史前蜀地農(nóng)業(yè)的起源與早期發(fā)展考察*

辛 艷

(重慶醫(yī)科大學 馬克思主義學院，重慶 400016)

蜀地早期歷史與中國古史傳說中的黃帝、顓頊、大禹等英雄人物密切相關。

本文從族群遷徙與文化互動的角度，探討黃帝族群、禹羌族群對于推動蜀地早期農(nóng)業(yè)的起源、初步發(fā)展的重要貢獻，以求教于方家。

一、巴蜀農(nóng)業(yè)的自然生態(tài)環(huán)境

農(nóng)業(yè)是通過對動植物的人工培育，實現(xiàn)能量轉(zhuǎn)化，取得農(nóng)畜產(chǎn)品的社會生產(chǎn)部門。因此，農(nóng)業(yè)既是一種經(jīng)濟的再生產(chǎn)過程，同時也是一種自然的再生產(chǎn)過程。農(nóng)業(yè)的這種特點，決定了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依存于特定的自然環(huán)境。本文探討蜀地農(nóng)業(yè)起源與發(fā)展，首先需要對巴蜀農(nóng)業(yè)發(fā)展的自然生態(tài)環(huán)境作一介紹。因為巴蜀地區(qū)是作為一個完整地理單元存在的。

巴蜀地區(qū)地處我國內(nèi)陸，地形地貌復雜多樣?？v觀全境，地勢西高東低，東西兩部分地貌截然不同。西部為山地、高原，是青藏高原的東延部分；東部地勢相對較低，為四川盆地及其環(huán)繞周圍的山地。四川盆地自西向東又由盆西平原(成都平原)低山區(qū)、盆中丘陵低山區(qū)、盆東平行嶺谷區(qū)構(gòu)成。[1]而素有“天府之國”美譽的成都平原是由發(fā)源于平原西部山地的多條河流的山前沖積扇組成，是典型的復合沖積扇平原，其面積達1.2萬平方公里。平原內(nèi)河流密布、土壤肥沃、土質(zhì)疏松，非常易于農(nóng)耕。盆中丘陵面積遼闊，土地平敞，土質(zhì)深厚，河流縱橫，適合發(fā)展農(nóng)業(yè)；盆東平行嶺谷水源豐富，其間分布有一定的河谷平原，但面積都不大，主要還是以丘陵、山地為主，農(nóng)耕條件顯然不如盆西平原和盆中丘陵地區(qū)。這種自然環(huán)境往往適合發(fā)展粗耕農(nóng)業(yè)和與漁獵采集相結(jié)合的復合型經(jīng)濟。自然環(huán)境的差異對先秦兩漢巴蜀地區(qū)各個族群的生業(yè)活動產(chǎn)生了深刻而久遠的影響。

巴蜀地區(qū)地形地貌的差異，導致境內(nèi)氣候復雜多樣。從氣候帶看，除熱帶外，盆地從南至北，依次是南亞熱帶、中亞熱帶、北亞熱帶、暖溫帶、溫帶，寒溫帶和亞寒帶，無不齊備。東部為亞熱帶濕潤季風氣候，溫暖濕潤，降水充沛，為水稻等農(nóng)作物的生長提供了良好條件；西部山地高原以溫帶、寒溫帶季風氣候為主，干濕季節(jié)交替明顯，氣候垂直變化顯著，有利于農(nóng)耕、畜牧等多種經(jīng)營。

巴蜀地區(qū)地域遼闊，不僅地形地貌、氣候復雜多樣，而且具有復雜的成土條件和豐富的土壤資源，土壤種類繁多。具體包括川西高原森林土區(qū)，川西山地草甸土區(qū)，川西高山峽谷褐土及棕壤土區(qū)，盆地丘陵紫色土區(qū)，川西南山地及山間盆地紅壤、褐紅壤土區(qū)，盆地邊緣山地黃壤區(qū)、黃棕壤區(qū)，以及盆西沖積平原、殘丘及臺地潮土性水稻土、黃泥土區(qū)，從亞熱帶到寒帶的土壤應有盡有。復雜多樣的土壤為農(nóng)耕、畜牧等綜合發(fā)展和多種經(jīng)營提供了良好條件，而農(nóng)耕大致又分為稻作與粟作。

