美德倫理品質(zhì)有利于其擁有者

毛華威

(吉林師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 四平 136000)

關(guān)于美德倫理品質(zhì)是否有利于其擁有者的思考由來已久，尤其是在美德倫理學(xué)的研究領(lǐng)域中，美德倫理品質(zhì)有利還是不利于其擁有者的問題是人們探索的重要話題。在現(xiàn)實(shí)倫理生活中，人們希望身邊人都是美德倫理品質(zhì)的擁有者，都能夠按照美德倫理品質(zhì)的內(nèi)在要求行事。美德倫理品質(zhì)是其擁有者做出美德倫理行為的基礎(chǔ)，也是其獲得幸福生活的必備前提。這就意味著美德倫理品質(zhì)是思索美德倫理問題不得不考慮的內(nèi)容。

本文從美德倫理學(xué)的理論視野出發(fā)，思考美德倫理品質(zhì)是否有利于其擁有者。首先，探討美德倫理品質(zhì)與其擁有者之間的關(guān)系，表明美德倫理品質(zhì)在解釋倫理問題中的重要性；其次，從美德倫理品質(zhì)功能的層面說明美德倫理品質(zhì)在倫理實(shí)踐中的意義；最后，基于美德倫理品質(zhì)有利還是不利于其擁有者的視角，闡明美德倫理品質(zhì)有利于其擁有者的觀點(diǎn)。

一、美德倫理品質(zhì)與其擁有者

在當(dāng)代美德倫理學(xué)的研究領(lǐng)域中，對(duì)美德倫理品質(zhì)的思考是人們關(guān)注的重要倫理主題之一。究竟怎樣的倫理品質(zhì)能夠被稱為美德倫理品質(zhì)，以及美德倫理品質(zhì)在美德倫理學(xué)中占有什么樣的位置，它對(duì)美德倫理問題有哪些影響？就關(guān)于美德倫理品質(zhì)的問題而言，即便是在當(dāng)代美德倫理學(xué)研究者那里也難以找到相同的答案，更不用說其他倫理學(xué)流派對(duì)美德倫理品質(zhì)問題的解答。這意味著在美德倫理學(xué)的理論視域中，美德倫理品質(zhì)具有重要的理論位置，對(duì)它的探索和解釋直接關(guān)系到對(duì)美德倫理學(xué)的理解與把握。在美德倫理學(xué)的視野內(nèi)，探索美德倫理問題必然要對(duì)美德倫理品質(zhì)給予闡釋，否則無法揭示美德倫理問題的實(shí)質(zhì)。

若要對(duì)美德倫理品質(zhì)展開探索，需回溯亞里士多德的美德倫理思想。在某種意義上，當(dāng)代美德倫理學(xué)與亞里士多德的美德倫理思想有著千絲萬縷的聯(lián)系，而且作為對(duì)現(xiàn)代道德哲學(xué)提出詰難的美德倫理學(xué)是以美德倫理品質(zhì)為基礎(chǔ)的。在當(dāng)代美德倫理學(xué)的理論視域中，闡明美德倫理品質(zhì)的內(nèi)涵及它與亞里士多德美德倫理思想的關(guān)系，顯得尤為重要。亞里士多德認(rèn)為倫理問題和善是緊密相關(guān)的，尤其是在城邦中如何獲得幸福或善的生活是倫理問題必然要思考和面對(duì)的。按照亞里士多德在《尼克馬科倫理學(xué)》中的解釋：“如若在實(shí)踐中確有某種為其自身而期求的目的，而一切其他事情都要為著它，而且并非全部抉擇都是因他物而作出的(這樣就要陷于無窮后退，一切欲求就變成無益的空忙)，那么，不言而喻，這一為自身的目的也就是善自身，是最高的善。所以，人自身的善也就是政治科學(xué)的目的。一種善即或?qū)τ趥€(gè)人和對(duì)于城邦來說，都是同一的，然而獲得和保持城邦的善顯然更為重要，更為完滿。”[1]這表明即便是對(duì)如何獲得幸?；蛏浦顔栴}的思考，亞里士多德也是基于城邦的視角展開的，并且他還把獲得和保持城邦的善放在探索倫理問題的首位。關(guān)于美德倫理品質(zhì)，學(xué)者羅莎琳德·赫斯特豪斯(Rosalind Hursthouse)曾言：“當(dāng)我們一般地考慮‘美德’時(shí)，我們似乎是在按照亞里士多德的方式思考。美德概念，乃是關(guān)于某種使其擁有者變善的東西的概念；美德之人是道德上善的、卓越的或令人欽佩的人，她理應(yīng)正確地、較好地做出行為和反應(yīng)，即她正確地處理事情?！盵2]14換言之，在亞里士多德看來，美德倫理品質(zhì)和其擁有者具體處理某種事情關(guān)系密切，可以說在城邦的實(shí)際生活中美德倫理品質(zhì)是一種關(guān)于實(shí)踐的智慧。

