析“建安風(fēng)骨”的意蘊(yùn)價(jià)值

白 靜，賈 樂(lè)

（阜陽(yáng)幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校，安徽 阜陽(yáng) 236015）

魏晉南北朝是中國(guó)歷史上較為復(fù)雜的一個(gè)歷史時(shí)期，社會(huì)動(dòng)亂，朝代更迭頻繁，百姓生活困頓。很多文人在政治動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境下生活極其失意， 導(dǎo)致抑郁、憤懣的情緒無(wú)法排遣，借而把這種情緒轉(zhuǎn)嫁到文學(xué)創(chuàng)作方面。因此，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作自覺(jué)且形式多樣， 在題材選擇和表達(dá)情感的角度較以前有顯著的轉(zhuǎn)變。其中“建安風(fēng)骨”是其中最成功的典范，不僅在當(dāng)時(shí)形成一股文學(xué)創(chuàng)作潮流， 也對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展和文學(xué)家品格的形成造成了積極的影響。

一、“風(fēng)骨”范疇的語(yǔ)源與形成

建安漢獻(xiàn)帝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)亂，民生凋零，百姓苦不堪言。文人群體作為社會(huì)的最底層階層，同樣親身經(jīng)歷了這場(chǎng)動(dòng)亂和疾苦，并有感于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)作了大量的反映社會(huì)動(dòng)亂的作品，既有感嘆社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人生苦短的佳作， 亦有抒發(fā)豪邁理想、 積極進(jìn)取的宏篇，品格多元化、體制個(gè)性化、內(nèi)容現(xiàn)實(shí)化的色彩很濃，一改過(guò)去的浮艷之風(fēng)，彰顯“骨力”，在文學(xué)史上稱(chēng)為“建安風(fēng)骨”。

“風(fēng)骨”作為中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上一個(gè)極其重要的概念，應(yīng)用范圍較為廣泛，主要是用于文學(xué)品評(píng)。 而且學(xué)界現(xiàn)在普遍采用廖忠安、劉國(guó)盈先生的觀點(diǎn)，認(rèn)為“風(fēng)骨”一詞最早應(yīng)出現(xiàn)和應(yīng)用于漢魏時(shí)期的人物品評(píng)。

（一）“風(fēng)骨”的語(yǔ)源發(fā)展

對(duì)“風(fēng)”的探究，首先會(huì)想到自然之風(fēng)，即“風(fēng)”是自然界的一種最普遍的構(gòu)成。其次是情感之風(fēng)，比如“春風(fēng)化雨”中的“風(fēng)”既是一種情感之風(fēng)，也是一種教化之風(fēng)，比喻良好的熏陶和教育。

“風(fēng)骨”中的“風(fēng)”與這兩種意義都有著緊密的聯(lián)系，但“建安風(fēng)骨”中的“風(fēng)”更多的是繼承儒家的教化和情感之風(fēng)。 但是“風(fēng)骨”的“風(fēng)”又與儒家的教化之風(fēng)有一些細(xì)微之處的區(qū)別。 前文我們提到魏晉南北朝的社會(huì)背景， 導(dǎo)致建安文學(xué)較多地反映社會(huì)底層的真實(shí)現(xiàn)狀， 同時(shí)這一社會(huì)現(xiàn)狀也是這些文人創(chuàng)作主體的生活現(xiàn)狀，是自己內(nèi)心的真實(shí)寫(xiě)照。鑒于這種原因，也可以說(shuō)“風(fēng)骨”中的“風(fēng)”是建安時(shí)期文人內(nèi)心的真實(shí)需要和群體性的情感訴求。

《道德經(jīng)》云：“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。 ”這是“骨”最早的解釋出處[1]（118）。 此處的“骨”實(shí)際上指的是人身體的重要構(gòu)成，老子重在強(qiáng)調(diào)“骨”與人的本體生命之間的密切聯(lián)系，從而表現(xiàn)出其對(duì)于人的終極生命的一種關(guān)懷。

漢代學(xué)者王充在《論衡》中也專(zhuān)列《骨相》一章來(lái)闡述對(duì)于“骨”的理解，王充認(rèn)為：人的性命，也就是說(shuō)人的品行操守和權(quán)勢(shì)富貴， 都取決于其所具有的骨法。同時(shí)王充為了證明自己的觀點(diǎn)，例舉了很多人物予以論證，其中就有倉(cāng)頡，他認(rèn)為倉(cāng)頡之所以成為皇帝的史官，位列朝堂，就得益于其具有好的骨相。

