音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護模式研究

柯曉東

（莆田學院音樂學院，福建 莆田 351100）

我國地域遼闊、歷史悠久，各地獨特的自然地理和人文生態(tài)環(huán)境孕育形成了富有當?shù)靥厣囊魳肺幕Ｎ覈囊恍┮魳奉惙俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)具有很強的傳承、發(fā)展和利用價值，適合采取生產(chǎn)性保護方式?，F(xiàn)對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護模式進行探討，希望通過構(gòu)建科學、合理的生產(chǎn)性保護模式，促進對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和利用，進一步弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化。

一、有關(guān)政策依據(jù)和理論基礎(chǔ)

2005年3月，國務(wù)院辦公廳頒發(fā)的《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的指導(dǎo)方針，即“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”。合理利用是傳承發(fā)展的前提條件。王文章在2006年出版的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》一書中最早提出了“生產(chǎn)性保護”的說法，強調(diào)“生產(chǎn)性保護”可以成為保護傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個途徑[1]。2009年，文化部分別在北京和蘇州組織召開了以“生產(chǎn)性保護”為主題的學術(shù)論壇，來自全國各地的專家學者就“生產(chǎn)性保護”進行了深入討論，提出了許多有建設(shè)性的觀點[2]。2011年6月1日起施行的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：“國家鼓勵和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢，在有效保護的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)?！?012年2月，文化部發(fā)布《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導(dǎo)意見》，將“生產(chǎn)性保護”界定為“在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護方式”。音樂類文化遺產(chǎn)本身具有文化產(chǎn)品屬性，實行生產(chǎn)性保護，有利于激發(fā)和保持其生命力，在傳承創(chuàng)新中確保音樂類文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展。

構(gòu)建音樂類文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護模式，除了遵循上述政策和法律依據(jù)，還基于以下理論。

第一，產(chǎn)業(yè)融合理論。在高新技術(shù)的推動下，不同產(chǎn)業(yè)之間相互交叉、滲透融合，學術(shù)界將這種經(jīng)濟現(xiàn)象稱之為產(chǎn)業(yè)融合。針對產(chǎn)業(yè)融合現(xiàn)象的研究最早始于羅森伯格的“技術(shù)融合”。從融合的層次、深度而言，產(chǎn)業(yè)融合是先從技術(shù)融合再到業(yè)務(wù)融合和市場融合，最終實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)內(nèi)部和不同產(chǎn)業(yè)之間的深度融合，本質(zhì)上是一個系統(tǒng)的、遞進的發(fā)展過程[3]。產(chǎn)業(yè)融合是對資源的合理利用和優(yōu)化配置，從而在適應(yīng)市場需求變化發(fā)展的同時推動產(chǎn)業(yè)演進發(fā)展。音樂類文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護，就是要通過音樂類文化遺產(chǎn)資源與相關(guān)產(chǎn)業(yè)相互融合滲透的方式，實現(xiàn)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的目的。

第二，文化再生產(chǎn)理論。文化再生產(chǎn)是人類對一切社會文化現(xiàn)象進行不斷利用、加工改造的過程，本質(zhì)上是一種文化更新的過程。文化本身具有鮮活的生命力和創(chuàng)造力，文化的傳承和發(fā)展具有流動性、循環(huán)性和持續(xù)性。文化一旦形成便會以其強大的滲透力，通過各種途徑和方式進行傳承和延續(xù)，進而對人民群眾的思維方式、生活方式乃至生存方式產(chǎn)生影響。構(gòu)建音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護模式，要從保護和利用其自身價值出發(fā)，通過創(chuàng)意、生產(chǎn)、傳播和消費等基本環(huán)節(jié)，實現(xiàn)傳統(tǒng)音樂文化的自我超越、自我生產(chǎn)和自我創(chuàng)造，最終將傳統(tǒng)音樂文化資源價值轉(zhuǎn)化成當代音樂文化使用價值和消費價值。

二、音樂類文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護面臨的問題

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護，本質(zhì)上是一種制度化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方法，要求必須充分尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的客觀規(guī)律，注意引導(dǎo)傳統(tǒng)音樂文化產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代社會之間的相互適應(yīng)、協(xié)調(diào)發(fā)展。當前還有許多現(xiàn)實的問題，制約著音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的可持續(xù)發(fā)展。