這樣的實(shí)踐智慧有很多種樣態(tài)，在不同的倫理行為者眼中，作為實(shí)踐智慧的美德倫理品質(zhì)有不同的表現(xiàn)樣態(tài)。不容否認(rèn)，美德倫理學(xué)探索的倫理問題同樣和人們的實(shí)際生活緊密相連，在某種意義上可以說它也是對(duì)人應(yīng)該如何生活問題的解答，只不過這一解答是訴諸美德倫理品質(zhì)的視角展開的。然而在亞里士多德的美德倫理思想中，人應(yīng)該如何生活的問題必然和生活的目的關(guān)系密切，對(duì)生活目的的追尋涉及追尋者自身的目的，而實(shí)現(xiàn)這種目的的過程就是對(duì)人應(yīng)該如何生活問題的解釋和回答。雖然當(dāng)代美德倫理學(xué)和亞里士多德的美德倫理思想有關(guān)聯(lián)，但它不同于亞里士多德的美德倫理思想。因?yàn)楫?dāng)代美德倫理學(xué)研究者生活的時(shí)代與古希臘時(shí)期不同，相應(yīng)的，他們對(duì)倫理問題的思考和詮釋必定異于亞里士多德的美德倫理思想。事實(shí)上在赫斯特豪斯的美德倫理思想中，美德倫理品質(zhì)的形成與擁有者所處的時(shí)代背景、生活方式和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣都有關(guān)，而且美德倫理品質(zhì)的形成往往需要經(jīng)過長期的生活歷練才能完成。美德倫理品質(zhì)對(duì)其擁有者的影響是穩(wěn)定的，它通常會(huì)左右美德倫理品質(zhì)擁有者對(duì)美德倫理行為的評(píng)判與實(shí)踐。說到底，美德倫理品質(zhì)對(duì)其擁有者的影響滲透在實(shí)際倫理生活諸方面。

需要注意的是，在美德倫理學(xué)的理論視域中，美德倫理品質(zhì)的擁有者有著特殊的含義。一方面，這種擁有者是對(duì)美德倫理品質(zhì)的認(rèn)同與實(shí)踐，尤其是在倫理生活中，美德倫理品質(zhì)的擁有者能基于美德倫理品質(zhì)對(duì)倫理行為給予評(píng)判；另一方面，美德倫理品質(zhì)自身的性質(zhì)決定其有助于擁有者成為有美德的人，并在此基礎(chǔ)上按照美德倫理品質(zhì)的要求做出相應(yīng)的美德倫理行為。也就是說，美德倫理品質(zhì)與其擁有者是相互融合的，擁有者做出的美德倫理行為即是美德倫理品質(zhì)在倫理實(shí)踐中的顯現(xiàn)。對(duì)于美德倫理品質(zhì)的擁有者而言，美德倫理品質(zhì)的獲得需要經(jīng)過長期的倫理實(shí)踐方可實(shí)現(xiàn)，而且擁有者對(duì)美德倫理品質(zhì)的接受和贊同直接與其生活的社會(huì)環(huán)境、風(fēng)俗文化等因素息息相關(guān)。在某種意義上，美德倫理品質(zhì)的擁有者是由其生活的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景和風(fēng)俗文化等因素共同造就的。