巴蜀地區(qū)是我國西南的腹心地帶，地處長江上游，地理位置特殊。它不僅可以通過長江三峽與廣大的中下游地區(qū)相聯(lián)系，而且也可以通過源于青藏高原東延的岷江、雅礱江、金沙江上游河谷與黃河上、中游廣大地區(qū)發(fā)生聯(lián)系。特別是四川盆地以西的川西高原歷來是中國南北文化交流、民族遷移的一條重要走廊，被民族學界視為“藏彝走廊”核心地區(qū)之一[2]，也是童恩正先生揭示的從中國東北到西南的“半月形”文化傳播帶的重要組成部分[3]。由于這些地理特征，巴蜀地區(qū)也就成了東西南北文化交流融匯的重要津梁，在中華文明起源中占有重要地位。這就使得黃河流域的粟作農(nóng)業(yè)和長江中下游的稻作農(nóng)業(yè)都可能在很早就影響并傳播到巴蜀地區(qū)。

二、黃帝族與蜀地粟作農(nóng)業(yè)的起源

國際著名農(nóng)史學家瓦維洛夫的名著《育種的植物地理學基礎》指出，中國是世界八大農(nóng)業(yè)起源中心之一[4]，其中最值得注意的區(qū)域即巴蜀。張光直據(jù)瓦維洛夫“經(jīng)典著作”指出：

瓦維洛夫主張：上述八大起源中心中，最大最早的中心是中國中部、西部的山區(qū)以及附近低地。所指即鄂西到川西的山區(qū)及附近的低地。他根據(jù)現(xiàn)在的野生植物的分布推測：最早在中國由野生到家生的植物有粟、黍、高粱、大豆、紅豆、山藥、蘿卜、白菜、芥菜以及各種的竹子，等等。[5]

本土學者蒙文通先生提到巴蜀農(nóng)業(yè)起源也引述指出：

近時有研究中國農(nóng)業(yè)史的科學家認為，中國農(nóng)業(yè)在古代是從三個地區(qū)獨立發(fā)展起來的，一個是關中，一個是黃河下游，在長江流域則是從蜀開始的。[6]

按以上兩位學者的觀點，巴蜀農(nóng)業(yè)的起源極可能是獨立的或原生的。由于此種認識形成的時間早，目前還缺乏考古學證據(jù)。然而，倘若從古代農(nóng)作物品種本身的多樣性而言，如上述瓦維洛夫所列“粟、黍、高粱、大豆、紅豆、山藥、蘿卜、白菜、芥菜以及各種的竹子”等等，其中某些品種則完全有可能是直接從巴蜀地區(qū)野生作物馴化而來的。同時，巴蜀地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)生是否為獨立或原生固然還有疑問，但這絕不意味著巴蜀地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)生就一定很晚，因為即使它是次生的也未必就晚。綜合文獻記載與考古材料，蜀地農(nóng)業(yè)的發(fā)生，至遲可以上溯到中國古史的傳說時代，即考古學上的新石器時代晚期。

位于長江上游地區(qū)的古蜀是中華文明的重要起源地和組成部分，是中華文明多元一體格局中最具特色的區(qū)域文化單元。史載古蜀很早就與華夏族群發(fā)生了互動關系，其間有著密切聯(lián)系和經(jīng)濟文化交流。我國現(xiàn)存最早的地方志《華陽國志》是記載東晉以前我國西南地區(qū)的歷史、地理的典籍。其云：

蜀之為國，肇于人皇，與巴同囿。至黃帝，為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽，是為顓頊；封其支庶于蜀，世為侯伯，歷夏、商、周。武王伐紂，蜀與焉。[7]97

常璩將蜀地文明史追溯到了中國古史傳說的“三皇五帝”時代，將蜀地的區(qū)域歷史整合到華夏史體系中，這顯然是受華夏正統(tǒng)史觀的影響。蜀之開國于“三皇”之一的“人皇”，這是漢晉之際頗為盛行的華夏文明史起源的說法。[8]人皇的相關史跡，多見于讖緯書籍，并無嚴謹而可稱道者流傳下來。五帝時代，蜀人便與黃帝族群建立姻親關系?！盀槠渥硬馊⑹裆绞现保@是蜀地土著居民與華夏族群發(fā)生互動的最早傳說。太史公司馬遷對此記述得更為詳細?！妒酚洝の宓郾炯o》云：

黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽，……是為帝顓頊也。[9]10

司馬遷此記主要是出自《世本》和《大戴禮記》的《帝系姓》《五帝德》。上引文獻提到的地名“西陵”，據(jù)考證，實為“蠶陵”之誤，漢代其地置有蠶陵縣，故地在今岷江上游茂縣疊溪境內(nèi)。蜀山，即岷江上游的岷山。江水指今岷江，若水指今雅礱江，皆在蜀中。黃帝娶于西陵氏、昌意復娶于蜀山氏，以及青陽、昌意二子降居蜀中的古史傳說反映了黃帝族群從西北高原輾轉(zhuǎn)南徙到川西地區(qū)，并與蜀地土著西陵氏、蜀山氏族群進行政治聯(lián)姻的跨血緣的地域性族群重組的史實。黃帝族支系與蜀地土著族群進行融合、重組，使不同族群之間超越血緣紐帶，結(jié)成早期地域性聯(lián)盟。此種社會組織的形成無疑促進了古蜀早期文明因素的發(fā)生與發(fā)展。

近年來，岷江上游新石器時代考古發(fā)現(xiàn)也反映該區(qū)域族群文化與黃帝族群密切相關的馬家窯文化、仰韶文化有一定聯(lián)系?？脊殴ぷ髡咴卺航嫌我约爸Я骱谒雍碗s谷河的河谷地帶調(diào)查發(fā)現(xiàn)新石器時代遺址多達82處，其中茂縣營盤山、波西、哈體都遺址等若干規(guī)模龐大者揭示了該區(qū)域史前社會頗為繁榮的狀況。營盤山遺址地處岷江東南岸二級臺地上，年代距今5500—5000年。遺址平面約成長方形，東西寬約150—200米，南北長約1000米，總面積近10萬平方米，是岷江上游地區(qū)新石器時代的大型中心聚落遺址。[10]遺址出土的彩陶為紅胎黑彩，與西北甘青地區(qū)的馬家窯文化彩陶相似；出土的泥質(zhì)磨光紅褐陶碗與折腹缽、陶瓶腹部的雙耳、陶器流等其他陶器，和磨制穿孔石刀，都具有馬家窯文化特征。整體上看，營盤山遺址以本土文化因素為主，同時吸取了馬家窯文化若干因素。波西遺址位于岷江西岸二級臺地上，時代略早于營盤山遺址。其文化內(nèi)涵與營盤山遺址有一定的聯(lián)系，同時也顯示出其具有廟底溝文化因素。[11]遺址G1出土的細泥紅陶弧邊三角紋彩陶斂口曲腹缽與河南陜縣廟底溝遺址仰韶文化的A3碗、A10g盆等風格相似。且共存的雙唇式小口瓶、尖唇斂口缽等其他陶器，以及細泥紅陶及線紋所占比例最多的特征均屬于仰韶文化廟底溝類型晚期。而川西高原的另一處新石器時代晚期的大型聚落遺址——馬爾康哈休遺址，位于大渡河上游，年代距今5500—5000年，與營盤山遺址年代相當。[12]其文化內(nèi)涵包括了本土土著文化、仰韶晚期文化、馬家窯文化等因素。出土的陶尖底瓶，陶雙唇口式、平唇口式小口瓶，細泥紅陶直口碗，泥質(zhì)紅陶卷沿盆，以及弧邊三角紋、變體鳥紋、勾葉狀紋彩陶等具有仰韶晚期遺存同類陶器的特征。而飾平行線條紋的喇叭口彩陶瓶、折腹陶缽、泥質(zhì)陶斂口碗以及磨制穿孔石刀又與馬家窯文化相似。以上諸遺址除了本土文化因素外，還受到黃帝族故地西北甘青地區(qū)古文化的強烈影響。此種情形，無疑揭示了川西高原族群文化來源的多樣性，這正是不同族群之間跨血緣的以地域性聯(lián)系為紐帶結(jié)成的社會共同體的反映，是文明因素孕育的條件。

