“革命”到“革命文學(xué)”：20世紀(jì)中國文學(xué)中的革命話語傳統(tǒng)

摘? 要：革命是一場(chǎng)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)體制等方面的全方位的變革運(yùn)動(dòng)。對(duì)于20世紀(jì)的中國社會(huì)與文藝領(lǐng)域而言，“革命”所起到的深刻影響和革新作用是毋庸置疑的。一個(gè)世紀(jì)以來，“革命”一詞在這百年中已經(jīng)成為中國社會(huì)與文學(xué)的底色，也構(gòu)成20世紀(jì)中國文學(xué)的話語傳統(tǒng)。本文試圖從“革命”一詞出發(fā)，探究“革命”作為一種話語形式自身的演變，以及在這過程中馬克思主義對(duì)“革命”一詞的洗禮，進(jìn)而深刻影響了中國文學(xué)的樣貌與發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：革命;革命文學(xué);20世紀(jì)中國文學(xué);文學(xué)傳統(tǒng)

對(duì)于21世紀(jì)的中國乃至整個(gè)世界而言，“革命”一詞似乎已經(jīng)不再那樣頻繁地出現(xiàn)在學(xué)界的討論話語之中了;但對(duì)于剛剛過去不久的20世紀(jì)而言，“革命”一詞卻如一場(chǎng)暴風(fēng)驟雨席卷了整個(gè)世紀(jì)的人類命運(yùn)與歷史進(jìn)程。革命，給20世紀(jì)帶來的是斷裂、摧毀和覆滅，也是鍛造、啟蒙和新生。作為一種具有全方位變革性質(zhì)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)代意義上的“革命”發(fā)源于西方世界，并由西方迅速向全球范圍內(nèi)傳播輻射，它從根本上改變了東西方世界的性質(zhì)、形態(tài)以及相互之間的關(guān)聯(lián)，也無可逆轉(zhuǎn)地將人類由前現(xiàn)代的思維傳統(tǒng)推向了現(xiàn)代性的話語時(shí)代。

一、“革命”概念的來源與流變

革命是一場(chǎng)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)體制等方面的全方位的變革運(yùn)動(dòng)，歸根到底，革命要爭(zhēng)奪的是這些方方面面的話語掌控權(quán)力。因此，“革命話語”對(duì)于革命的實(shí)現(xiàn)而言是至關(guān)重要的。話語方式取決于思維模式，同時(shí)又與相應(yīng)的行動(dòng)準(zhǔn)則密切相關(guān)。革命的話語自然是革命意識(shí)與理念的集中體現(xiàn)，并且極大地鞏固并深化著革命運(yùn)動(dòng)的理論與實(shí)踐成果。隨著革命步伐的不斷前進(jìn)，在革命激情與理想的推動(dòng)下，自然要求建立全新的話語體系和理論范式，并且逐步推動(dòng)革命話語占領(lǐng)主流話語中心地位。而類似前者這種在革命中以推翻與變革為目標(biāo)的、在社會(huì)各個(gè)方面要求重建的全新的話語體系和理論范式，則是某種意義上的“革命話語”，那后者以“革命話語”為武器的主流話語權(quán)爭(zhēng)奪運(yùn)動(dòng)則可以看作一種“話語革命”。

從詞源學(xué)角度來看，在最初階段，西方語境下的“革命”（Revolution）本是天文用語，用來描述天體的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，后來引申為一種周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。直至17到18世紀(jì)時(shí)期，歐洲頻繁地出現(xiàn)了起義、暴動(dòng)和政權(quán)更迭等現(xiàn)象，“革命”一詞的含義也因此從周而復(fù)始的循環(huán)性運(yùn)動(dòng)演化成了斷裂性和前進(jìn)性的政治變革。{1}我們不難看到，同樣一個(gè)詞語，卻包含著相互矛盾的雙重含義，這其中的悖論與張力也是十分耐人尋味的，讓“革命”這個(gè)詞顯現(xiàn)出了更為豐富的研究?jī)r(jià)值。按照一般的理解，“革命”一詞必然象征著變動(dòng)、斷裂與向前，然而在另一層含義上卻包含著“公轉(zhuǎn)”這種代表著不斷循環(huán)回到原點(diǎn)的意味。這從同一個(gè)詞源而引申出來的兩個(gè)詞義是怎樣發(fā)展演變而來的，在這一過程中又包含著哪些值得關(guān)注的歷史背景呢？