因此，在詮釋美德倫理品質(zhì)擁有者做出倫理行為動(dòng)力問題的層面上，不能只考慮某一單方面的因素，而要顧及影響擁有者做出倫理行為的諸多因素。在這些因素中，美德倫理品質(zhì)所占的比重較大。其實(shí)，美德倫理品質(zhì)擁有者的心理狀態(tài)和所處的倫理環(huán)境對(duì)其做出倫理行為的影響較為明顯。擁有者的心理狀態(tài)直接關(guān)系到他對(duì)美德倫理行為的判斷結(jié)果，而這種判斷結(jié)果對(duì)擁有者實(shí)踐倫理行為發(fā)揮著重要的促進(jìn)作用，它是思考美德倫理動(dòng)力問題不可忽視的重要因素。按照學(xué)者李義天的觀點(diǎn)：“所謂‘道德心理’(moral psychology)，是指道德行為者進(jìn)行道德考慮和道德選擇時(shí)的心理機(jī)制與運(yùn)思過程。它要比‘道德動(dòng)機(jī)’(moral motive)更廣泛。后者主要指一種心理推動(dòng)力，其最大特征是作為誘導(dǎo)而激發(fā)行為?！盵3]這就意味著美德倫理品質(zhì)擁有者的道德心理是探索倫理實(shí)踐問題必須考慮的重要因素。當(dāng)然，美德倫理品質(zhì)擁有者的這種心理因素既能夠促使其做出相應(yīng)的倫理行為，也可以阻礙其做出相應(yīng)的倫理行為，關(guān)鍵在于美德倫理品質(zhì)擁有者在實(shí)際的倫理生活中如何運(yùn)用這種心理因素。

如果擁有者能夠合理地運(yùn)用道德心理為其倫理行為服務(wù)，這種道德心理則成為其做出倫理行為的有利條件，反之，道德心理就會(huì)成為阻礙其做出倫理行為的因素。伯納德·威廉斯(Bernard Williams)認(rèn)為道德心理在美德倫理品質(zhì)擁有者那里發(fā)揮著重要作用，它是解釋倫理問題不可忽略的心理因素[4]。原因在于，一方面，美德倫理品質(zhì)對(duì)其擁有者的影響是基于倫理生活的維度進(jìn)行的，而這種影響往往和擁有者的倫理實(shí)踐活動(dòng)緊密相關(guān)，決定了美德倫理品質(zhì)在其擁有者做出倫理行為過程中的地位；另一方面，美德倫理品質(zhì)擁有者對(duì)倫理行為的理解和美德倫理品質(zhì)相互關(guān)聯(lián)，意味著通過美德倫理品質(zhì)的視野做出的倫理行為必然被其擁有者接受和認(rèn)可。因此，美德倫理品質(zhì)對(duì)其擁有者做出倫理行為的影響是不言自明的，而且這種基于美德倫理品質(zhì)的影響已經(jīng)與擁有者的倫理生活融為一體。

但關(guān)鍵的問題是，對(duì)于美德倫理品質(zhì)的擁有者而言，美德倫理品質(zhì)有哪些功能，這些功能在思索倫理問題中起著怎樣的作用？如果說美德倫理品質(zhì)是通過倫理生活的視角對(duì)其擁有者產(chǎn)生影響，那么這種影響對(duì)于美德倫理品質(zhì)擁有者來說又意味著什么？換句話說，在美德倫理學(xué)的理論視域中，美德倫理品質(zhì)是否有利于其擁有者，而美德倫理品質(zhì)的功能又是基于怎樣的途徑對(duì)其擁有者發(fā)揮效用的？由此可見，除非能夠?qū)@些問題給出合理的解釋和回答，否則將無法對(duì)美德倫理品質(zhì)是否有利于其擁有者做出正確的判斷。

二、倫理評(píng)判與動(dòng)力：美德倫理品質(zhì)的功能

實(shí)際上，在美德倫理學(xué)的理論視域內(nèi)美德倫理品質(zhì)主要有兩方面的功能：為美德倫理品質(zhì)擁有者提供倫理評(píng)判的尺度，為美德倫理品質(zhì)擁有者提供做出倫理行為的動(dòng)力。美德倫理品質(zhì)這兩方面的功能是由其本質(zhì)決定的。在當(dāng)代美德倫理學(xué)研究者眼中，美德倫理品質(zhì)不僅能夠成為人們?cè)u(píng)判倫理行為的標(biāo)準(zhǔn)，而且還能為倫理行為的實(shí)踐提供動(dòng)力，尤其在人們具體的倫理生活中更是如此。對(duì)美德倫理品質(zhì)功能的詮釋自然成為回答美德倫理品質(zhì)是否有利于其擁有者問題的前提。