從生業(yè)方式看，黃帝族群無疑是以農(nóng)耕經(jīng)濟為主要生業(yè)。就族源而言，黃帝與炎帝同源，均出自羌族?！秶Z·晉語四》云：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜?！盵13]西漢初年賈誼的《新書·制不定》也云：“炎帝者，黃帝之同父母弟也?！蓖瑫兑嫒馈芬嘣疲骸包S帝者，炎帝之兄也?！盵14]足見，炎、黃二帝的同源關系。史載炎帝居姜水，并以“姜”為姓。上古時期“姜”“羌”關系非常密切，《后漢書·西羌傳》：“西羌之本，出自三苗，姜姓之別也?！盵15]2869說明羌族是出于姜姓的支系。從古文字角度分析，“姜”從羊從女，“羌”從羊從人。二字乃意近通用之形旁，是代表性別的民族同義字，其字義同出一源?！敖钡健扒肌钡难葑?，反映了遠古時期母系氏族社會向父系氏族社會過渡的歷時性變遷?！敖薄扒肌睆难蛑畷庾?，說明該族群是以牧羊之畜牧為主要生業(yè)，故《說文解字》解釋“羌”為“西戎牧羊人”。這是否說明羌人自古就是以畜牧為主要生業(yè)呢？按人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，農(nóng)業(yè)發(fā)生普遍要早于畜牧業(yè)，畜牧業(yè)是從農(nóng)業(yè)中脫離出去的。后起的“所居無常，依隨水草。地少五谷，以產(chǎn)牧為業(yè)”[15]2869的游牧氐羌，是從早期農(nóng)業(yè)部族中分化出去的。我國古代北方少數(shù)民族形成游牧經(jīng)濟以前，都普遍經(jīng)歷原始農(nóng)業(yè)階段，游牧民族的形成是很晚的事情了。[16]姜姓炎帝，因教民耕農(nóng)，故號曰“神農(nóng)”，是我國傳說中的農(nóng)業(yè)始祖。姬姓黃帝也是以農(nóng)業(yè)著稱。從考古學上看，羌人故地西北甘青地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的大地灣文化、馬家窯文化揭示當?shù)鼐用竦慕?jīng)濟生活主要是以經(jīng)營粟作農(nóng)業(yè)，說明羌人在新石器時代中晚期就進入農(nóng)耕時代了。

川西高原地區(qū)的考古材料反映該區(qū)域持續(xù)受黃河上游粟作農(nóng)業(yè)文化的影響，新石器時代晚期便開始了以農(nóng)業(yè)為主，輔以漁獵采集的生業(yè)活動。營盤山、波西、哈休等諸遺址發(fā)現(xiàn)有仰韶文化、馬家窯文化類似的彩陶與磨制石器并存的現(xiàn)象揭示，岷江上游地區(qū)農(nóng)業(yè)起源很早的史實。營盤山遺址出土的磨制石器是以石斧、石錛、石鑿為組合的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具為主，而作為專業(yè)性較強的特化谷物收割工具——穿孔石刀的發(fā)現(xiàn)，則說明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術有了較大進步。[17]營盤山遺址植物遺存浮選結(jié)果也顯示，當?shù)叵让褚呀?jīng)開始了原始種植業(yè)，是以種植粟和黍旱地農(nóng)作物為主。[18]此外，營盤山先民還學會了馴養(yǎng)家畜。遺址中出土的動物遺骸中，屬于家養(yǎng)動物的有豬、黃牛、狗等。家畜特別是家豬成為當時主要的肉食來源。[19]上述材料說明了營盤山先民是以農(nóng)耕業(yè)為主要生業(yè)，輔之以漁獵采集經(jīng)濟。此種情形在大渡河上游的哈休遺址也得到反映?？脊艑W者對哈休遺址灰坑進行浮選，發(fā)現(xiàn)有粟、黑麥等作物品種，據(jù)此推測，哈休遺址的居民主要栽培植物是粟等旱作谷物。[12]顯然，川西高原的粟作農(nóng)業(yè)是受黃河上游炎黃族群故地甘青地區(qū)古文化的影響所致。