據(jù)美國學(xué)者漢娜·阿倫特的考證，“革命”一詞的使用經(jīng)歷了從天文學(xué)到政治領(lǐng)域的遷移，這個(gè)詞匯的內(nèi)涵也發(fā)生了從循環(huán)到進(jìn)步的顛覆性轉(zhuǎn)折。她在《論革命》一書中這樣解釋：“‘革命一詞本來是一個(gè)天文學(xué)術(shù)語，由于哥白尼《天體運(yùn)行論》（De revolutionibus orbium coelestium）而在自然科學(xué)中日益受到重視。在這種科學(xué)用法中，這個(gè)詞保留了它精準(zhǔn)的拉丁文意思，是指有規(guī)律的天體旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)?！眥1}從這段話中不難看出，“革命”一詞在西方產(chǎn)生時(shí)本來是表達(dá)某種循環(huán)往復(fù)的意味的，并且僅限于天文學(xué)領(lǐng)域的使用。但由于中世紀(jì)時(shí)歐洲所流行著的類似我國古代的一種占星術(shù)，天體的循環(huán)就也開始和社會(huì)政治產(chǎn)生了某種關(guān)聯(lián)。這種占星術(shù)實(shí)際上與我國古代的占星術(shù)十分相似，都是以天體的運(yùn)行特征與軌道來推斷國家以及政府相關(guān)事務(wù)的發(fā)展，無形中將星體的物理循環(huán)與政治寓言的神秘意味連接在了一起。天文相關(guān)的詞匯也因此對(duì)當(dāng)時(shí)的政治產(chǎn)生重大影響。隨著這一現(xiàn)象的發(fā)展演變，“革命”一詞開始越發(fā)頻繁地被運(yùn)用于政治領(lǐng)域中去了。

而“革命”政治變革意義的正式使用，應(yīng)該起始于17世紀(jì)左右的歐洲，馬基雅維利使用“革命”一詞來表達(dá)一般政治意義上的變化。而與此同時(shí)，這個(gè)詞也開始被廣泛應(yīng)用于其他各個(gè)領(lǐng)域。盡管如此，首次運(yùn)用在政治領(lǐng)域時(shí)的“革命”一詞，仍然沒有擺脫循環(huán)往復(fù)的含義，因?yàn)閷?duì)于當(dāng)時(shí)篤信宗教的西方人來說，任何一種變動(dòng)都不會(huì)是憑空產(chǎn)生的，而是必然存在一種永恒的上帝的力量在這背后起著作用，推動(dòng)著萬物的循環(huán)。1688年英國發(fā)生了舉世矚目的“光榮革命”，而在這一過程中所使用的“革命”一詞仍然具有強(qiáng)烈的循環(huán)論色彩，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的“光榮革命”根本就不是我們現(xiàn)代意義上的“革命”，而是一種針對(duì)君權(quán)正當(dāng)性和榮光的復(fù)辟。真正讓“革命”一詞拋棄循環(huán)往復(fù)的意味，開始獲得了不可抗拒的前進(jìn)性與斷裂性的時(shí)刻是1789年的法國大革命，直至此時(shí)，“革命”一詞才具備了現(xiàn)代意義上的的激進(jìn)、巨大、創(chuàng)新和進(jìn)步的定義，也是在法國大革命之后，“革命”一詞才真正進(jìn)入了它的現(xiàn)代進(jìn)程。漢娜·阿倫特在書中生動(dòng)地記錄了這段歷史：“時(shí)間是1789年7月14日晚，巴黎，當(dāng)路易十六從拉羅什?？乒衾汗艩柲抢锏弥褪康转z陷落，一些囚犯被釋放，御林軍一遇平民進(jìn)攻就陣前變節(jié)時(shí)，國王和他的使者之間的著名對(duì)話可稱得上是微言大義。據(jù)說，國王驚呼：‘人民叛變了。利昂古爾糾正道：‘不，陛下，人民革命了?！眥2}此后，“革命”一詞在政治上的循環(huán)論色彩逐漸淡去，開始被放在歷史進(jìn)步的脈絡(luò)上進(jìn)行思考。法國大革命后，“革命”一詞的含義也不再像以前那樣被廣泛地運(yùn)用到各種各樣的場(chǎng)合里去，而是主要指一場(chǎng)符合歷史發(fā)展線性趨勢(shì)的、突如其來的、暴力的、進(jìn)步的、創(chuàng)新的“革命”。至此，革命這個(gè)詞的現(xiàn)代意義也就正式被確定下來了。

