考場(chǎng)作文如何靈動(dòng)說(shuō)理？

孫書凱

說(shuō)理在作文中地位非比尋常，說(shuō)理的文章在高考中比重達(dá)到90%不是傳說(shuō)，而是傳統(tǒng)。然而現(xiàn)實(shí)中很多考生的說(shuō)理文章，往往流于表象，猶如蜻蜓點(diǎn)水淺嘗輒止，只是線性思維的平面滑行;或者根本不會(huì)說(shuō)理，只能以敘代議，結(jié)果文體“兩張皮”，體裁“四不像”。怎么辦？

首先看清對(duì)象，明確說(shuō)什么“理”？事實(shí)證明，考場(chǎng)作文說(shuō)的往往不是國(guó)恨家仇大是大非的理，不是恩怨情仇你死我活不死不休的理，因?yàn)榇笫谴蠓堑睦聿徽f(shuō)自明，徒費(fèi)口舌;不死不休的理說(shuō)了白說(shuō)，化解不開?？紙?chǎng)作文要說(shuō)的理，通常是道德騎墻的理，看哪邊風(fēng)大;是情感碰撞的理，看公理和婆理誰(shuí)更強(qiáng)勢(shì);是理念相爭(zhēng)的理，看哪個(gè)更符合發(fā)展的潮流……總之，考場(chǎng)作文的理，雙方或多方雖然對(duì)立，要論高下分雄雌，可以彼此都有理，只不過(guò)理有大有小，有輕有重，有緩有急，有表有里，有強(qiáng)有弱，有優(yōu)有劣，有主有次，有此一時(shí)彼一時(shí)。作為非官方臨時(shí)調(diào)解員，考生要負(fù)起權(quán)衡和調(diào)解的責(zé)任，結(jié)論讓人信服就行。畢竟矛盾各方只需有人調(diào)停，各得心安而已，親人還是親人，朋友還是朋友，如果有大麻煩早去找律師或政府了。

其次怎樣才能說(shuō)好理呢？論證方法、論證結(jié)構(gòu)、素材積累固然重要，但其根源在于思維。思維應(yīng)如源頭活水，說(shuō)理才能新鮮靈動(dòng)。思維是否深刻、全面、辯證，直接決定了作文質(zhì)量的高低，拉開了作文的等級(jí)檔次。

接下來(lái)我們逐一變換思維聚焦角度，探究如何優(yōu)選合適的說(shuō)理方法。

1. 縱式說(shuō)理——更深刻

說(shuō)理要深刻，方法是“黃金三問(wèn)”——是什么，為什么，怎么辦？由此構(gòu)建起論證思維的梁柱。寫作文時(shí)，只需融入核心關(guān)鍵詞，深思追問(wèn)，再援引材料增磚添瓦，作文的大廈就可以矗立于世了。例如2019年全國(guó)Ⅰ卷“勞動(dòng)”：

勞動(dòng)是最美的風(fēng)景，是我們與世界相處的方式，是我們基本的生存狀態(tài)，是世界上一切歡樂(lè)和一切美好事物的源泉。因?yàn)閯趧?dòng)，我們的祖先完成從猿到人的進(jìn)化;因?yàn)閯趧?dòng)，創(chuàng)造了一切的價(jià)值和財(cái)富;因?yàn)閯趧?dòng)，我們才能享受人類幾千年積累的智慧和文明。熱愛勞動(dòng)，從我做起，從當(dāng)下做起，從小事做起，讓熱愛勞動(dòng)成為我們生活和學(xué)習(xí)的常態(tài)。

沿著縱式思維深思追問(wèn)，列好提綱，作文的框架就立起來(lái)了，接著填充細(xì)節(jié)，作文就打造成型了。

有時(shí)作文大廈的主體框架需要靈活安排，以“是什么”開局之后，“為什么”和“怎么辦”可以均衡用力，從不同維度分別進(jìn)行“黃金三問(wèn)”，這樣章法整齊行文有度。例如：

“近年來(lái)‘輿情反轉(zhuǎn)為何頻繁上演？（是什么）馬克·吐溫會(huì)說(shuō)，因?yàn)檎嫦噙€在穿鞋的時(shí)候，謠言已經(jīng)跑遍了整個(gè)地球。（為什么）那么‘輿情反轉(zhuǎn)有哪些類型？

