面對疫情，共產(chǎn)黨員就要表現(xiàn)出“我是黨員，我先上”的擔當。哪里有危險，哪里就有黨員的身影；哪里任務重，哪里就有黨員的拼搏。奮戰(zhàn)在抗疫第一線的白衣天使深知自己的責任和使命，全國各地的醫(yī)療隊緊急組織起來馳援武漢，他們成為抗疫行動中最美的逆行者；科研專家在與病毒賽跑，與時間賽跑，爭分奪秒進行病毒研究和藥物開發(fā)；人民軍隊聞令而動，勇挑重擔，當好疫情防控的先鋒隊和突擊隊；廣大民眾也深深知道，此時此刻，保護好自己就是對國家最大的貢獻。國內(nèi)社會各界紛紛行動，參與到抗擊疫情中來。海內(nèi)外同胞和國際社會也紛紛伸出援手，為我們抗擊疫情捐款捐物，給與醫(yī)療支持和科技信息的共享。在抗擊重大疫情的過程中，全體中國人民都在用自己的行動默默譜寫著中國人民的實踐智慧：有一種使命擔當叫黨員；有一種無私奉獻叫醫(yī)者；有一種沖鋒陷陣叫軍人；有一種心手相牽，叫人民。正是在中國特色社會主義制度下成長起來的中國人民，形成了抗擊疫情實踐智慧的行動合力，保衛(wèi)著實踐智慧的現(xiàn)實性。

三、結語

實踐智慧的理想是達到理論理性與實踐理性的和諧統(tǒng)一，達到理想與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一，達到普遍性與特殊性的和諧統(tǒng)一，最終目的是讓美好理想最大程度地映照在現(xiàn)實。理論再完美，也不能包攬實踐的所有事宜；實踐再充分，也不可能發(fā)揮理論的普遍性作用。這就是理論與實踐之間不可回避的異質(zhì)性。異質(zhì)性的存在告訴我們，不能沒有理論，也不能沒有實踐，同時不能只有理論，也不能只有實踐。在追求現(xiàn)實目標時，在進行偉大事業(yè)的建設中，需要處理好理論與實踐的關系、理想和現(xiàn)實的關系。理想國不在柏拉圖的理念世界，不在資產(chǎn)階級理論家抽象的理論書齋，它必須要付諸偉大的實踐。中國特色社會主義的實踐智慧在我們的理論追求與實踐探索中不斷形成、發(fā)展和完善。新冠肺炎重大疫情應對中所體現(xiàn)的實踐智慧是中國特色社會主義實踐智慧的一個縮影，它用事實不斷向世界證明：在古老的東方大地上，那個有著悠久歷史、文明延承的偉大國家和民族，萬眾一心，眾志成城，在中國共產(chǎn)黨的領導下，在抗擊重大疫情的行動中，在中華民族偉大復興之路上，將勇往直前。