二、馬克思的“革命”話語及其實(shí)踐

然而，無論現(xiàn)代西方“革命”的影響是怎樣具有突破性，對(duì)馬克思來說，其徹底性都是不夠的。馬克思讓“革命”深入到全方位的政治制度、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)問題中去，以一種更加全面而深刻的“革命話語”，講述了更為徹底的關(guān)于“革命”的話語。馬克思不僅通過其創(chuàng)立的革命話語重新解釋并改造世界，更以其徹底的顛覆性對(duì)“革命”一詞也進(jìn)行了革命。正是馬克思主義為“革命”一詞增加了全新的內(nèi)涵。馬克思對(duì)西方傳統(tǒng)世界的斗爭(zhēng)，從某種角度上看可以看作一場(chǎng)改造世界的、天翻地覆的話語革命，其所運(yùn)用的武器便是馬克思主義的革命話語。

就哲學(xué)革命而言，馬克思對(duì)他之前的西方哲學(xué)世界的顛覆和改造可謂是一場(chǎng)根本性的話語革命，實(shí)現(xiàn)了從理論話語到實(shí)踐話語的前所未有的轉(zhuǎn)向，為改造世界和人的思維提供了全新的理論闡釋和實(shí)踐指導(dǎo)。具體而言，馬克思是在對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判的過程中轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學(xué)?！巴ㄟ^批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”③，通過批評(píng)舊哲學(xué)的概念、功能、性質(zhì)、價(jià)值追求等等方面，建立全新的哲學(xué)觀念和理論，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命。馬克思曾說，“對(duì)思辨的法哲學(xué)的批判……只有一個(gè)解決辦法：實(shí)踐”{1}，這種具有徹底性和革命性的哲學(xué)話語將哲學(xué)從天國、神、宗教上拉了下來，轉(zhuǎn)向社會(huì)、人和勞動(dòng)，相應(yīng)的，馬克思對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語建構(gòu)同樣是一次顛覆性的變革。這一次，馬克思同樣以“實(shí)踐”為批判的武器，介入資本主義社會(huì)并深入洞察其最核心的內(nèi)部邏輯與運(yùn)行機(jī)制，找出舊有政治經(jīng)濟(jì)體制的根本性弊端和內(nèi)在矛盾，揭示其固有制度的罪惡與滅亡的必然性，并以此為基礎(chǔ)確證了以“人的全面發(fā)展”為最終目標(biāo)的自由王國的必然到來。具體而言，馬克思通過對(duì)“資本”的深刻剖析論述來展開他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，科學(xué)揭示了資本主義世界運(yùn)行規(guī)律的奧秘，并以此構(gòu)建了極具批判性和革命性的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)全新話語理論，指明了針對(duì)現(xiàn)實(shí)的變革方法與實(shí)踐道路。在馬克思看來，“顛倒是資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)”{2}，資本主義呈現(xiàn)為“一個(gè)著了魔的、顛倒的、倒立著的世界”③，因此，馬克思在《資本論》中創(chuàng)造了“赤裸裸的利害關(guān)系和冷酷無情的現(xiàn)金交易”“壓迫”“貧困積累”“無恥的、直接的、冷酷的剝削”“現(xiàn)代資本奴隸制”“勞動(dòng)力的無限度的浪費(fèi)”和“不斷犧牲”等革命話語。在這一社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的批判過程中，馬克思充滿智慧地發(fā)現(xiàn)了人與人之間的關(guān)系也同樣出現(xiàn)了“顛倒”，人的物化現(xiàn)象與異化生存境況愈發(fā)成為資本主義社會(huì)無法擺脫的病癥，在這樣的關(guān)系中，人無法做到自由而全面的發(fā)展，人為物役、心為形役成為普遍性的常態(tài)。對(duì)此，馬克思在多部著作中都論及了對(duì)“自由王國”的向往和對(duì)其必然到來的堅(jiān)信，他在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中對(duì)自由王國有過論述，認(rèn)為那是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”{4}。馬克思認(rèn)為自由王國是人類解放與發(fā)展的最終歸宿，而現(xiàn)階段“被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)”處在一種“人的完全喪失”的境況，激勵(lì)他們“只有通過人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身”{5}?？梢哉f，自由王國是馬克思主義改造世界的最終指向，“人的根本就是人本身”⑥不僅僅是馬克思向充滿異化的舊世界宣戰(zhàn)的革命話語，更逐漸成為全人類的共同奮斗目標(biāo)。