其一：傳謠再辟謠。（是什么）如男童阻止偷車被報(bào)復(fù)，快遞小哥雨中暴哭，穿吊帶裙工作被拍等事件。先是選擇性爆料貼標(biāo)簽，再是媒體多方調(diào)查取證，接著吃瓜群眾期待真相，最后政府警方辟謠澄清。這類新聞經(jīng)不起權(quán)威部門鑒定，（為什么）就像肥皂泡般易碎。（怎么辦）

其二：無(wú)良式失范。（是什么）如高考答題卡被調(diào)包，堂姐頂替上大學(xué)，春節(jié)返鄉(xiāng)日記等事件。都是某些媒體被利益裹挾，為賺取點(diǎn)擊量而“虛構(gòu)”的新聞，報(bào)道以偏概全、斷章取義，甚至撕裂人心向背，挑戰(zhàn)道德底線，它不僅傷害了新聞當(dāng)事人，也重創(chuàng)了媒體的公信力，（為什么）這類新聞無(wú)異于飲鴆止渴，自糾自改越早，自我戕害越少。（怎么辦）

其三：跨界式融合。（是什么）如科學(xué)界“韓春雨事件”，從“崛起”到“隕落”，輿論場(chǎng)的交替與疊加傳播非常復(fù)雜，媒體尤其是一些新興的自媒體，炒作起來(lái)簡(jiǎn)直是烈火烹油。主流科學(xué)圈也不斷添柴加火，韓春雨論文一發(fā)，便奉上諾獎(jiǎng)?lì)^銜;質(zhì)疑聲一起，迅速有人聲援;事情鬧大后紛紛站隊(duì)，無(wú)怪乎最后被啪啪打臉。（為什么）這類新聞涉及的學(xué)術(shù)領(lǐng)域過(guò)于高端，讓普通群眾甚至警方須仰視才見，所以需要專業(yè)人員的打假，更需要相關(guān)制度的規(guī)范，才有可能回歸風(fēng)清氣正。（怎么辦）”

當(dāng)然，有時(shí)“為什么”和“怎么辦”不需要均衡用力。如果道理簡(jiǎn)單，顯而易見，無(wú)須詳加論證，就要在“為什么”上點(diǎn)到即止，而在“怎么辦”上多用筆墨;如果“怎么辦”的問(wèn)題眾所周知，不言而喻，就可一筆帶過(guò)或干脆不談，而在“為什么”上多做文章。

“黃金三問(wèn)”這種遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，易于縱向開拓，步步推進(jìn)，適合深刻說(shuō)理，幾乎能涵蓋考場(chǎng)所有說(shuō)理主題，可全篇使用，也可部分使用。鑒于此法難度一般，可名列說(shuō)理技巧難度榜第三。

2. 橫式說(shuō)理——更全面

說(shuō)理要全面，方法是“變換視點(diǎn)法”——多角度、多對(duì)象、多層面進(jìn)行分析。在傳統(tǒng)文化基因里，用“三”象征“多”已經(jīng)深入我們的精神血液。所以橫式說(shuō)理建議采用“三足鼎”的主體架構(gòu)，即靈活變換視點(diǎn)，從三個(gè)不同維度著眼觀察。如2020年全國(guó)Ⅰ卷有“齊桓公、管仲、鮑叔牙”三個(gè)人物，要求考生說(shuō)說(shuō)對(duì)哪個(gè)感觸最深，既然是“最”，自然是比出來(lái)的，無(wú)論權(quán)衡結(jié)果是“誰(shuí)”，另兩人都要提及兼顧，例如：

“雖曰鮑叔之賢，管仲之能，為后人所仰。然而最令人驚艷的卻是齊桓公。作為齊國(guó)航空母艦的掌舵人，齊桓公的大氣度、大智慧、大格局著實(shí)讓人著迷。他規(guī)劃藍(lán)圖只為了前方的星辰大海，他星光引路獨(dú)領(lǐng)春秋時(shí)的絕代芳華。這樣的齊桓公高山仰止，所以我愛了，你呢？”