首先，美德倫理品質(zhì)能夠?yàn)閾碛姓咛峁﹤惱碓u(píng)判的尺度。關(guān)于倫理行為的評(píng)判問題，一直以來都是倫理學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的重要主題。在人們的倫理生活實(shí)踐中，難免會(huì)遇到對(duì)倫理行為的評(píng)判問題，面對(duì)某種倫理行為究竟該如何對(duì)其做出相應(yīng)的評(píng)判成為人們思索的焦點(diǎn)。不容置疑，倫理實(shí)踐問題和人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣緊密關(guān)聯(lián)，無論是對(duì)于倫理規(guī)范還是倫理評(píng)判問題來說，都不能脫離人們的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣。即便是在人們的生活中思索有關(guān)法律和政治問題，也要考慮風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)它們的影響，更不用說對(duì)倫理問題的探索。如果從美德倫理學(xué)的視野來考察倫理評(píng)判問題，美德倫理品質(zhì)發(fā)揮的效用將是人們不得不思考的問題。這就意味著在美德倫理學(xué)的研究領(lǐng)域中，諸如誠實(shí)和仁慈的品質(zhì)屬于美德倫理品質(zhì)，它們能夠充當(dāng)擁有者評(píng)判倫理行為的尺度。當(dāng)然，這種基于美德倫理品質(zhì)視角做出的倫理評(píng)判是人們接受和認(rèn)可的。在美德倫理品質(zhì)擁有者眼中，像誠實(shí)和仁慈的美德品質(zhì)通常是人們稱贊的，而且基于這類美德品質(zhì)做出的倫理評(píng)判結(jié)果也是合理的。

其實(shí)，美德倫理品質(zhì)之所以能作為評(píng)判倫理行為的尺度，還在于它的穩(wěn)定性或牢固性特征，尤其是當(dāng)這種美德倫理品質(zhì)被倫理行為評(píng)判者擁有后，訴諸美德倫理品質(zhì)做出的倫理評(píng)判效果更明顯。在人們的倫理實(shí)踐生活中，美德倫理品質(zhì)擁有者很容易對(duì)基于仁慈做出的倫理行為進(jìn)行評(píng)判，而且這種源于仁慈的倫理行為也會(huì)得到人們的贊賞和模仿。究其原因，在于通過美德倫理品質(zhì)做出的倫理行為不僅是合理的，而且這種倫理行為還是善的。對(duì)于倫理層面的善而言，它無疑是人們追尋的對(duì)象，相應(yīng)地，將倫理上的善貫穿在倫理實(shí)踐之中也是美德倫理品質(zhì)的內(nèi)在要求。因此，在詮釋倫理評(píng)判問題過程中美德倫理品質(zhì)發(fā)揮著重要作用，它不僅是探索倫理評(píng)判問題必然要考慮的，而且是實(shí)現(xiàn)倫理層面善的必備前提和條件。毫無疑問，就解釋倫理實(shí)踐問題而言，僅僅停留在倫理行為的評(píng)判層面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要闡釋倫理行為的實(shí)踐和落實(shí)。關(guān)注倫理行為的實(shí)踐是由倫理問題的實(shí)踐性質(zhì)決定的。

其次，美德倫理品質(zhì)能夠?yàn)閾碛姓咛峁┳龀鰝惱硇袨榈膭?dòng)力。關(guān)于倫理問題，古今中外的先賢智者曾探究過，盡管他們對(duì)倫理問題的看法不同，但就其研究倫理問題的方式來說，他們均是從理論和實(shí)踐雙重角度進(jìn)行的。也就是說，在倫理問題的研究者看來，對(duì)于倫理問題的闡釋既要考慮到它的理論維度，又要關(guān)注其實(shí)踐意義，否則將不能全面地對(duì)倫理問題展開探索，也無法就倫理問題給出人們滿意的答案。如果對(duì)倫理評(píng)判問題的探討屬于倫理理論層面，對(duì)倫理動(dòng)力問題的追尋則屬于倫理實(shí)踐層面。但是倫理理論與倫理實(shí)踐兩種層面并非純粹對(duì)立的，相反，它們具有緊密的關(guān)系。一方面，對(duì)于倫理理論的探索是為了更好地解釋倫理實(shí)踐問題，倫理理論問題也是基于倫理實(shí)踐層面通過理論方面的凝練而形成的；另一方面，倫理實(shí)踐與倫理理論相互關(guān)聯(lián)，無法徹底區(qū)分它們，與其說二者有著涇渭分明的界限，不如說它們是探索倫理問題的不同維度。

