道德教化法的功能與隱性德育的路徑探析

王蕊寒

[摘 要] 教化在人的德行培育、德性養(yǎng)成、政治倫理規(guī)約、社會(huì)風(fēng)氣改善等方面具有潤(rùn)物無(wú)聲之效，與隱性德育內(nèi)隱性、感染性、滲透性的特征以及浸潤(rùn)、彌散、合力的功能相耦合。中國(guó)古代的教化方式，深受德治文化傳統(tǒng)的影響，并且遵循了道德發(fā)展的規(guī)律。道德教化的方法對(duì)于隱性德育的啟示在于：以?xún)?yōu)秀文化為涵養(yǎng)的源泉，尋求德育與美育的結(jié)合以及注重教育者的身教示范作用，達(dá)到以文化人、以美育人，最終達(dá)至鑄魂育人的目的。

[關(guān)鍵詞] 隱性德育;道德教化;鑄魂育人

[中圖分類(lèi)號(hào)]G641? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2021） 02-0060-03

“隱”有藏匿、不顯露之義。隱性德育的概念來(lái)源于隱性教育，國(guó)外對(duì)于隱性德育課程的研究從實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及社會(huì)學(xué)的角度，探討了其道德教育、價(jià)值觀傳遞、政治社會(huì)化的功能，中國(guó)從1985年左右開(kāi)始研究隱性課程和隱性教育，并提出了隱性德育的概念。習(xí)近平總書(shū)記在思想政治課教師座談會(huì)上的講話中提出，“要堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一”[1]。而中國(guó)古代道德教化的方法及其德育功能正彰顯了隱性教育的作用，《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》開(kāi)篇談道：“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孕育了中華民族的寶貴精神品格”[2]，為隱性德育提供了歷史資源以借鑒。

一、隱性德育的特征與功能

要了解隱性德育首先需要明確其內(nèi)涵、特征與功能。本文認(rèn)為德育是包括思想教育、政治教育、道德教育在內(nèi)的大德育觀，即德育的內(nèi)涵包括了思想政治教育。隱性（implicit）德育包括學(xué)校的物質(zhì)、精神環(huán)境，學(xué)校的制度和儀式，以及教師的人格和其行為，依靠外在的課程、文化、環(huán)境發(fā)揮作用，強(qiáng)調(diào)情感性因素、意志性因素、無(wú)意識(shí)接受等，區(qū)別于顯性（official）德育開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的課程系統(tǒng)向?qū)W生傳授知識(shí)和理論。顯性德育的過(guò)程以認(rèn)知的傳授為特征，隱性德育的特征則是非認(rèn)知的接受。

（一）隱性德育的特征為內(nèi)隱性、感染性、滲透性

其一，其內(nèi)隱性的特征體現(xiàn)在教育目的上，能夠把德育者的身份悄然地隱藏起來(lái)，通過(guò)間接暗示寓教育于無(wú)形之中，在潛移默化中陶冶人的情操、凈化人的心靈，如甘甜的雨露滋潤(rùn)人的心田，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。進(jìn)言之，間接暗示的教育方式避免了對(duì)受教育者直接的、明顯的、外部強(qiáng)加的意圖，這種方式對(duì)于受教育者是樂(lè)于接受的，滿足了其自主、自尊的需要。其二，隱性教育法也叫感染教育法。與顯性德育更注重理性說(shuō)理相比，隱性德育強(qiáng)調(diào)情感、氛圍的熏陶，從而具有感染性?？茽柌裾J(rèn)為道德氛圍和隱性課程是促進(jìn)道德發(fā)展的媒介物，提出了可以運(yùn)用隱形課程和學(xué)校的道德氣氛進(jìn)行德育的思想，即利用情境性?xún)?yōu)勢(shì)，加強(qiáng)道德情操的感染。其三，正所謂“德育來(lái)源于生活”，隱性德育的滲透性意味著德育融入一切教育和社會(huì)活動(dòng)之中，因而學(xué)校中的潛在課程向?qū)W生潛移默化地傳授規(guī)范、價(jià)值和傾向。德育內(nèi)容的滲透還體現(xiàn)在從課堂內(nèi)向課堂外的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了思政小課堂與社會(huì)大課堂的結(jié)合。并且，德育滲透到社會(huì)生活的方方面面，國(guó)家、學(xué)校、基層單位、社區(qū)的德育工作主動(dòng)采用隱性德育的趨勢(shì)越來(lái)越明顯。顯性德育的特征則表現(xiàn)為專(zhuān)門(mén)性、公開(kāi)性、規(guī)范性。顯性的德育多以知識(shí)的傳授和自上而下的理論灌輸為主。馬克思主義理論課和思想政治教育課（簡(jiǎn)稱(chēng)“兩課”）作為高校德育的主陣地與主渠道，是在普通高校專(zhuān)門(mén)、公開(kāi)開(kāi)設(shè)的，其規(guī)范性體現(xiàn)在具有規(guī)定學(xué)時(shí)、具有明確的教育目標(biāo)，是顯性德育的典型。