（二）“風(fēng)骨”的形成和發(fā)展

1.尖銳的社會(huì)矛盾。 建安時(shí)期是中國(guó)歷史上的一個(gè)分裂時(shí)期，這一時(shí)期也蘊(yùn)含著尖銳的社會(huì)矛盾。這些矛盾是多方面的，主要有以下幾個(gè)方面的矛盾：一皇權(quán)和宦官勢(shì)力的矛盾； 朝廷勢(shì)力與豪強(qiáng)勢(shì)力的矛盾； 封建勢(shì)力統(tǒng)治者與底層勞動(dòng)人民的矛盾。 其中，封建統(tǒng)治勢(shì)力與底層勞動(dòng)人民的矛盾最為嚴(yán)重，在封建統(tǒng)治者的不斷壓迫和摧殘下， 底層勞動(dòng)人民不堪重負(fù)，爆發(fā)大規(guī)模的黃巾起義，這也為文人群體的創(chuàng)作提供了較為廣闊的空間。

2.文人的審美需求。 提到建安文學(xué)和“建安風(fēng)骨”，自然而然就要提到曹操。曹操作為一代帝王師，對(duì)建安文學(xué)尤其是“建安風(fēng)骨”的形成具有很重要的引領(lǐng)作用。這從兩個(gè)角度可以闡釋?zhuān)浩湟粸椴苁细缸釉趧?chuàng)作實(shí)踐中的表率作用，曹操作為一代“君王”，雖然現(xiàn)存的詩(shī)歌數(shù)量較少， 但是卻真實(shí)地還原了當(dāng)時(shí)的社會(huì)境況， 充分繼承和拓展了漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，一改漢代衰微的文風(fēng)；其二體現(xiàn)在曹操提倡開(kāi)放的文化政策上， 突破了漢代以來(lái)儒學(xué)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的桎梏。在這種開(kāi)明的文化政策的基礎(chǔ)上，曹操還主張招納賢能， 任人唯賢， 擴(kuò)大了自己的勢(shì)力范圍，形成了鄴下文人集團(tuán)。同時(shí)也使自己的創(chuàng)作風(fēng)格逐漸發(fā)展起來(lái)，夯實(shí)了建安文學(xué)的底蘊(yùn)。

3.文學(xué)的自身發(fā)展規(guī)律。 任何時(shí)代的文學(xué)發(fā)展和成就都不是一蹴而就的，建安文學(xué)也不例外。 “建安風(fēng)骨”在開(kāi)創(chuàng)自己獨(dú)特的文風(fēng)、文體的過(guò)程中，也積極借鑒和傳承了前人創(chuàng)作的優(yōu)秀傳統(tǒng)， 加之生活決定藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律共同使然。 《詩(shī)經(jīng)》“詩(shī)言志”的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)對(duì)其影響最大， 貫穿于建安文學(xué)形成過(guò)程的始末，促使建安文學(xué)發(fā)出對(duì)當(dāng)下民生疾苦的追問(wèn)，產(chǎn)生關(guān)注國(guó)家命運(yùn)的高尚情懷和現(xiàn)實(shí)主義的精神。

二、“建安風(fēng)骨”的意蘊(yùn)

建安時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格和題材總體上是隨著時(shí)代的變化而發(fā)展。 徐公持先生認(rèn)為為了便于在發(fā)展變化中感受“建安風(fēng)骨”的意蘊(yùn)價(jià)值，可將其分為三個(gè)歷史階段進(jìn)行探究。

（一）前期的漢末實(shí)錄式“風(fēng)骨”

在對(duì)建安時(shí)期的文學(xué)發(fā)展進(jìn)行考察時(shí)， 徐公持先生將公元185 到公元189 年作為第一個(gè)歷史階段進(jìn)行考察。 這個(gè)時(shí)期社會(huì)動(dòng)亂， 百姓飽受戰(zhàn)火的洗禮，民眾體驗(yàn)到了天災(zāi)與人禍，進(jìn)而有較強(qiáng)的情感體驗(yàn)和悲憫意識(shí)， 在文學(xué)創(chuàng)作中也自然地流露出對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的擔(dān)憂。同時(shí)在這一主題外，還蘊(yùn)含著文人渴望統(tǒng)一國(guó)家建功立業(yè)的宏偉抱負(fù)。