變換視點(diǎn)法，其秘訣就是觀察主體要不斷“移形換位”，讓思維像腳步一樣動(dòng)起來(lái)，以此擁有不同的視點(diǎn)。具體來(lái)說(shuō)，可以是：①深一步，縱式說(shuō)理——更深刻;②退一步，讓步說(shuō)理——更優(yōu)雅;③進(jìn)一步，歸謬說(shuō)理——更洞明;④移一步，形象說(shuō)理——更生動(dòng)……也許有人會(huì)說(shuō)，“橫式說(shuō)理”在哪，沒(méi)看到，還有把“縱式說(shuō)理”歸納進(jìn)來(lái)，錯(cuò)了嗎？其實(shí)，思維視點(diǎn)不同，自然橫嶺側(cè)峰。單獨(dú)看都有個(gè)性，整體看同屬一家。

（1）退一步，讓步說(shuō)理——更優(yōu)雅

事實(shí)上說(shuō)理說(shuō)得好，除了看清思維對(duì)象，行使裁量權(quán)時(shí)自信從容，最好有點(diǎn)現(xiàn)場(chǎng)感、既視感，設(shè)身處地，站在對(duì)方角度想問(wèn)題。誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)結(jié)果不要緊，說(shuō)理過(guò)程最重要，考生的分析、調(diào)停、裁決有多少可信度（能不能拿高分），一看剛性執(zhí)法，是非對(duì)錯(cuò)，公正無(wú)私;二看柔性說(shuō)理，人文關(guān)懷，親切柔和;三看說(shuō)理技巧，以退為進(jìn)，委婉優(yōu)雅。此法的核心是以退為進(jìn)，退是手段，進(jìn)是目的。例如經(jīng)典文題“校服涂畫你怎么看”：

“誠(chéng)然，這種涂畫行為符合新時(shí)代創(chuàng)新之說(shuō)，可以展現(xiàn)我們不羈的個(gè)性。但你知道嗎？在危急時(shí)刻它使我們從人群中區(qū)分出來(lái)，獲得更多的保護(hù);它能避免同學(xué)間的攀比，教會(huì)我們?nèi)藷o(wú)三六九等，我們可以公平地在學(xué)海泛舟;它告訴我們學(xué)習(xí)就是成為苦行僧，就算簞食壺漿仍要學(xué)習(xí)。由此可見校服中蘊(yùn)藏著巨大財(cái)富，就算它便宜又怎樣?！?/p>

用同理心承認(rèn)對(duì)方立場(chǎng)觀點(diǎn)有價(jià)值，有意義，有道理，您說(shuō)得對(duì)！用共情心認(rèn)可對(duì)方思想情感有高度，有深度，有溫度，您說(shuō)得好！避其鋒芒之后，話鋒一轉(zhuǎn)，見招拆招，無(wú)非是以理服人，以情感人，以智啟人，以德化人，以力助人等，這里不再贅言。

特別推薦立于不敗之地的開掛大法“錯(cuò)位拆招”：你跟我講道理，我跟你講感情;你跟我講感情，我跟你講人性;你跟我講人性，我跟你講現(xiàn)實(shí);你跟我講現(xiàn)實(shí)，我跟你講道理。其實(shí)這種“錯(cuò)位拆招”在辯論賽中早已泛濫，雙方觀點(diǎn)相反，但聽起來(lái)都很有道理。其實(shí)雙方并沒(méi)有在同一個(gè)概念下開展實(shí)質(zhì)的爭(zhēng)論，只不過(guò)把一個(gè)名字用十幾種概念來(lái)表達(dá)，所以《奇葩說(shuō)》等看似唇槍舌劍，巔峰對(duì)決，貌似辯論，實(shí)則表演。所以錯(cuò)位拆招、避實(shí)擊虛用得好，照樣可以讓你文思飛揚(yáng)，讓別人嘖嘖贊嘆。

（2）進(jìn)一步，歸謬說(shuō)理——更洞明

說(shuō)起來(lái)，運(yùn)用歸謬法的鼻祖是墨子，在“止楚攻宋”中，墨子在和魯班的辯論中，故意設(shè)置“善意陷阱”，先誘導(dǎo)魯班自我標(biāo)榜不殺一人“講仁義”，進(jìn)而推出助楚攻宋必殺多人“不仁義”，靠歸謬法的強(qiáng)大助力消弭了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)?？紙?chǎng)作文中，歸謬法主要針對(duì)明顯偏頗甚至錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，先假定其真，然后據(jù)此推出錯(cuò)謬的結(jié)論，從而間接否定該論點(diǎn)站不住腳。例如2019年全國(guó)Ⅰ卷“勞動(dòng)”，針對(duì)其中“勞動(dòng)的事，以后可以交給人工智能”的觀點(diǎn)，可以這樣批駁：