三、禹羌族與蜀地早期農(nóng)業(yè)的發(fā)展

繼黃帝之后，中國古史傳說里的另一位英雄人物大禹，與蜀的早期歷史也有極為深厚的關系。作為黃帝族后裔的禹族早期曾生息于岷江上游地區(qū)，這些已為先秦以來的傳世文獻、考古學、民族學所證實。戰(zhàn)國晚期的《荀子》說：“禹學于西王國?！盵20]《史記·六國年表》明確記載：“禹興于西羌”，此條下《集解》引皇甫謐曰：“《孟子》稱禹生石紐，西夷人也?！盵9]686此說當為《孟子》佚文，不見于今本《孟子》。西漢陸賈《新語·術事篇》也明確記載：“大禹興于西羌。”[21]西漢桓寬《鹽鐵論·國疾》也說：“禹出西羌”。[22]可見，“大禹興于西羌”是先秦以來普遍認同的說法。西羌的分布范圍頗為遼闊，“濱于賜支，至乎河首，綿地千里。賜支者，《禹貢》所謂析支者也。南接蜀、漢徼外蠻夷”[15]2869。其主要分布中心在黃河上游甘青地區(qū)，還南及岷山之域。無論從地理上還是文化上看，岷山山區(qū)與西北甘青地區(qū)都是連為一體的。由此看來，禹羌族的地域范圍大致在西北甘青地區(qū)和岷山一帶。

此外，《孟子》佚文還將大禹出生地具體到一個叫“石紐”的地方。對此，蜀地文獻有頗為詳細的記載。舊題西漢揚雄所著《蜀王本紀》云：

禹本汶山郡廣柔縣人，生于石紐，其地名痢(或作刳)兒畔。[23]

《蜀王本紀》取材于蜀地世代相傳的舊說或廣為流傳的舊史而成書，將大禹的出生地鎖定在川西地區(qū)的汶山郡廣柔縣，當有所據(jù)。后世蜀地學者也普遍認同這一說法?！度龂尽な裰尽で劐祩鳌吩疲?/p>

禹生石紐，今之汶山郡是也”，裴注引譙周《蜀本紀》：“禹本汶山廣柔縣人也，生于石紐，其地名刳兒坪。[24]

《華陽國志》也載：

(禹生石紐)夷人營其地，方百里不敢居牧。有過，逃其野中，不敢追，云畏禹神；能藏三年，為人所得，則共原之，云禹神靈祐之。[7]562

酈道元《水經(jīng)注》亦有類似的記載。上述文獻提到的“夷人”泛指羌族。漢晉之際，岷江上游的氐羌族群對大禹頂禮膜拜，奉為神明，反映了大禹在當?shù)厣詈穸眠h的影響。

漢晉時期的廣柔縣管轄范圍很廣，包括現(xiàn)今汶川、理縣、北川諸縣以及相鄰的茂縣，以及都江堰市等部分地區(qū)，均有以“石紐”命名，并有禹生于此的相關傳說。這一帶主要位于岷江上游，是禹族生息繁衍的中心地區(qū)。禹生于石紐的傳說，與羌族白石崇拜的古老習俗相關,“作為自然崇拜的主要崇拜對象之一的石崇拜，歷來較完整保存在羌族的原始宗教信仰中”[25]。

禹興于西羌，生于石紐的傳說，得到了近年來考古材料的印證。2004年，吉林省文物考古研究所三峽考古隊在重慶云陽舊縣坪發(fā)掘出土了一通東漢巴郡朐忍令景云碑，此碑銘文記述了有關“禹生石紐”的材料。碑文說東漢朐忍縣令景云為大禹后裔，“先人伯杼，匪志慷慨，術禹石紐、汶川之會。帷屋/甲(悵)帳，龜車留遰，家于梓潼，九族布列，裳絻相龍，名右冠蓋”[26]。這段碑文的意思就是說景云先祖為禹后七世孫、少康之子的伯杼，伯杼為遵循“禹石紐、汶川之會”的遺訓，曾甲帳龜車，巡狩回蜀?？梢?，東漢時期大禹后裔便認為大禹不僅興于西羌，而且還在汶川石紐組織過盟會。