（一）專業(yè)人才匱乏

對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行生產(chǎn)性保護，涉及傳統(tǒng)民族音樂產(chǎn)品的創(chuàng)作、宣傳、營銷、表演和傳播等環(huán)節(jié)，既需要精通技藝的遺產(chǎn)傳承人、具有創(chuàng)造力的音樂專業(yè)人才，也需要高素質(zhì)的專業(yè)管理人才、洞察力強的市場營銷人才。但是，當前我國從事音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的專業(yè)人才匱乏。一方面，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人斷代現(xiàn)象較為嚴重?，F(xiàn)在年輕人的價值觀念、職業(yè)選擇都與老一輩大不一樣，而老一輩音樂藝人日益衰老、逐漸離世，這就導(dǎo)致音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當代傳承出現(xiàn)了人才斷層現(xiàn)象，新生傳承力量不足[4]。另一方面，近年來相關(guān)主管部門努力推進和普及傳統(tǒng)民族音樂文化教育，但在人才培養(yǎng)方面的效果還不明顯，有關(guān)專業(yè)的畢業(yè)生還難以承擔音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承、產(chǎn)業(yè)化運作、運營管理工作。

（二）內(nèi)容深度不夠

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)核心內(nèi)容的再生產(chǎn)是生產(chǎn)性保護的關(guān)鍵，但當前普遍存在內(nèi)容深度不夠、同質(zhì)化嚴重等問題。

首先是音樂創(chuàng)作內(nèi)容缺乏時代性。傳統(tǒng)民族音樂表現(xiàn)內(nèi)容主要源于即興創(chuàng)作，而生產(chǎn)性保護過程中主要集中在創(chuàng)新作品名稱、調(diào)整演出內(nèi)容、更換演唱語言，只是基于原有腳本內(nèi)容的文化再生產(chǎn)，難以將音樂精神和時代精神進行有機融合。

其次是創(chuàng)作內(nèi)容缺乏核心形象。民族元素是我國音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為重要的核心形象和價值特色。當前許多民族音樂類非遺作品創(chuàng)作過程中盲目照搬國外文化元素，沒有將稀缺性民族元素充分表達出來，偏離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的初衷。

最后是音樂創(chuàng)作內(nèi)容缺乏時空意境。音樂產(chǎn)生并存在于一定的時空范圍之內(nèi)，任何一種傳統(tǒng)民族音樂的傳承發(fā)展都需要依賴于特定的地理空間和行為方式。但伴隨著時代的不斷發(fā)展，許多音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身所賴以生成并維系的特定文化土壤已經(jīng)逐步消失，這就導(dǎo)致當前的傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作內(nèi)容缺乏時空意境[4]，觀賞者難以感受到傳統(tǒng)音樂文化固有的精神內(nèi)涵。

（三）過于迎合商業(yè)性需求

生產(chǎn)性保護是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境下傳統(tǒng)民族音樂保護傳承的應(yīng)有之義，而追求經(jīng)濟效益是文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的內(nèi)在驅(qū)動力。因此，生產(chǎn)性保護過程中經(jīng)常會出現(xiàn)迎合商業(yè)需求與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真保護之間的矛盾。

部分音樂企業(yè)和行政主管部門熱衷于對音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行市場化開發(fā)，對傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容進行改造，刻意迎合觀眾喜好，并不斷增加排演場次，而難以保證表演質(zhì)量。因此，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最本真的屬性被不斷弱化[5]。部分音樂企業(yè)過度強調(diào)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)模效益，忽視其作為傳統(tǒng)文化的獨特性和差異性，在生產(chǎn)性保護過程中進行無差別性的重復(fù)式、批量化生產(chǎn)，這就背離了生產(chǎn)性保護的初衷。部分網(wǎng)絡(luò)音樂平臺為了吸引更多的用戶，在沒有獲得網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)的情況下隨意上傳各種民族音樂作品，侵害音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權(quán)益，同時也導(dǎo)致傳統(tǒng)民族音樂文化被扭曲、被濫用。

（四）保護中的針對性不強

我國音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多、類型多樣，在進行生產(chǎn)性保護時需要堅持分類分層原則，有針對性地實現(xiàn)對不同民族的傳統(tǒng)音樂文化的保護傳承，但目前沒有對生產(chǎn)性保護對象進行分級分類。每一項音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有著不同的發(fā)展歷史、文化特征，在生產(chǎn)性保護過程中做不到分類分層，則難以實現(xiàn)生產(chǎn)性保護的目的。例如福建南音、琵琶藝術(shù)、佛教音樂等音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已有幾百年甚至上千年的傳統(tǒng)，本身具有很強的生命力，其核心技藝普遍得到較好傳承，現(xiàn)在更需要的是品牌化經(jīng)營而不是核心技藝的重復(fù)性傳承。音樂類文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護是一項持久性的系統(tǒng)工程，需要開展交流、展演等活動，也需要各級行政主管部門針對性的制定戰(zhàn)略目標、發(fā)展規(guī)劃，進行詳細部署。實踐中，主管部門還缺乏富有針對性的保護和發(fā)展規(guī)劃，舉行交流與展演等活動也缺乏可持續(xù)性。