在馬克思看來，“革命”必須被提高到人類解放的高度，要實(shí)現(xiàn)這一理想，以“推翻現(xiàn)政權(quán)和破壞舊關(guān)系”為目的的政治革命與社會(huì)革命就必不可少，隨著革命的不斷推進(jìn)，人類社會(huì)發(fā)展也不斷上升到新的階段，在這一意義上，馬克思形象地稱之為“革命的歷史的火車頭”{7}。隨著西方世界力量的不斷增強(qiáng)與擴(kuò)張，其現(xiàn)代思想觀念也勢(shì)不可擋地侵入并席卷著整個(gè)東方文明。19到20世紀(jì)的整個(gè)世界風(fēng)起云涌、風(fēng)云變幻，中國社會(huì)也無可避免地被卷入動(dòng)蕩的世界局勢(shì)之中，已被信奉了上千年的“分久必合，合久必分”的循環(huán)論歷史觀，瞬間被以進(jìn)化論為基底的革命意識(shí)所擊潰，20世紀(jì)上半葉的中國反復(fù)被一往無前的革命現(xiàn)代性激情所激勵(lì)，應(yīng)運(yùn)而生了一場(chǎng)場(chǎng)此起彼伏的民主革命。

在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國社會(huì)中的無產(chǎn)階級(jí)逐漸掌握了革命主導(dǎo)權(quán)，勢(shì)力逐漸壯大，在中國大地上領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)改變中華民族歷史與命運(yùn)的新民主主義革命，并以馬克思主義理論為基礎(chǔ)，建構(gòu)起了與中國實(shí)際相結(jié)合的、更具本土特色的無產(chǎn)階級(jí)“革命話語”。這其中，中國的馬克思主義文論可以說是無產(chǎn)階級(jí)革命理論中最具力量和先鋒性質(zhì)的革命話語之一。在那個(gè)“救亡與啟蒙壓倒一切”的重大歷史階段，中國的馬克思主義文論始終處于文化戰(zhàn)場(chǎng)最前線，在火紅的革命年代發(fā)揮了不可磨滅的重要作用。有學(xué)者這樣定義“馬克思主義文論的革命話語”：“按照現(xiàn)代文學(xué)理論的學(xué)科知識(shí)架構(gòu)，馬克思主義文論的革命話語被總結(jié)為現(xiàn)實(shí)主義的幾條規(guī)律，文藝批評(píng)的幾條原則，以及文藝的時(shí)代、民族、階級(jí)性質(zhì)，黨對(duì)文藝的領(lǐng)導(dǎo)和文藝的社會(huì)作用尤其是教育與動(dòng)員作用等命題，并將文藝、審美問題包裹在階級(jí)斗爭(zhēng)、勞動(dòng)實(shí)踐、物質(zhì)基礎(chǔ)等終極話語中?！眥1}這樣的表述在當(dāng)時(shí)擁有著豐富的思想內(nèi)涵、十足的闡釋效力、巨大的理論魅力和全新的革命力量。隨著革命文藝?yán)碚摰恼Q生以及影響力的不斷擴(kuò)大，同樣象征著新生和光明的“革命文學(xué)”也應(yīng)運(yùn)而生了。