若要從倫理實(shí)踐層面思考倫理問題，對(duì)倫理動(dòng)力問題的思索則是必不可少的。倫理動(dòng)力問題直接關(guān)系著倫理行為的實(shí)踐，是促使倫理行為者做出倫理行為的關(guān)鍵性因素，也是思考倫理實(shí)踐問題必須面對(duì)的。事實(shí)上，在美德倫理理論的研究視域中，美德倫理品質(zhì)的兩種主要功能是有聯(lián)系的。美德倫理品質(zhì)的評(píng)判功能往往會(huì)促進(jìn)人們對(duì)倫理行為動(dòng)力問題的思考，同時(shí)這種美德倫理品質(zhì)被視為擁有者做出倫理行為的動(dòng)力。這就表明，美德倫理品質(zhì)的評(píng)判功能和為擁有者提供倫理行為動(dòng)力的功能是相互關(guān)聯(lián)的，它們都是探索美德倫理問題的重要維度。

當(dāng)然，美德倫理品質(zhì)擁有者基于美德倫理品質(zhì)的視角對(duì)倫理行為進(jìn)行評(píng)判的過程，也是其思考倫理行為動(dòng)力的過程。如果擁有者對(duì)某種倫理行為持贊成態(tài)度，這種對(duì)倫理行為的正面評(píng)判則成為其做出倫理行為的動(dòng)力。因此，對(duì)倫理行為的正面評(píng)判自然能夠成為其倫理行為的動(dòng)力，相應(yīng)地，這種倫理評(píng)判必然會(huì)被美德倫理品質(zhì)擁有者接受。依據(jù)邁克爾·斯洛特(Michael Slote)的說法：“美德倫理學(xué)的觀念一般被認(rèn)為包含兩個(gè)獨(dú)特的或本質(zhì)的要素。一個(gè)完全意義上的美德倫理學(xué)必須將德性論概念(如‘好’或‘卓越’)而非道義論概念(如‘道德上錯(cuò)誤’‘應(yīng)該’‘正當(dāng)’與‘義務(wù)’)作為首要的，而且它必須更多地強(qiáng)調(diào)對(duì)行動(dòng)者與其內(nèi)在動(dòng)機(jī)和品格特質(zhì)的倫理評(píng)價(jià)，相對(duì)于行動(dòng)和選擇的評(píng)價(jià)來說?！盵5]這表明，在美德倫理學(xué)的理論視域中，對(duì)美德倫理品質(zhì)的關(guān)注遠(yuǎn)勝于道德義務(wù)，而且對(duì)倫理評(píng)判問題的思考也是基于美德倫理品質(zhì)的視角展開。換句話說，無論是對(duì)倫理評(píng)判問題而言，還是針對(duì)倫理動(dòng)力問題的思考，美德倫理品質(zhì)都是無法回避的重要因素。當(dāng)然，美德倫理品質(zhì)也能夠?yàn)閾碛姓咛峁┳龀鰝惱硇袨榈膭?dòng)力。

盡管美德倫理品質(zhì)既有評(píng)判倫理行為的功能，同時(shí)又有為倫理行為提供動(dòng)力的功能，但對(duì)于美德倫理品質(zhì)擁有者而言，美德倫理品質(zhì)是否能夠帶來益處？即美德倫理品質(zhì)是否有利于其擁有者？在實(shí)際的倫理實(shí)踐生活中，人們對(duì)待美德倫理品質(zhì)的態(tài)度怎樣，特別是在子女的教育和成長中美德倫理品質(zhì)起著什么作用？總之，在當(dāng)代倫理學(xué)研究領(lǐng)域中，美德倫理品質(zhì)是否有利于其擁有者成為倫理學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，對(duì)該問題的解答也是美德倫理學(xué)思考的重要主題之一。