三、構(gòu)建生產(chǎn)性保護模式應(yīng)堅持的原則

（一）活態(tài)傳承

傳統(tǒng)民族音樂文化的發(fā)展有其特殊性。生產(chǎn)性保護是將文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，這種文化產(chǎn)品可以是無形的精神價值、有形的表演活動，其產(chǎn)出規(guī)律、傳承方式、傳播路徑均不同于一般商品。在“文化+產(chǎn)業(yè)”等形式的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護與發(fā)展過程中必須堅持活態(tài)傳承原則，保存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂文化的本真狀態(tài)和純真體驗。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承主要通過傳承人這一載體來實現(xiàn)，這就要求針對不同類型的音樂文化遺產(chǎn)而給其傳承人提供可以自由發(fā)展的生存環(huán)境和傳承空間，使其可以在現(xiàn)代社會中遵循音樂文化遺產(chǎn)的原生狀態(tài)，按照傳統(tǒng)方式開展自主傳承活動，保留音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生態(tài)的精髓[6]。

（二）分類開發(fā)

我國音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵豐富、數(shù)量眾多、類型多樣，根據(jù)不同傳統(tǒng)民族音樂類型進行生產(chǎn)，最終實現(xiàn)差異化保護，這無疑是一種理性選擇。在對傳統(tǒng)民族音樂進行生產(chǎn)性保護過程中必須堅持分類開發(fā)原則，結(jié)合各種傳統(tǒng)民族音樂的特點，采用適宜的生產(chǎn)性保護模式，使其更加契合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律。例如蘇州玄妙觀道教音樂、武當山宮觀道樂，需依托于蘇州玄妙觀、武當山宮觀這種特定場所進行加工生產(chǎn)，才可以保證其獨創(chuàng)性，留存其文化精髓。再如福建南音、嗩吶藝術(shù)、陜北民歌等音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們本身具有很強的生命力，其核心技藝在民間得到廣泛傳播，就可以通過品牌化經(jīng)營的方式來實現(xiàn)生產(chǎn)性保護。

（三）創(chuàng)新驅(qū)動

從音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點和發(fā)展歷史來看，保持其文化內(nèi)涵和核心技藝是實現(xiàn)原真性傳承的基礎(chǔ)。但任何一種文化都是不斷發(fā)展變化的，在現(xiàn)代需求導(dǎo)向下的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護，堅持文化創(chuàng)新驅(qū)動原則，不僅可以促進傳統(tǒng)民族音樂文化的原真性傳承，而且可以促進傳統(tǒng)民族音樂文化煥發(fā)生機、歷久彌新。固守傳統(tǒng)、一成不變，只會加速音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡。因此，在文化市場競爭日益激烈的環(huán)境下，必須深入實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，將文化創(chuàng)新放在音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的首要位置，建立健全以市場為導(dǎo)向、以創(chuàng)新為驅(qū)動、產(chǎn)學研相結(jié)合的傳統(tǒng)民族音樂文化創(chuàng)新體系。當然，在大力開展傳統(tǒng)民族音樂文化的創(chuàng)新發(fā)展時也可以適度借鑒吸收外來文化，但必須防止過度吸收、反客為主，要保持民族元素的主體地位。

（四）產(chǎn)業(yè)融合

產(chǎn)業(yè)融合是產(chǎn)業(yè)對資源進行合理利用和優(yōu)化配置的過程，反映了不同產(chǎn)業(yè)之間相互依賴、影響、促進的關(guān)系，主要表現(xiàn)為不同產(chǎn)業(yè)之間的交叉、滲透與延伸，是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新趨勢與新形態(tài)。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護，核心在于通過遺產(chǎn)資源與相關(guān)產(chǎn)業(yè)之間的融合滲透，推動傳統(tǒng)民族音樂文化產(chǎn)業(yè)鏈條的縱向延伸、橫向拓展、交叉融合，使傳統(tǒng)民族音樂文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)在融合發(fā)展中實現(xiàn)規(guī)?；⒓夯?、服務(wù)化、生態(tài)化，最終使音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護傳承的同時實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。例如我國的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多植根于農(nóng)村，這些音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護就可以和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有機結(jié)合起來，實現(xiàn)生產(chǎn)性保護的可持續(xù)發(fā)展，同時帶動當?shù)厝嗣袢罕娮呱现赂恢贰?/p>