三、“革命”的話語與“革命文學(xué)”

觀察世界歷史我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，革命的到來往往同時(shí)也會(huì)伴隨著文學(xué)高潮的來臨，革命在文學(xué)話語中充當(dāng)了影響深遠(yuǎn)的關(guān)鍵角色，革命與文學(xué)就是在相互的影響與制約中記錄、見證并推進(jìn)著彼此的更新與發(fā)展。在世界文學(xué)的話語中，革命所帶來的影響不僅體現(xiàn)在了敘述內(nèi)容上，更深入到了藝術(shù)手法、敘述形式與風(fēng)格流派的創(chuàng)新之中，也隨之誕生了一大批優(yōu)秀的時(shí)代作品與重要作家，世界文學(xué)也隨著革命的激變而迎來了一次次激動(dòng)人心的高光時(shí)刻。以1789年的法國大革命為典型代表，歐洲的文學(xué)與藝術(shù)在這一時(shí)期甚至以后的很長(zhǎng)時(shí)間之中都被刻上了深深的烙印，深刻地影響著世界各地文學(xué)的發(fā)展走向。正如革命導(dǎo)師列寧指出的那樣：“這次革命給本階級(jí)，給它所服務(wù)的那個(gè)階級(jí)，給資產(chǎn)階級(jí)做了許多事情，以致整個(gè)十九世紀(jì)，即給予全人類以文明與文化的世紀(jì)，都是在法國革命的標(biāo)志下度過的?！眥2}18世紀(jì)以來，一大批反映時(shí)代精神與社會(huì)矛盾的優(yōu)秀作品層出不窮，并作為經(jīng)典一直流傳下去，其中包括雨果的《九三年》《悲慘世界》、巴爾扎克的《舒昂黨人》、狄更斯的《雙城記》、列夫·托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，等等，都全面而深刻地展現(xiàn)了革命的全景歷程，表達(dá)了對(duì)于革命及其相關(guān)問題的延伸思考。再比如，我們看到俄國文學(xué)在19世紀(jì)前所未有的燦爛以及現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的蓬勃發(fā)展，都與俄國社會(huì)革命的準(zhǔn)備與斗爭(zhēng)過程密不可分，在此期間，還出現(xiàn)了俄羅斯文學(xué)史上最杰出的作家群體和最輝煌的文學(xué)成就，普希金、果戈理、赫爾岑、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基、喬姆斯基、托爾斯泰，等等，都是俄國文學(xué)乃至世界文學(xué)寶庫中的明珠。而經(jīng)歷過革命與戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮的文學(xué)，在鮮血與生命的澆注下，也逐漸收獲了更厚重的內(nèi)涵與力量。