三、有利還是不利：美德倫理品質(zhì)的爭(zhēng)論

關(guān)于美德倫理品質(zhì)究竟有利還是不利于其擁有者，倫理學(xué)界有著兩種不同的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，美德倫理品質(zhì)不利于其擁有者，而且這種美德品質(zhì)也不會(huì)給擁有者帶來益處；另一種主張則宣稱，美德倫理品質(zhì)有利于其擁有者，尤其是在倫理實(shí)踐生活中美德倫理品質(zhì)能夠幫助擁有者獲得幸福生活?？梢姡@兩種不同的觀點(diǎn)是針鋒相對(duì)的。美德倫理品質(zhì)是否有利于其擁有者？若要回答這一問題，首先要分析和闡釋這兩種不同的觀點(diǎn)，在觀點(diǎn)的比較與爭(zhēng)論中獲得答案。

事實(shí)上，在人們的倫理實(shí)踐中，大家都希望身邊的人是美德倫理品質(zhì)的擁有者，并且希望所有人都能按照美德倫理品質(zhì)的內(nèi)在要求行事。這是因?yàn)閾碛忻赖聜惱砥焚|(zhì)的人會(huì)把這種美德品質(zhì)在倫理生活中實(shí)踐，諸如成為一位誠實(shí)而仁慈的人，在日常生活中善待他者，主動(dòng)幫助有困難的人?；诿赖聜惱砥焚|(zhì)而行動(dòng)，不僅能夠幫助他人，而且會(huì)使人們生活的社會(huì)充滿仁愛。在充滿仁愛的社會(huì)環(huán)境里，每個(gè)人都能獲得美德倫理品質(zhì)帶來的益處。相反，在倫理實(shí)踐中，人們不希望身邊的人都是宵小之輩、忘恩負(fù)義之徒。這樣的人不具有美德倫理品質(zhì)，而且在倫理實(shí)踐生活中也不會(huì)為他人帶來益處。與這些沒有美德倫理品質(zhì)的人生活在一起是否有利，答案不言自明。這就意味著美德倫理品質(zhì)有利于其擁有者，它會(huì)使擁有者成為有美德倫理品質(zhì)的人。

如果在倫理實(shí)踐生活中所有的人都是有美德倫理品質(zhì)的人，那么每個(gè)人都會(huì)獲得美德倫理品質(zhì)帶來的益處，而宵小之輩與忘恩負(fù)義之徒將無處藏身，最終被美德社會(huì)倫理環(huán)境淘汰和摒棄。因此，在教育和培養(yǎng)子女的過程中，希望他們長大以后成為有美德倫理品質(zhì)的人，并把美德倫理品質(zhì)作為培養(yǎng)子女的重要維度。依據(jù)赫斯特豪斯的說法：“我們鼓勵(lì)孩子們相信，如果他們做得好，那么事情會(huì)向好的方向發(fā)展。如果孩子們按照我們所叮囑的方式做得更好，事情也會(huì)向好的方向發(fā)展，那么我們會(huì)指出這一點(diǎn)并且強(qiáng)調(diào)這就是我們期待的狀況，而如果孩子們做得不好從而反過來受到別人的糟糕對(duì)待(‘如果你對(duì)他不好，你也別指望他會(huì)對(duì)你好’)時(shí)，情況則完全相反?！盵2]207也就是說，以美德倫理品質(zhì)為基礎(chǔ)的倫理行為具有相互性，這種倫理行為的相互性在實(shí)際倫理交往生活中表現(xiàn)得尤為明顯。