“有同學(xué)認(rèn)為勞動(dòng)交給人工智能，自己就可以坐享其成。這種看法的確有理，肯定了科技進(jìn)步的力量。但長(zhǎng)此以往，不僅容易四體不勤五谷不分，而且唾手可得的安逸后患無(wú)窮。以色列歷史學(xué)家尤瓦爾赫·拉利在《今日簡(jiǎn)史》中提出了“無(wú)用階層”概念，認(rèn)為在人工智能的沖擊下，有一部分人的價(jià)值將完全被取代，淪為機(jī)器便捷和淺層享樂(lè)的奴隸，最終成為被淘汰的失敗群體。”

這種方法在駁論文或者辯論賽中比較常見，它必須針對(duì)具體辯題和具體情況進(jìn)行，沒(méi)有通用規(guī)律。

（3）移一步，形象說(shuō)理——更生動(dòng)

形象說(shuō)理，也叫托物寓理。其特點(diǎn)是化抽象為形象，使深?yuàn)W的道理變得淺顯，讓干癟的概念變得血肉豐滿，讓枯燥的議論變得娓娓動(dòng)聽，增添作文的哲理美和形象美，讓人易于理解或接受。形象說(shuō)理有個(gè)特點(diǎn)，它可以和常見的八大修辭隨意結(jié)合：比喻說(shuō)理、排比鋪理、類比明理、對(duì)比顯理、用典引理……這里以比喻說(shuō)理為例：

“有人戲言，娛樂(lè)圈“娛樂(lè)至死”的精神就像病毒一樣，其強(qiáng)大的傳染性讓人談之色變，各行各業(yè)無(wú)一幸免。其秘密不是因?yàn)樗翢o(wú)底線，而是因?yàn)樗腄NA與眾不同——“名與利”雙螺旋結(jié)構(gòu)。名之韁繩，利之鎖鏈，環(huán)環(huán)相扣，衍生出無(wú)窮無(wú)盡的問(wèn)題，鬧劇、丑劇輪番上演，卻罕有喜劇、正劇?！?/p>

雖說(shuō)形象說(shuō)理嫡系眾多，但不用刻意區(qū)分，只要運(yùn)用到了修辭手法，基本上就是形象說(shuō)理。例如：“古時(shí)候，‘童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜，懵懂小兒尚知學(xué)習(xí)種瓜?，F(xiàn)如今，有多少同學(xué)，寧愿每天拿著手機(jī)玩‘王者，卻不愿以勞動(dòng)為‘榮耀？”這段文字就運(yùn)用了引用說(shuō)理、對(duì)比說(shuō)理、反問(wèn)說(shuō)理等多種形象說(shuō)理技巧。類似的文字可隨手拈來(lái)（如即將寫到的“辯證說(shuō)理”），盡管擼起袖子動(dòng)筆寫吧！

總之，橫式說(shuō)理在思維“迷蹤步”的加持之下，視點(diǎn)可以極其豐富，但我們多中選優(yōu)，適合主題的才是最好的。橫式說(shuō)理常采用并列式，用三個(gè)板塊組合。也可以根據(jù)行文需要適當(dāng)調(diào)整，不必拘泥。此法稍有難度，可名列說(shuō)理技巧難度榜第二。

3. 辯證說(shuō)理——更智慧

說(shuō)理文，難在說(shuō)理;說(shuō)理之難，難在辯證;辯證之難，難在眼光。為把深?yuàn)W復(fù)雜的道理說(shuō)得形象通俗，我們以《西游記》“真假美猴王”為例，當(dāng)正版遇到了高仿，如何辨明邪正，難住了“慧眼遙觀，遍周宇宙”的南海觀音，難住了擁有照妖鏡的天庭玉帝，難住了“顧鑒善惡，察聽賢愚”的地府諦聽，最終在靈山如來(lái)佛祖慧眼之下，分辨出真假悟空是善惡二心相爭(zhēng)。其實(shí)滿天神佛法力廣大，不是辯不出，多是看破不說(shuō)破，特請(qǐng)大領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)場(chǎng)科普，更顯其智慧高絕?？梢娹q證說(shuō)理暗含了智慧說(shuō)理，通過(guò)梳理各路神佛的“眼光”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)辯證說(shuō)理要有逆天的“透視眼”——縱向說(shuō)理，“千里眼”——橫向說(shuō)理，“智慧眼”——全面說(shuō)理。