而對(duì)于20世紀(jì)的中國文藝界乃至整個(gè)中國社會(huì)而言，“革命文學(xué)”的重要影響和地位自然是不言而喻的。革命文學(xué)不僅隨著革命形勢(shì)的逐步推進(jìn)而占據(jù)了文藝領(lǐng)域的絕對(duì)主導(dǎo)權(quán)，還作為一種具有壓倒性力量的革命話語，反過來助推無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)，吹向時(shí)代先鋒號(hào)角。正如王富仁先生這樣分析道，“革命與革命文學(xué)的關(guān)系是一種偏正關(guān)系”③，整個(gè)20世紀(jì)的“革命文學(xué)”是以近現(xiàn)代中國轟轟烈烈的社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)為大背景而展開的。而文學(xué)一方面被卷入“革命”之中，擔(dān)負(fù)起改造社會(huì)、振興中華的重任，另一方面文學(xué)本身也在這漫長(zhǎng)而深刻的社會(huì)變革之中發(fā)生著翻天覆地的“革命”。中國的現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)之間構(gòu)成了一種緊密的互動(dòng)關(guān)聯(lián)，正如有學(xué)者所言：“革命深刻地改變了我們想象、虛構(gòu)和敘述歷史與現(xiàn)實(shí)的方式?！≌f有時(shí)直接成為中國革命的一部分（‘齒輪和螺絲刀‘旗幟和炸彈），有時(shí)，卻于邊緣處記下了正統(tǒng)‘大歷史必定遺漏的苦難、掙扎與悲歡?！眥1}就這樣，文學(xué)、革命、政治在不停地交叉互動(dòng)中，互相博弈、相互作用，形成一股革命話語的合力，共同參與并推動(dòng)著這場(chǎng)中國歷史上最為宏大而復(fù)雜的社會(huì)巨變。在這樣的背景下，“革命文學(xué)”憑借著政治等多重社會(huì)力量一舉獲得了獨(dú)尊的地位，成為20世紀(jì)中國社會(huì)最強(qiáng)勢(shì)的革命話語，也構(gòu)成了20世紀(jì)中國文學(xué)中不容忽視的重要組成部分。

革命文學(xué)的口號(hào)，首次可以從郭沫若的文章《我們的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)》{2}中見到，他在文章中提出了文學(xué)的“無產(chǎn)階級(jí)精神”，盡管并沒有明確提出“革命文學(xué)”的口號(hào)，卻已鮮明地傳達(dá)出了以“無產(chǎn)階級(jí)精神”消滅“資產(chǎn)階級(jí)毒龍”的要求。第一次提出“革命文學(xué)”概念的文本來自惲代英與王秋心的通信《文學(xué)與革命》③，惲代英在書信中號(hào)召青年革命文學(xué)家們要專心投身革命實(shí)踐，培育革命感情，堅(jiān)定革命信念。他在信中寫道：“倘若你希望做一個(gè)革命文學(xué)家，你第一件事是要投身于革命事業(yè)，培養(yǎng)你的革命感情?！薄白匀皇且扔懈锩母星?，才會(huì)有革命文學(xué)的……我相信最要緊是先要一般青年能夠做腳踏實(shí)地的革命家。在這些革命家中，有些感情豐富的青年，自然能寫出革命的文學(xué)?！眥4}在此之后，郭沫若、成仿吾、沈雁冰、李初梨也都對(duì)“無產(chǎn)階級(jí)的”“革命文學(xué)”有過進(jìn)一步的論述。