（二）隱性德育具有浸潤(rùn)、彌散、合力功能

古代的隱性德育表現(xiàn)為教化，認(rèn)為教化是道德真正的存在方式，即注重道德教育的浸潤(rùn)作用。隱性德育與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相融合，這一教育形式使受教育者欣然接受，正是通過(guò)浸潤(rùn)的功能實(shí)現(xiàn)的。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東在出席延安文藝座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)用文藝的形式宣傳革命思想，采用歌謠、戲曲、文學(xué)作品等，對(duì)工農(nóng)群眾進(jìn)行了廣泛的宣傳教育。以文藝的形式進(jìn)行隱性德育的機(jī)理在于，受教育者是在陶醉、愉悅、感染、暗示等情感體驗(yàn)中無(wú)意識(shí)獲得熏陶和啟迪，在情景、氛圍中實(shí)現(xiàn)對(duì)教育目標(biāo)的接受。其合力功能則體現(xiàn)在隱性德育是通過(guò)物質(zhì)載體、環(huán)境載體實(shí)現(xiàn)的，如大眾傳媒、校園環(huán)境等，以實(shí)現(xiàn)文化育人、環(huán)境育人等的合力作用。顯性德育則具有正面、導(dǎo)向、動(dòng)員功能?！皟烧n”對(duì)于價(jià)值觀的引領(lǐng)具有鮮明的方向性、導(dǎo)向性，思想政治教育活動(dòng)如新冠肺炎疫情中的愛(ài)國(guó)主義教育同樣具有鮮明的導(dǎo)向性，即起到正面的鼓舞、動(dòng)員的效用。

二、中國(guó)古代道德教化的方法及其德育功能

中國(guó)古代的德育及其方法，包含圣王之教、宗社之教、家庭教育和個(gè)人的修身養(yǎng)性等。古代德育最突出的特點(diǎn)是教化，指政教風(fēng)化、教育感化之意。教化將政治、道德和教育三者有機(jī)結(jié)合。教化對(duì)人的道德養(yǎng)成、德行培育、政治倫理規(guī)約、社會(huì)風(fēng)氣改善等方面具有潤(rùn)物無(wú)聲之效，具有化物無(wú)形、順勢(shì)而為等特征。[3]中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的主要方法有化民成俗、身教示范、禮樂(lè)結(jié)合等。其中，儒家創(chuàng)立了“道之以德，齊之以禮”的教化思想。

（一）德育的理念在于化民成俗

“化”是指在不知不覺(jué)中進(jìn)行和完成的，即“潛移默化”。我國(guó)道德教育傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從個(gè)體的道德發(fā)展來(lái)看，《易經(jīng)·蒙卦》中有言“蒙以養(yǎng)正，圣功也”，即從小養(yǎng)成正確的思想觀念?！罢?，是一種價(jià)值取向，指的是優(yōu)秀的道德素養(yǎng)、深厚的文化底蘊(yùn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神?！梆B(yǎng)”，即涵養(yǎng)、滋養(yǎng)，指潛移默化、氛圍熏陶與實(shí)踐體驗(yàn)。宋代出現(xiàn)了側(cè)重倫理道德教化的童蒙課本，如呂本中的《童蒙訓(xùn)》。到了個(gè)體成年之時(shí)，成年禮這類(lèi)具有演示性的儀式和教育實(shí)踐，其背后深藏著對(duì)參加儀式的個(gè)體的隱性教育。家庭教育里，家訓(xùn)的字里行間也體現(xiàn)了儒家所要求的人之為人的根本、人生于天地間立身處事的意義。