四、音樂類文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護模式的構(gòu)建策略

（一）創(chuàng)意環(huán)節(jié)基于產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展

21世紀是知識經(jīng)濟時代，大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，提升國家文化軟實力，已成為促進經(jīng)濟社會發(fā)展的新切入點。文化是民族之魂，創(chuàng)意是發(fā)展之力。借助文化創(chuàng)意，可以激活音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)性保護過程中的活化利用，并將傳統(tǒng)民族音樂文化凝練升華。我們應(yīng)構(gòu)建基于產(chǎn)業(yè)融合的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護模式。

第一，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與地方旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。充分挖掘當?shù)鼐哂袧夂袼囆g(shù)魅力和獨特藝術(shù)風格的傳統(tǒng)民族民間音樂文化資源，將文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)有機融合，實現(xiàn)對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，促進區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游業(yè)可助力傳統(tǒng)民族民間音樂文化傳承，同時彰顯我國音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在文化特質(zhì)。根據(jù)當前旅游行業(yè)的發(fā)展特點和趨勢，生產(chǎn)契合游客需求的音樂文化旅游產(chǎn)品，是實現(xiàn)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的關(guān)鍵。一方面，以音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，嵌入現(xiàn)代文化元素。在保持音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)制作工藝和核心表演技藝的基礎(chǔ)上，合理利用各種現(xiàn)代技術(shù)實現(xiàn)對傳統(tǒng)民族民間音樂視聽元素的再改編。將當前社會接受度較高的現(xiàn)代文化元素，嵌入音樂文化旅游產(chǎn)品的表達主題與表現(xiàn)內(nèi)容中，增強游客的情感體驗，實現(xiàn)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化藝術(shù)生產(chǎn)和公眾多元消費觀念之間的有機統(tǒng)一。另一方面，以現(xiàn)代文化元素為核心，嵌入傳統(tǒng)音樂文化元素，實現(xiàn)音樂文化遺產(chǎn)的延伸式發(fā)展。政府相關(guān)部門和企業(yè)可組織相關(guān)專家學者、音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，對傳統(tǒng)音樂文化元素進行深層次挖掘，根據(jù)旅游市場需求進行價值重構(gòu)和內(nèi)容再造，開發(fā)適應(yīng)旅游市場需求的傳統(tǒng)音樂文化創(chuàng)意產(chǎn)品，以增強傳統(tǒng)民族民間音樂文化產(chǎn)業(yè)的市場競爭力。

第二，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與動漫產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。現(xiàn)在的年輕人大多喜歡動漫，同時也對傳統(tǒng)民族民間音樂文化有興趣。應(yīng)充分發(fā)揮新生代年輕人強烈的再創(chuàng)作欲望，將傳統(tǒng)民族民間音樂文化和他們心中喜愛的“二次元”世界相結(jié)合，再現(xiàn)傳統(tǒng)民族民間音樂文化的魅力。文化主管部門可以和動漫公司進行合作，依托各地獨特的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，打造獨具特色的動漫人物形象。然后，可進一步利用這種視覺符號進行跨界延伸，設(shè)計動漫、游戲、玩具、飾品飾物，創(chuàng)作電影、音像出版物等，從而使傳統(tǒng)民族民間音樂文化煥發(fā)出新的活力。

第三，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與教育事業(yè)相結(jié)合。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護需要得到教育事業(yè)的大力支持，教育事業(yè)要為傳統(tǒng)音樂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供人才支撐和智力支持。開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園活動，建立健全傳統(tǒng)民族民間音樂文化教育培訓(xùn)體系，激發(fā)廣大青少年學習傳統(tǒng)民族民間音樂文化的熱情，培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承增添后繼力量，促進傳統(tǒng)民族民間音樂文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）生產(chǎn)環(huán)節(jié)體現(xiàn)保護主體的差異化

我國的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護過程中存在各種不同類型的難題，必須充分調(diào)動各種力量，共同克服文化再生產(chǎn)過程中原真性和商業(yè)化之間的矛盾，建構(gòu)起由不同主體分別主導(dǎo)的生產(chǎn)性保護模式，形成全社會參與的文化生產(chǎn)性保護運作機制。