“革命文學(xué)”的概念似乎并不難理解，它較為清晰地指向一種具有鮮明意識(shí)形態(tài)性的、受革命和政治強(qiáng)勢(shì)指導(dǎo)的、表達(dá)革命話語、展現(xiàn)革命精神的文學(xué)樣式。然而，在實(shí)際使用這個(gè)概念的過程中，卻經(jīng)常會(huì)遇到含混不清的現(xiàn)象，其指涉的范圍和對(duì)象常常不能做到清晰明確。事實(shí)上，“革命文學(xué)”和“左翼文學(xué)”“無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)”等等一樣，還是一個(gè)比較籠統(tǒng)的概念，細(xì)分的話可以分成狹義和廣義兩類，狹義是指在20世紀(jì)20至30年代由近現(xiàn)代革命作家和進(jìn)步作家所倡導(dǎo)的文學(xué)思潮。作為左翼革命運(yùn)動(dòng)的口號(hào)被提出，經(jīng)創(chuàng)造社、太陽社等人的大力宣傳倡導(dǎo)而廣為當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子所熟知，如郭沫若、成仿吾、蔣光慈、李初梨等等均為較早提倡、闡釋并進(jìn)行理論建設(shè)的代表性作家。這時(shí)的“革命文學(xué)”概念的重心已經(jīng)由“革命”轉(zhuǎn)向“文學(xué)”，此時(shí)“革命文學(xué)”的推崇者們已經(jīng)抱有明確的文學(xué)史目標(biāo)，推動(dòng)從“文學(xué)革命”到“革命文學(xué)”的轉(zhuǎn)化，表明了“革命文學(xué)者”們?cè)噲D將文學(xué)推向新的歷史階段的鮮明的文學(xué)史意識(shí)。我們不難看出，革命文學(xué)的推崇者們似乎是懷抱著一個(gè)共同的歷史使命前行的。然而事實(shí)上，在前行的過程中，這個(gè)群體內(nèi)部卻并不團(tuán)結(jié)。由于出身、觀點(diǎn)，以及道路選擇上的分歧等原因，這個(gè)群體在之后變得四分五裂，尤其以1928年創(chuàng)造社與太陽社爭(zhēng)奪“革命文學(xué)”發(fā)明權(quán)一事為標(biāo)志，再加之社會(huì)環(huán)境的動(dòng)蕩多變，“革命文學(xué)”一詞在20世紀(jì)20年代末期逐漸被新興的文學(xué)陣營(yíng)所拋棄，而是開始轉(zhuǎn)而簇?fù)砥鹨粋€(gè)新的文學(xué)概念——“無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)”。在這之后，“革命文學(xué)”一詞逐漸開始銷聲匿跡，較少再被提及;但是在這一過程中卻從另一個(gè)角度促成了馬克思主義思想的廣泛傳播，推動(dòng)了“革命文學(xué)”的內(nèi)涵范圍向著“無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)”的理論思想演化。

必須承認(rèn)的是，“革命文學(xué)”一詞大部分情況下都是用來指稱20世紀(jì)20至30年代這段特定時(shí)期的文學(xué)作品，但是實(shí)際過程中，也有很大一部人會(huì)運(yùn)用“革命文學(xué)”指示一個(gè)更泛化的概念，導(dǎo)致這個(gè)概念的外延也在不斷地拓寬，常常用來表示整個(gè)20世紀(jì)范圍內(nèi)的、表現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的文學(xué)作品。洪子誠先生也在某種程度上接受了廣義上的“革命文學(xué)”的表述：“中國的‘左翼文學(xué)（‘革命文學(xué)），經(jīng)由40年代解放區(qū)文學(xué)的‘改造，它的文學(xué)形態(tài)和相應(yīng)的文學(xué)規(guī)范（文學(xué)發(fā)展的方向、路線、文學(xué)創(chuàng)作、出版、閱讀的規(guī)則等），在50至70年代，憑借其影響力，也憑借政治的力量的‘體制化，成為唯一可以合法存在的形態(tài)和規(guī)范?！眥1}因此，似乎可以理解為，20至30年代的左翼文學(xué)，30至40年代的解放區(qū)文學(xué)，40至50年代的社會(huì)主義文學(xué)，以及50至60年代的文革文學(xué)，均可以看作“革命文學(xué)”在不同歷史階段的具體表現(xiàn)形態(tài)。它們?cè)谖膶W(xué)特征上有著鮮明的共通之處，即表現(xiàn)為一種標(biāo)志性的文學(xué)體例和寫作方式，包括與左翼文藝路線緊密相連的經(jīng)典化作品范式、以展現(xiàn)階級(jí)斗爭(zhēng)、勞動(dòng)實(shí)踐為主題、弘揚(yáng)革命精神的堅(jiān)定立場(chǎng)和敘述目的、概念化符號(hào)化的描述語言。在敘事方式上通常采取“典型環(huán)境中的典型人物”為準(zhǔn)則，重點(diǎn)描寫人物的“外部環(huán)境”，如情節(jié)、環(huán)境、時(shí)代背景、民族階級(jí)等等，較少涉及人物的情緒、意識(shí)、心理、生理等非理性的內(nèi)部活動(dòng)，注重故事的完整性和連續(xù)性，普遍采用現(xiàn)實(shí)主義寫作手法，充滿著純粹的精神品質(zhì)和崇高的歷史尊嚴(yán)感。“革命文學(xué)”堅(jiān)守著屬于自己風(fēng)格的鮮明色彩，與革命同行，敘述著文學(xué)所見證的歷史變動(dòng)、滄桑百年。