從社會(huì)群體的道德養(yǎng)成來(lái)看，《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)“化民成俗，其必由學(xué)”，俗者習(xí)也，上所化為風(fēng)，下所習(xí)為俗。教育的方向是培育良好的國(guó)民，以德育人，維護(hù)統(tǒng)治。封建統(tǒng)治階級(jí)“化民成俗”的方法多樣，一方面，朝廷設(shè)有禮部，專(zhuān)管教化之事。統(tǒng)治者注重百姓居住環(huán)境中的道德教化，社稷壇、各地的城隍廟、設(shè)立于主要街道的牌坊，對(duì)民眾起著心理暗示的作用。德育以風(fēng)俗習(xí)慣的形式傳承，人們通過(guò)參加氏族集會(huì)、祭祀儀式、節(jié)慶儀式等方式接受思想教育。白鹿洞書(shū)院的祭祀活動(dòng)就是一種德育活動(dòng)，通過(guò)祭祀活動(dòng)以樹(shù)立道德榜樣，祭奠對(duì)象有儒家先圣、先賢以及與書(shū)院有關(guān)的大師，達(dá)到樹(shù)楷模以勵(lì)后學(xué)、見(jiàn)賢思齊的目的。另一方面，制定鄉(xiāng)規(guī)民約也是統(tǒng)治階級(jí)化民成俗的重要手段。許多地方官員以化民成俗為己任，官方制定鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約，依靠宗族的力量對(duì)鄉(xiāng)民進(jìn)行控制、教化。國(guó)家通過(guò)“鄉(xiāng)約”把“圣諭”滲透到民間，由此“圣諭”走入了大多數(shù)庶民家庭。而且，社會(huì)上的生產(chǎn)、交易、服飾、飲食、起居等都有特定禮俗要求，深受儒家倫理道德的影響，這些禮俗在民眾中普及形成民俗。

（二）德育的方法在于禮樂(lè)結(jié)合

禮是區(qū)別人倫關(guān)系的準(zhǔn)則，是明辨是非的標(biāo)準(zhǔn)，是道德仁義的表現(xiàn)形式，也是教正民風(fēng)的有效方法。西周時(shí)期，周公制禮作樂(lè)，是進(jìn)行德教的重要舉措，“禮”包括政治倫理、社會(huì)倫理、家庭倫理等范疇，是德教的內(nèi)容;“樂(lè)”則是德教的形式。先秦時(shí)期，孔子提出詩(shī)和禮樂(lè)是涵養(yǎng)德性的教育方法，他以“六經(jīng)”教誨子弟，《樂(lè)》即“六經(jīng)”之一?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》有言：“興與詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”[4]，他十分重視音樂(lè)的教化功能，認(rèn)為樂(lè)可以潛移默化地作用于人們的思想情感?！盾髯印?lè)論》同樣強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)的道德教化作用。封建社會(huì)的延續(xù)，表征了禮樂(lè)結(jié)合的隱性教化方式是和緩而有效的，體現(xiàn)了美育與德育相結(jié)合的思想。民國(guó)初期，蔡元培傳承了這一思想，提出美育與德育相結(jié)合的方法，認(rèn)為美育與德育不是孤立的教育形式，以美育促進(jìn)德育的教育方法有利于加強(qiáng)道德的熏陶力與感染力，促進(jìn)道德教育的落地生根。

（三）對(duì)于德育的實(shí)施主體要求身教示范

身教與言教是一對(duì)辯證的范疇。中國(guó)的傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)身教示范，以身作則是進(jìn)行道德教育重要的方法之一。官員自身品德在治國(guó)中具有重要意義，儒家主張一定要選擇有修養(yǎng)的人當(dāng)官。對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)，身教示范同樣具有重要意義。孟子曰：“設(shè)以庠序?qū)W校以教之……學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。[5]”荀子提出：“夫師以身為正儀，而貴自安者也”[6]，即教師必須起典范作用。王夫之在《禮記章句》中提道：“師也者，教之以事而喻諸德也?！盵7]他認(rèn)為，作為一個(gè)老師，要注重德才兼?zhèn)?，不僅要授學(xué)生“謀事之才”，更要傳學(xué)生“立世之德”，而傳德尤為重要。教師要起到表率作用，這樣才能使受教育者心悅誠(chéng)服地接受教育。