（1）“透視眼”——縱向說(shuō)理

如來(lái)佛祖一眼看穿悟空真假，并即興科普真假悟空的來(lái)歷，一是因?yàn)樗坝杀砑袄?，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”;二是因?yàn)樗晒菀?，知曉善惡二心是真假悟空的根源。辯證說(shuō)理就是要專項(xiàng)學(xué)習(xí)“由表及里”和“由果溯因”的透視能力，鑒偽存真，辨明邪正，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢(shì)或結(jié)果，讓假冒偽劣無(wú)所遁形。例如：

隨著新媒體技術(shù)的蓬勃發(fā)展，碎片化傳播時(shí)代的來(lái)臨，網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)應(yīng)運(yùn)而生，雖說(shuō)江山代有才人出，但“炒作——吸睛——漲粉——吸金”的模式如出一轍，只是各領(lǐng)風(fēng)騷時(shí)間長(zhǎng)短不一。虛擬世界與現(xiàn)實(shí)生活的融合越緊密，“吸睛”與“吸金”的關(guān)系就越如膠似漆。但是網(wǎng)絡(luò)雖然虛擬，絕非法外之地，真金白銀的獲取必須以守法為前提。陳杰人，知名時(shí)評(píng)人，網(wǎng)絡(luò)“大V”做的就是“輿情變現(xiàn)”的不法生意，他的時(shí)評(píng)文章，常涉及政府官員、政企糾紛、環(huán)境保護(hù)等敏感話題和公共議題，以尺度大、措辭火爆著稱，經(jīng)常達(dá)到“10w+”的閱讀量，但這只是他“輿情變現(xiàn)”的籌碼，短短幾年竟敲詐勒索四千多萬(wàn)元，最終鋃鐺入獄?？梢?，再美的吸睛“人設(shè)”，一旦褻瀆法律，再多的吸金也是竹藍(lán)打水。

文段先深挖時(shí)代原因，然后談網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)興起這個(gè)結(jié)果，進(jìn)而透過(guò)“吸睛”現(xiàn)象，看網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)“吸金”的本質(zhì)。并以“輿情變現(xiàn)”的現(xiàn)象，揭示“雙面人”貪婪本質(zhì)，并預(yù)見違法必究的結(jié)果。

（2）“千里眼”——橫向說(shuō)理

南海觀音法力廣大，慧眼遙觀，遍周宇宙。如來(lái)佛祖更勝一籌，不僅像觀音那樣普閱周天之事，而且還遍識(shí)周天種類，通曉天地人神鬼、蠃鱗毛羽昆，又知四猴混世，不入十類之中。辯證說(shuō)理就是要辨事明物，用普遍的、聯(lián)系的眼光看問(wèn)題。整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，任何事物之間都有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，所以辨明其中的關(guān)系必要且重要。一般來(lái)說(shuō)，有并列共存的關(guān)系，比如“五仙”“五蟲”“四猴”;有對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，比如真假悟空就是矛盾雙方，按如來(lái)佛祖的解釋，名為二心，實(shí)則一體;有是非取舍的關(guān)系，真假悟空一是一非，一善一惡，打死假悟空就是消滅了心中的惡。所以辯證說(shuō)理一定要培養(yǎng)思辨能力，辨清概念、要素之間的關(guān)系，是并列共存，是對(duì)立統(tǒng)一，還是是非取舍？以此增強(qiáng)作文的說(shuō)服力。我們引用一篇《自由有理，規(guī)則無(wú)罪！》來(lái)驗(yàn)證：