政府在音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護中發(fā)揮倡導(dǎo)、管理、協(xié)調(diào)的核心作用。相關(guān)主管部門應(yīng)厘清本地區(qū)需要進行生產(chǎn)性保護的非遺對象，綜合考慮本地音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在屬性和外部環(huán)境，制定切合地方實際和區(qū)域傳統(tǒng)音樂特色的生產(chǎn)性保護中長期發(fā)展規(guī)劃，使音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護工作更加有序、更具實效。同時，應(yīng)加大對音樂類非物質(zhì)文化保護與研究基地、研究機構(gòu)、傳習基地、音樂類非遺傳承人等載體的支持力度，為開展音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護提供重要智力和人力保障。政府還應(yīng)協(xié)調(diào)好音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護主體之間的利益關(guān)系，明晰政府部門、企業(yè)、居民、音樂非遺傳承人的權(quán)責，及時緩解矛盾沖突，合力推進音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護工作。

相關(guān)企業(yè)作為文化再生產(chǎn)的重要主體，是推動音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的重要力量?？梢栽谝魳肺幕偕a(chǎn)過程中更好地融入民族文化元素，在提升傳統(tǒng)民族音樂產(chǎn)品原創(chuàng)力的同時凸顯民族藝術(shù)魅力。企業(yè)應(yīng)重視梳理、解讀和弘揚我國傳統(tǒng)民族民間音樂文化深厚的精神意蘊。在進行傳統(tǒng)音樂文化再生產(chǎn)時，必須始終堅持以傳承創(chuàng)新音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人文底蘊、價值精神作為生產(chǎn)性保護的出發(fā)點，在制作各種傳統(tǒng)音樂歌曲、節(jié)目、樂器時，應(yīng)注重次生態(tài)民族音樂產(chǎn)品的衍生打造。要充分尊重音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的客觀發(fā)展規(guī)律，在文化再生產(chǎn)過程中注意平衡商業(yè)化和生產(chǎn)性保護之間的關(guān)系，實現(xiàn)作品音色、價值精神、人文底蘊等內(nèi)在精神文化屬性和生產(chǎn)設(shè)備、創(chuàng)作工具、生產(chǎn)場地等外在物質(zhì)文化屬性之間的有機統(tǒng)一。相關(guān)企業(yè)可以舉辦具有參與性的傳統(tǒng)音樂主題活動，在獲取經(jīng)濟利益的同時宣傳和弘揚傳統(tǒng)音樂文化。2020年7月，中影文創(chuàng)影視文化有限公司主辦的陽臺音樂節(jié)，打破傳統(tǒng)音樂節(jié)的模式，通過“音樂+市集+哈雷+超跑+動漫”的跨界產(chǎn)業(yè)聯(lián)動，讓經(jīng)濟搭上了文化快車。其做法值得借鑒。

落實區(qū)域音樂類非遺傳承人及其所在社區(qū)在生產(chǎn)性保護過程中的主體地位，同時發(fā)揮民間社團的積極作用。為此，應(yīng)加強音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的社區(qū)教育，增強傳統(tǒng)音樂文化和當?shù)厣鐓^(qū)居民之間的互動。發(fā)源于福建泉州的南音在2006年即被列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前泉州地區(qū)有南音社團組織200多個，這些民間南音社團培養(yǎng)了眾多南音業(yè)余愛好者。充分發(fā)揮民間社團的積極作用，可以有效推動傳統(tǒng)音樂文化的生產(chǎn)性保護工作。

（三）流通環(huán)節(jié)堅持傳播載體多元化

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在經(jīng)過創(chuàng)意、生產(chǎn)環(huán)節(jié)之后，要以特定的方式進行傳播。在流通或傳播環(huán)節(jié)，應(yīng)充分發(fā)揮各種傳播載體的作用。

第一，通過音樂演唱會傳播。通過音樂演唱會將優(yōu)秀傳統(tǒng)歌曲推向社會大眾，并在傳播過程中實現(xiàn)傳統(tǒng)音樂文化的再生產(chǎn)?？梢栽诖汗?jié)、元宵、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)慶活動中組織展演傳統(tǒng)民族音樂，動員傳統(tǒng)民族音樂工作者積極參加，在豐富民族傳統(tǒng)節(jié)日氣氛的同時增強音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會知名度。文化主管部門和相關(guān)企業(yè)，可以有計劃地定期舉辦多種形式的民族音樂演唱會、民族音樂文化節(jié)、民間音樂比賽等活動，向社會公眾全方位展示民族音樂藝術(shù)。舉辦這些活動也會有經(jīng)濟收益，可以反哺生產(chǎn)性保護?！癈CTV青年歌手電視大獎賽”于2006年專門設(shè)立“原生態(tài)組”，就吸引了許多傳統(tǒng)民族音樂工作者積極參與，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的民族音樂作品，通過中央電視臺得以廣泛傳播。