20世紀(jì)的中國文學(xué)史是與革命同行的文學(xué)史，“革命”一詞不僅深刻地影響著中國的社會(huì)發(fā)展與歷史進(jìn)程，更完全地革新了中國文學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)與樣貌?？梢哉f，“革命”不僅僅成為中國社會(huì)與當(dāng)代文學(xué)的歷史資源與話語傳統(tǒng)，更融入20世紀(jì)新中國的發(fā)展歷程，成為中國社會(huì)話語體系中不可替代的組成部分。從“革命”的話語到“革命文學(xué)”，可以說是革命一步步影響與改變當(dāng)代文學(xué)樣貌的過程，也是文學(xué)一點(diǎn)點(diǎn)將“革命”的話語付諸實(shí)踐的努力。從“革命”的話語到“革命文學(xué)”，當(dāng)代中國文學(xué)理論與實(shí)踐不僅全面接納了革命力量，也深刻地進(jìn)行自我革命。當(dāng)代文藝批評(píng)的理論與實(shí)踐在20世紀(jì)經(jīng)歷了幾次大的轉(zhuǎn)折與跳躍，但“革命”的色彩一直如影隨行地伴隨著文學(xué)的發(fā)展，也深深地植根于當(dāng)代中國文學(xué)的靈魂?？梢哉f，“革命”的話語與“革命”的文學(xué)是當(dāng)代文藝?yán)碚撆c實(shí)踐不容忽視的守正傳統(tǒng)，也是未來文學(xué)前進(jìn)與發(fā)展不容丟棄的初心與源泉。

①? [美]漢娜·阿倫特著，陳周旺譯：《論革命》，南京：譯林出版社，2011年版，第36頁。

①? [美]漢娜·阿倫特著，陳周旺譯：《論革命》，南京：譯林出版社，2011年版，第31頁。

{2}? [美]漢娜·阿倫特著，陳周旺譯：《論革命》，南京：譯林出版社，2011年版，第36頁。

{3}? 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯全集》（第10卷），北京：人民出版社，1995年版，第7頁。

①? 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年版，第11頁。

{2}? 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯全集》（第31卷），北京：人民出版社1998年版，第622頁。

{3}? 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《資本論》（第3卷），北京：人民出版社，2004年版，第940頁。

{4}? 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯全集》（第30卷），北京：人民出版社，1995年版，第107～108頁。

{5}? 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年版，第17頁。

{6}? 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年版，第11頁。

{7}? 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年版，第456頁。

①? 金永兵：《馬克思主義文論的革命話語》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》，2018年第6期。

{2}? [蘇]列寧：《全俄社會(huì)教育第一次代表大會(huì)》，北京：人民出版社，1952年版，第336頁。

{3}? 王富仁：《河流·湖泊·海灣——革命文學(xué)、京派文學(xué)、海派文學(xué)略說》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，2009年第5期。

①? 黃子平：《“灰闌”中的敘述·前言》，上海：上海文藝出版社，2001年版，第1—2頁。

{2}? 郭沫若：《我們的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)》，《創(chuàng)作周刊》第3號(hào)，1923年5月27日。

{3}? 惲代英：《文學(xué)與革命》，《新青年》第31期，1924年5月17日。

{4}? 惲代英：《文學(xué)與革命》，《新青年》第31期，1924年5月17日。

①? 洪子誠：《中國當(dāng)代文學(xué)史·前言》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年版，第4頁。

作者簡(jiǎn)介：石佳，中國社會(huì)科學(xué)院當(dāng)代中國研究所助理研究員，主要研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。