塞繆爾·亨廷頓說(shuō)：“人類可以無(wú)自由而有秩序，但不能無(wú)秩序而有自由?！弊杂上衽叵募ち鳎?guī)則好比肅穆的河岸，二者對(duì)立，但只有共振才能途經(jīng)綠洲，終向大海。當(dāng)中式規(guī)則空降英國(guó)課堂，自由受困，觀者扼腕。但是，當(dāng)你看到英國(guó)學(xué)生在課堂上打鬧、化妝甚至公然煮茶挑釁，看到“從來(lái)不用考慮課堂紀(jì)律”的中國(guó)老師尊嚴(yán)掃地，你還認(rèn)為規(guī)則有罪嗎？自由課堂的要義在于質(zhì)疑學(xué)問(wèn)，刻意搗亂叫放縱！若自由流于放縱，那么肆意盜取信息的黑客有資格受人崇拜嗎？中飽私囊的官員還能代表政府公信力嗎？自由應(yīng)是一種自控型的內(nèi)在坦然，而秩序意味著光明和安寧?！皩⒃谕猓兴皇堋?，但國(guó)之安定必是懸在掌權(quán)者心頭的利刃。誠(chéng)然，從小懂得規(guī)則并適應(yīng)它的中國(guó)學(xué)生自我約束太過(guò)，失去了一些活潑天性，由此導(dǎo)致課堂靜默與個(gè)性壓抑，這是孔子所批判的“過(guò)猶不及”。故而，我們既不該迷失于無(wú)規(guī)則之虛空，亦不可深陷于無(wú)自由之深淵，我們呼喊——自由有理，規(guī)則無(wú)罪！

本文的背景是中國(guó)教師赴英國(guó)任教，引發(fā)了作者對(duì)“自由”PK“規(guī)則”的思考，作者所提出的“自由有理，規(guī)則無(wú)罪”的觀點(diǎn)既傳統(tǒng)又創(chuàng)新，既并列共存，又對(duì)立統(tǒng)一。

同時(shí)還有意外之喜，除了多種說(shuō)理方法的綜合運(yùn)用，例文中還巧用句式，彰顯筆力十足，非常值得借鑒，“但（是）……”“誠(chéng)然……”逆勢(shì)轉(zhuǎn)折，使說(shuō)理更具辯證性?！皯?yīng)是、必是、意味著、要義在于、故而……”深思慎取，使說(shuō)理更具深刻性。

（3）“智慧眼”——全面說(shuō)理

佛，覺(jué)也，悟也！如來(lái)佛祖智慧廣大，面對(duì)“真假悟空”這個(gè)神仙都棘手的問(wèn)題，云淡風(fēng)輕從容化解，其背后是強(qiáng)大的說(shuō)理邏輯。首先是概念界定，對(duì)核心詞定性分析，從事物的性質(zhì)、特點(diǎn)、功用、與他人關(guān)系等方面進(jìn)行界定，如五仙、五蟲、四猴等。其次是比較，將核心詞概念與相近或相反的詞放在一起比對(duì)，以使觀眾對(duì)核心詞語(yǔ)有更深刻的理解。如比較“混世四猴”的來(lái)歷特點(diǎn)。再次是分析，以揭示本質(zhì)，分析優(yōu)劣。如來(lái)一番科普分真辨假，得出六耳獼猴本相，還沒(méi)等如來(lái)宣布分析結(jié)果，假悟空已膽戰(zhàn)心驚，縱身急走。最后是運(yùn)用，在考場(chǎng)作文中如何辯證說(shuō)理，就要學(xué)習(xí)如來(lái)佛祖的思維方式，整體把握事物，有豐富的學(xué)養(yǎng)給事物定性;全面分析問(wèn)題，有強(qiáng)大的比對(duì)分析讓事物假滅真存。這樣才能不片面，不絕對(duì)，不機(jī)械，不臆測(cè)，使自己的觀點(diǎn)結(jié)論經(jīng)得起推敲，又何愁辯證說(shuō)理沒(méi)有深度！此法本來(lái)極有難度，然而有了如來(lái)佛祖現(xiàn)身說(shuō)法，用大法力加持，相信讀者心更慧、眼更明。此法可名列說(shuō)理技巧難度榜第一。

總之，考場(chǎng)作文就是要滿足命題人和閱卷人的期待和理想。今日思維的長(zhǎng)纓在手，他日必能縛住蒼龍！

責(zé)任編輯 廖宇紅