其實(shí)，倫理實(shí)踐問題和人們生活的社會(huì)環(huán)境緊密相關(guān)。在某種意義上，人們對(duì)倫理行為做出的評(píng)判結(jié)果通常受到社會(huì)環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣的影響，即便是基于美德倫理品質(zhì)的視角做出的倫理評(píng)判，也無法忽略社會(huì)環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣的影響。這就意味著對(duì)教育和培養(yǎng)子女的美德倫理品質(zhì)而言，必須要立足于社會(huì)環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)之上，結(jié)合具體的倫理狀況教育和培養(yǎng)子女，絕不能單純從理論層面說教?？梢?，美德倫理品質(zhì)有利于其擁有者，并且還會(huì)在倫理實(shí)踐中為擁有者帶來益處。一方面，美德倫理品質(zhì)能夠?yàn)閾碛姓咛峁┰u(píng)判倫理行為的標(biāo)準(zhǔn)，使其具有甄別倫理行為的能力；另一方面，在具體的倫理實(shí)踐中，美德倫理品質(zhì)能夠?yàn)閾碛姓咦龀鰝惱硇袨樘峁﹦?dòng)力，使其按照美德倫理品質(zhì)的要求行事。美德倫理品質(zhì)不僅有利于其擁有者，而且還對(duì)擁有者所處的倫理社會(huì)環(huán)境有所改善。

然而，美德倫理品質(zhì)有利于其擁有者的觀點(diǎn)并不能得到反對(duì)者的認(rèn)同，而且反對(duì)者針對(duì)此觀點(diǎn)提出異議。在反對(duì)者看來，美德倫理品質(zhì)不利于其擁有者，而且這種美德倫理品質(zhì)也不會(huì)給擁有者帶來益處，相反，在倫理生活中還會(huì)使擁有者遭受一定的損失。這表明，持有美德倫理品質(zhì)有利于其擁有者觀點(diǎn)的人必須要面對(duì)反對(duì)者提出的異議，并給予反駁和回應(yīng)，通過反駁和回應(yīng)反對(duì)者提出的異議，進(jìn)一步證明美德倫理品質(zhì)有利于其擁有者的觀點(diǎn)。

按照反對(duì)美德倫理品質(zhì)有利于其擁有者的觀點(diǎn)解釋，與貪婪之人相比，美德倫理品質(zhì)擁有者往往會(huì)遭受某種程度的損失。在人們的倫理生活中，成為一個(gè)誠實(shí)而仁慈的人通常被認(rèn)為是美德倫理品質(zhì)的擁有者，而一個(gè)貪婪的人則被視為不具有美德倫理品質(zhì)的人。例如一個(gè)貪婪的人和一個(gè)有美德倫理品質(zhì)的人在馬路旁邊撿到一塊價(jià)值不菲的手表，對(duì)貪婪的人而言，他很可能將這塊手表據(jù)為己有，有美德倫理品質(zhì)的人則會(huì)想盡辦法物歸原主。這樣一來，撿到手表并據(jù)為己有的貪婪之人就獲得了一筆財(cái)富。如果從這個(gè)角度來看，與貪婪之人相比，美德倫理品質(zhì)擁有者的確可以稱得上損失了一筆財(cái)富。但是在美德倫理學(xué)的理論視野里，貪婪之人將他人之物據(jù)為己有的做法不是一種美德倫理行為，而且這種行為必然遭到人們的強(qiáng)烈譴責(zé)和反對(duì)。相反，美德倫理品質(zhì)擁有者將撿到的物品物歸原主的做法才是一種具有美德的倫理行為，這種物歸原主的行為必然得到人們的贊賞。換句話說，貪婪之人將撿到的手表據(jù)為己有，表面上看可能獲得一筆財(cái)富，其實(shí)將他人物品占為己有的做法在倫理道德上是不被認(rèn)可的，更有甚者，這種行為將觸犯法律，進(jìn)而受到法律的制裁和懲罰。然而，對(duì)美德倫理品質(zhì)擁有者來說，恰好與貪婪之人相反。美德倫理品質(zhì)擁有者想方設(shè)法將撿到的物品歸還原主，絲毫沒有將之據(jù)為己有的念頭，美德倫理品質(zhì)擁有者很清楚撿到的物品并不是自己的，因而不能將之據(jù)為己有。因此，美德倫理品質(zhì)擁有者不會(huì)受到人們的譴責(zé)，更不會(huì)受到法律的制裁和懲罰。