這一時(shí)期文學(xué)的典型代表當(dāng)屬曹操， 曹操站在社會(huì)的高層廣覽現(xiàn)實(shí)，看到百姓生活的疾苦，并將百姓之狀態(tài)通過(guò)文學(xué)作品記載下來(lái)， 此時(shí)的作品自然就真實(shí)地反映了漢末的社會(huì)現(xiàn)實(shí)， 使得這一時(shí)期的文章和詩(shī)歌更加注重底層人民的生活遭遇， 可以說(shuō)曹操的詩(shī)歌是這一時(shí)期對(duì)“建安風(fēng)骨”最好的發(fā)展，其詩(shī)歌被稱(chēng)之為“漢末實(shí)錄”，可以說(shuō)當(dāng)之無(wú)愧。如曹操的《步出夏門(mén)行》就真實(shí)再現(xiàn)了戰(zhàn)場(chǎng)上的殘酷和當(dāng)時(shí)社會(huì)的混亂場(chǎng)面。

當(dāng)然，曹操不僅是文學(xué)家，也是當(dāng)時(shí)一個(gè)極其重要的政治家。 他的政治思想和政治主張自然而然地會(huì)影響到文學(xué)創(chuàng)作。 曹操?gòu)男〕錾谝粋€(gè)卑微的宦官家庭，但是自身卻喜好權(quán)術(shù)，渴望能夠入世做官。后來(lái)隨袁紹出征，終其一生都奔赴在戰(zhàn)場(chǎng)上，為了統(tǒng)一國(guó)家而忙碌奔波，終成一代帝王師。他的這種渴望建功立業(yè)的宏偉志向，也成就了他寬廣的胸懷，作品基調(diào)也呈現(xiàn)出慷慨悲涼的風(fēng)格。

（二）中期的便娟婉約式“風(fēng)骨”

至建安時(shí)期的中期發(fā)展階段，隨著魏、蜀、吳三國(guó)的建立，形成了三足鼎立的局面，社會(huì)相對(duì)安定起來(lái)。文學(xué)創(chuàng)作的題材和風(fēng)格也逐漸發(fā)生了變化，不再是建安初期反映社會(huì)離亂的“漢末實(shí)錄”式，取而代之的是“便娟婉約”式。 文人的創(chuàng)作內(nèi)容不再像前期一樣注重描寫(xiě)戰(zhàn)場(chǎng)上的廝殺和社會(huì)的動(dòng)亂， 而是更多地關(guān)注了人們的生活， 尤其是上層社會(huì)的生活狀況，出現(xiàn)了很多歌功頌德、潤(rùn)色紅葉的作品。

同時(shí)，由于曹操前期的文化政策，匯聚了大量的文人集團(tuán)， 這些文人集團(tuán)也漸漸地淪為上層社會(huì)的附庸，為上層社會(huì)歌功頌德。 加之，這一時(shí)期曹操之子曹丕取代曹操在文學(xué)上的統(tǒng)治地位， 曹丕作為曹操之子，可以說(shuō)一生都過(guò)得比較安逸，過(guò)著貴公子的生活。 所以曹丕的詩(shī)歌大多反映宮廷宴飲和游子思婦的作品，多描繪人物內(nèi)心的世界，抒發(fā)的情感比較細(xì)膩，文風(fēng)相對(duì)婉約。

曹丕的詩(shī)歌雖然一改漢末的寫(xiě)實(shí)， 但是曹丕也在用自己獨(dú)特的方式， 將曹操的寫(xiě)實(shí)性發(fā)展到曹丕的個(gè)體抒情性，使得文學(xué)創(chuàng)作更加藝術(shù)化，是“建安風(fēng)骨”在這一時(shí)期的新發(fā)展。

（三）后期的沉著清老式“風(fēng)骨”

建安文學(xué)的最后一個(gè)發(fā)展階段是從公元220 年至公元233 年。 這一階段曹操以及建安文人集團(tuán)中的文人相繼辭世。 曹丕登上帝位后也逐漸隱藏其文人的身份。 文學(xué)創(chuàng)作主要以曹植為代表。