禹羌族對蜀地早期文明的卓越性貢獻在于，在蜀地取得的治水經(jīng)驗和水利技術有力地促進了本區(qū)域的開發(fā)與早期文明的繁榮，更為后世舉世聞名的開明氏、李冰領導的水利活動提供了寶貴的經(jīng)驗。當然，其更大的貢獻在于開創(chuàng)了中國歷史上第一個王朝——夏朝。

禹羌族早先居息于川西北的岷江上游地區(qū)，其治水活動也是開始于長江上游江源地區(qū)(古人認為岷江是長江的正源)。大禹在總結(jié)其父鯀以“湮塞”“壅堵”的方式規(guī)避水患的傳統(tǒng)治水經(jīng)驗的基礎上，轉(zhuǎn)而采取以“疏導”的方式消除水患，無疑是水利技術史上的重大進步?！渡袝び碡暋吩疲骸搬荷綄Ы?，東別為沱?！盵27]152反映了禹羌族群在岷江上游的治水活動。大禹導江，即是從岷江開鑿一條人工河道，分引岷江洪水，這條人工河道稱之為“沱”。根據(jù)《爾雅》和《說文解字》的解釋，出于江又還于江的水道叫“沱”。大禹導江目的在于解決成都平原水患問題。素有“天府之國”美譽的成都平原，在先秦時期則經(jīng)常遭受洪水襲擊。成都平原是由發(fā)源于川西北高原的岷江、沱江等多條河流山前沖積而成沖積扇平原。平原地勢平坦，呈西北向東南微傾，海拔500-750米，地面平均坡度約4‰，地表相對高差都在20米以下，雖然有著天然的舟楫灌溉之利，然而也時常遭受岷江洪水的侵害。大禹“東別為沱”就是根據(jù)四川盆地地勢西北高、東南低，以及天然水系的分布也多為西北東南流向等自然地理條件，將分洪水道巧妙地設計在平原中偏北，方向與天然水流交叉，采取自西往東的方向，以順應地勢與水情。沿程攔截暴雨徑流，向東集中排到沱江金堂峽這個口門泄走。[28]大禹根據(jù)蜀地地勢與水情設計的治水方案，為后世蜀地水利事業(yè)的發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗。

禹羌族的治水足跡不止于岷江流域，而是遍布整個“梁州”之域?！渡袝び碡暋氛f：“華陽黑水惟梁州。岷嶓既藝，沱潛既導，蔡蒙旅平，和夷厎績?！盵27]150沱，即沱江；潛，一說即今渠江，一說即今廣元東北的潛溪河，說明大禹治水活動已到達了嘉陵江流域?！渡袝び碡暋酚终f：“嶓冢導漾，東流為漢”；“浮于江、沱、潛、漢，逾于洛，至于南河”。[27]152江、沱、潛、漢即為岷江、沱江、嘉陵江和漢江，構(gòu)成了長江上游的主要支流，也是梁州境內(nèi)的主要水系。這些流域尤其是岷江流域是上古時期長江上游最早開發(fā)、最為繁榮的地區(qū)。正如蒙文通先生所言，禹羌族所在的岷江上游河谷地區(qū)是最早開拓的地區(qū)，蜀地農(nóng)業(yè)就是開始于岷山河谷的。[29]47-48，75-82

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人口的繁衍，加之距今4000多年的災變氣候，禹羌族主要支系在傳說中的“五帝”時期發(fā)生了東漸北上黃河流域的歷史性遷徙，但也在岷江流域和成都平原留下了一些氐羌支系。這些氐羌支系與來自東南方向的濮越系族群成為寶墩文化、三星堆文化以降的古蜀文明的主要創(chuàng)造者，持續(xù)推動了蜀地這一區(qū)域文明的繁榮。

綜上所述，史前川西高原由于持續(xù)受到黃帝族群故地黃河流域尤其是甘青地區(qū)新石器時代文化影響，粟作農(nóng)業(yè)有了初步發(fā)展。大禹在蜀地取得的治水經(jīng)驗和水利技術更是有力地促進了本區(qū)域的開發(fā)與早期文明的繁榮。這為進入文明時代以后的蠶叢、柏灌、魚鳧時期蜀地農(nóng)業(yè)發(fā)展與區(qū)域文明繁榮奠定了基礎。