由此觀之，美德倫理品質(zhì)不僅不會(huì)給擁有者帶來損失，而且還有利于擁有者。對(duì)于沒有美德倫理品質(zhì)的貪婪之人而言，他的不義行為非但沒有得到實(shí)質(zhì)的益處，反而會(huì)因不義行為受到懲罰。相比之下，美德倫理品質(zhì)擁有者與貪婪之人誰得誰失一目了然。實(shí)際上，學(xué)者約翰·麥克道威爾(John McDowell)支持美德倫理品質(zhì)有利于其擁有者的觀點(diǎn)。在麥克道威爾看來，美德倫理品質(zhì)是其擁有者做出美德倫理行為的基礎(chǔ)，而通過美德倫理行為其擁有者必然獲得人們的認(rèn)可，正是在這一意義上，美德倫理品質(zhì)訴諸美德倫理行為使其擁有者獲得益處，進(jìn)而有利于擁有者。麥克道威爾解釋：“‘美德行為是出于本身、出于正確的理由而被選擇的行為’……通過美德行為，一個(gè)人‘實(shí)現(xiàn)了全部’，獲得了‘道德利益’，并且，由于只有美德可以使人有美德地行動(dòng)且一貫如此，所以，它們確實(shí)保證能夠有利于其擁有者，能夠讓她獲得幸福，即，一種合乎美德的生活?！盵2]203-204這表明美德倫理品質(zhì)擁有者基于美德品質(zhì)做出的倫理行為具有穩(wěn)定性的特點(diǎn)，而這種穩(wěn)定性的美德倫理行為必將成為其獲得幸福生活不可缺少的重要因素。

因此，反對(duì)者提出的美德倫理品質(zhì)不利于其擁有者的觀點(diǎn)不攻自破，這種觀點(diǎn)在具體的倫理實(shí)踐生活中經(jīng)不起檢驗(yàn)。從表面上看，貪婪之人可能獲得某些利益，但從實(shí)質(zhì)上講，這種利益的獲得是不被人們認(rèn)可的，甚至貪婪之人會(huì)因其獲得不義之財(cái)?shù)男袨槎艿椒傻闹撇煤蛻土P。從倫理實(shí)踐的層面思考美德倫理品質(zhì)是否有利于其擁有者的問題，答案依舊是美德倫理品質(zhì)有利于其擁有者。不僅如此，在現(xiàn)實(shí)倫理生活中成為一個(gè)有美德倫理品質(zhì)的人也是被人們認(rèn)可和愛戴的，更不用說基于美德倫理品質(zhì)做出的倫理行為，它更是人們接受和稱贊的對(duì)象。

四、結(jié)語：有利于其擁有者

綜上所述，美德倫理品質(zhì)有利于其擁有者。盡管反對(duì)者提出異議，并宣稱美德倫理品質(zhì)不利于其擁有者的主張，但這種反對(duì)觀點(diǎn)經(jīng)不起倫理實(shí)踐的檢驗(yàn)，尤其是在人們的倫理實(shí)踐生活中，美德倫理品質(zhì)有利于其擁有者的觀點(diǎn)已經(jīng)被證明。其實(shí)，美德倫理品質(zhì)不僅能夠?yàn)閾碛姓咛峁┰u(píng)判倫理行為的標(biāo)準(zhǔn)，而且是促使擁有者做出倫理行為的動(dòng)力因素。這無疑決定了美德倫理品質(zhì)有利于其擁有者的倫理事實(shí)。換言之，無論是基于理論層面思考倫理實(shí)踐問題，還是訴諸實(shí)踐的角度探索倫理實(shí)踐問題，都必須高度重視美德倫理品質(zhì)。它是擁有者做出美德倫理行為的前提，也是其在倫理生活中獲得人們認(rèn)可和接受的基礎(chǔ)。在美德倫理學(xué)的理論視域中，對(duì)美德倫理品質(zhì)的思索必然占據(jù)重要位置，而且它給擁有者帶來的益處顯而易見。誠如學(xué)者李義天所言：“對(duì)美德倫理學(xué)來說，即便行為者最初缺乏理性，也不要緊。因?yàn)?，這正是每個(gè)正常的行為者必然經(jīng)歷的階段?！盵6]這意味著，在倫理生活中成為一個(gè)有美德倫理品質(zhì)的人需要一個(gè)成長的過程，而這種過程對(duì)美德倫理品質(zhì)擁有者來說是再正常不過的?？傊?，在美德倫理學(xué)的視域內(nèi)思考倫理實(shí)踐問題，必然要考慮美德倫理品質(zhì)，而且在人們的倫理生活中美德倫理品質(zhì)有利于其擁有者。