曹植自幼即隨著曹操南征北戰(zhàn)， 不像曹丕一樣自小在宮廷中長(zhǎng)大， 因此曹植的作品受其父親和自己獨(dú)特的生活遭遇影響較大， 飽含了渴望建功立業(yè)的宏偉抱負(fù)和對(duì)于社會(huì)疾苦的同情與關(guān)懷， 風(fēng)格上呈現(xiàn)出豪邁奔放，是對(duì)曹操“漢末實(shí)錄”的繼承和發(fā)展。 曹植在《白馬篇》中塑造了一個(gè)翩翩少年的美好模樣，有著想要建功立業(yè)的宏偉志向和熱忱。 “捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。 ”[2]（184）充滿著壯志豪情，可以說(shuō)是曹植前期最具典型的代表作品， 體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代之“風(fēng)”和慷鏘有力的“骨”氣。

曹植到了后期階段，由于政治和生活的不得意，情緒不能隨意宣泄，只有借助文學(xué)作品傾訴，這促成了他在文學(xué)創(chuàng)作上的高峰。 但是不同于前期的是這一時(shí)期的作品多反映了悲憤之情。 其中這一時(shí)期的代表作《洛神賦》中借助抒情主人公“君王”和“洛神”營(yíng)造一種濃郁的情緒， 真實(shí)而間接地表達(dá)自己內(nèi)心的想法。

曹植前后兩個(gè)時(shí)期截然不同的文風(fēng)， 使得這一時(shí)期的的文學(xué)從華美走向深邃，使得“建安風(fēng)骨”達(dá)到了風(fēng)的流動(dòng)性和“骨”的穩(wěn)固性的完美結(jié)合，這種追求也是“建安風(fēng)骨”的新的時(shí)代特質(zhì)，并且在藝術(shù)上得到了升華。

三、“建安風(fēng)骨”的價(jià)值構(gòu)建

建安時(shí)期文學(xué)的形式和文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐表明，“建安風(fēng)骨”對(duì)于后世的影響是多方面的、多層次的，本文將從以下兩個(gè)方面闡述。

（一）“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的創(chuàng)作傳統(tǒng)

“建安風(fēng)骨”要求文學(xué)創(chuàng)作要真實(shí)地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不僅是承繼了現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)傳統(tǒng)，也是對(duì)漢樂(lè)府民歌“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的文學(xué)創(chuàng)作方法的發(fā)展，而且在此基礎(chǔ)上又提倡“以樂(lè)府舊體寫(xiě)新詩(shī)”。這個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌傳統(tǒng)，在后代不僅沒(méi)有淹沒(méi)，反而在各個(gè)朝代煥發(fā)出新的生命力。如在杜甫時(shí)代，將漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌傳統(tǒng)發(fā)展為“即事名篇”，其中代表作品“三吏三別”更是將這種寫(xiě)作手法推到高潮；到了白居易時(shí)代，伴隨著詩(shī)歌的廣泛發(fā)展，白居易等人又將漢樂(lè)府民歌的這一寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)發(fā)展到又一高度，提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。

（二）“志深筆長(zhǎng)，慷慨悲涼”的藝術(shù)風(fēng)格

“建安風(fēng)骨”這一新的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)氣，直接影響到后世的文學(xué)創(chuàng)作和實(shí)踐，尤其是唐初陳子昂、李白等人的文學(xué)創(chuàng)作。 西晉太康年間左思于紛亂中創(chuàng)作出“左思風(fēng)力”，皆感于壯志難酬的憤懣以及社會(huì)黑暗的現(xiàn)實(shí)，這一流變則可以視為對(duì)“建安風(fēng)骨”的繼承與發(fā)展。

“建安風(fēng)骨”的語(yǔ)言風(fēng)格、形式體例和思想內(nèi)涵對(duì)后世的影響也是顯而易見(jiàn)的， 尤其是六朝時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作。 其中曹丕“詩(shī)賦欲麗”的文學(xué)思想和曹植的“詞采華茂”的藝術(shù)風(fēng)格，均成為后世文學(xué)遣詞造句、語(yǔ)言潤(rùn)色的源泉。

綜上所述，建安時(shí)期的文學(xué)發(fā)展，尤其是“建安風(fēng)骨”的形成過(guò)程是復(fù)雜的，影響巨大。 不僅推動(dòng)了后世文學(xué)的發(fā)展，也在后世文論、文體的構(gòu)建上產(chǎn)生了巨大的影響， 對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)在新時(shí)代的文學(xué)發(fā)展上起到了不可磨滅的作用。