第二，通過學校教育傳播。面對現(xiàn)代音樂文化的沖擊，傳統(tǒng)民族音樂固有的傳承機制日益被消解。學校教育體系可以為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、傳播搭建重要平臺。將傳統(tǒng)民族音樂尤其是音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目引入現(xiàn)代教育體系，開設(shè)傳統(tǒng)民族音樂文化類課程，編寫傳統(tǒng)民族音樂教材，聘用音樂類非遺傳承人，將傳統(tǒng)民族音樂知識和技藝傳授給學生，為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護培養(yǎng)更多的后續(xù)人才。同時，通過學校教育還可以幫助學生樹立正確的音樂價值觀，進一步增強青少年的文化自覺與文化自信，實現(xiàn)傳統(tǒng)民族音樂價值功能的永續(xù)傳承。

第三，通過各種媒介傳播。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護需要廣泛的群眾基礎(chǔ)。受限于各種主客觀因素，現(xiàn)在的青少年對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏了解。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護，需要充分利用各種媒介尤其是新媒體平臺的傳播優(yōu)勢，不斷擴大其社會影響力，使更多人尤其是青少年熟知音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并逐漸成為自覺的保護者和積極的消費者。一方面充分發(fā)揮新媒體平臺優(yōu)勢，積極組織音樂非遺傳承人通過專題網(wǎng)站、微信公眾號、微博、抖音等平臺，充分展示傳統(tǒng)民族音樂的藝術(shù)魅力，不斷提升文化影響力。侗族大歌、花兒、川江號子、木卡姆、南音等，目前在抖音上都有近百萬播放量的爆款視頻。另一方面繼續(xù)發(fā)揮傳統(tǒng)媒介的傳播作用，可通過與電視臺、出版社、報刊社進行合作，加強對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和推廣，比如在報紙、雜志上開辟“音樂非遺專欄”，介紹音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目及傳承人。

（四）銷售環(huán)節(jié)實行線上與線下相結(jié)合

基于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源而形成的各類作品或產(chǎn)品，可以實行線上和線下相結(jié)合的營銷模式。

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代背景下，越來越多的音樂消費者逐步轉(zhuǎn)向線上。相關(guān)企業(yè)需要適應(yīng)這一變化，嘗試建立線上主導(dǎo)型的傳統(tǒng)音樂營銷模式。為此，首先要明確傳統(tǒng)民族音樂的市場目標及定位。企業(yè)應(yīng)深入調(diào)查傳統(tǒng)民族音樂產(chǎn)品的消費群體，然后根據(jù)市場需求與消費期待，選定、創(chuàng)造和推廣傳統(tǒng)民族音樂作品，然后通過各種線上平臺進行售賣。企業(yè)或者音樂非遺傳承人，可以通過酷狗音樂、QQ音樂、網(wǎng)易云音樂、咪咕音樂、酷我音樂等平臺，將原創(chuàng)的傳統(tǒng)民族音樂作品上傳到平臺進行售賣。

線下營銷可以彌補線上營銷的不足。線下營銷方面，要注意細分傳統(tǒng)民族音樂作品的目標市場。音樂企業(yè)在創(chuàng)作和銷售傳統(tǒng)民族音樂作品時，應(yīng)針對不同消費群體推出不同類型的民族音樂作品，并制定科學合理的營銷策略，實現(xiàn)精準銷售。音樂企業(yè)還應(yīng)充分利用線下民族音樂演唱會、民族音樂文化節(jié)、民間音樂培訓(xùn)課程、鄉(xiāng)村旅游項目，促進音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進一步深入走向文化市場，形成生產(chǎn)性保護的持續(xù)動力。

五、結(jié)語

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是生長于中華民族日常生活中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們不僅要保護和傳承這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更需要立足于新時代去挖掘和利用其價值，從而永葆其精髓。生產(chǎn)性保護是推動音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)保護傳承并融入現(xiàn)代社會的重要途徑。我國音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護剛剛起步，需要探索建立符合實際的生產(chǎn)性保護模式，從而使音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新煥發(fā)生機與活力。