三、道德教化法的作用機(jī)理與隱性德育的路徑探析

中國(guó)古代化民成俗、禮樂(lè)結(jié)合、身教示范的教化方式體現(xiàn)了環(huán)境教化、音樂(lè)教化、榜樣教化的力量，其作用機(jī)理與古代社會(huì)的德治文化傳統(tǒng)有關(guān)，并且遵循了道德發(fā)展規(guī)律。對(duì)于隱性德育具有重要的啟示：一是以?xún)?yōu)秀文化為涵養(yǎng)的源泉，二是尋求德育與美育的結(jié)合，三是注重教育者的身教示范作用。

（一）道德教化的方法深受文化的影響，體現(xiàn)了德治的傳統(tǒng)，并且遵循了道德發(fā)展規(guī)律

古代歷來(lái)有德治和法治之爭(zhēng)，德治強(qiáng)調(diào)道德在社會(huì)政治生活中的決定性作用，主張以教化為本，刑法為輔;法治則認(rèn)為道德教化解決不了實(shí)際問(wèn)題，只能作為治國(guó)的輔助手段，法治才是治國(guó)的根本途徑。教化的方法正是德治的運(yùn)用，統(tǒng)治階級(jí)的倫理思想蘊(yùn)藏于民俗風(fēng)情中。家訓(xùn)與鄉(xiāng)約是儒家對(duì)人們施行社會(huì)教化的兩個(gè)主要形式，是對(duì)道德品質(zhì)、行為的提升與規(guī)范，是人們?cè)谧陨硭幍募易?、血緣倫理為基礎(chǔ)的區(qū)域性社會(huì)中得以安身立命的基礎(chǔ)和保證，起到了潛化教育作用，思想道德教育和政治統(tǒng)治從而緊密結(jié)合。

教化方法注重道德發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)道德情感的生成、道德行為的踐行?？鬃訛閭鹘y(tǒng)的教化系統(tǒng)灌注了人類(lèi)本源性的情感，認(rèn)為孝悌與仁是道德意識(shí)的始點(diǎn)。而且，道德情感產(chǎn)生的機(jī)制之一是情境熏陶，即所謂“觸景生情”，激起人的體驗(yàn)。這種體驗(yàn)一旦產(chǎn)生，就能使人在心理或行為方式上產(chǎn)生深刻而持久的變化。此外，道德品質(zhì)既是一個(gè)形成過(guò)程，也是一個(gè)實(shí)踐過(guò)程。古代教化重視踐履篤行，朱熹在《白鹿洞書(shū)院揭示》中強(qiáng)調(diào)“言忠信，行篤敬”，所主張的踐屢篤行是修身的方法，正是道德的訓(xùn)練演習(xí)。道德教化的方法體現(xiàn)了道德發(fā)展各階段的規(guī)律。

（二）探析隱性德育的文化育人、美育育人、教師育人的路徑，達(dá)到以文化人、以美育人，最終實(shí)現(xiàn)鑄魂育人的目的

一是以?xún)?yōu)秀文化為涵養(yǎng)的源泉，實(shí)現(xiàn)以文化人。在當(dāng)前物質(zhì)生活得到進(jìn)一步改善，人民日益追求美好生活的當(dāng)下，構(gòu)建具有人文氣息的現(xiàn)代德育具有更為重要的意義。德育的發(fā)展要與中國(guó)文化傳統(tǒng)相符合，從而實(shí)現(xiàn)德育的中國(guó)文化氣質(zhì)或中國(guó)文化特色。文化與隱性教育具有內(nèi)在聯(lián)系，文化也具有內(nèi)隱性，其契合點(diǎn)在于文化氛圍的營(yíng)造。古代的道德教化之下形成了崇文重教的蔚然民風(fēng)，是文化育人的體現(xiàn)，是一種生活化教育、感性的教育。文化的育人功能則集中體現(xiàn)在文化對(duì)人的教化上，大學(xué)文化建設(shè)應(yīng)重在營(yíng)造有利于學(xué)生精神成長(zhǎng)的氛圍。正如美國(guó)課程專(zhuān)家杰克遜認(rèn)為，大學(xué)文化在促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化的過(guò)程中構(gòu)成了“隱性課程”，這種“隱性課程”對(duì)大學(xué)生人格塑造具有重要的教育意義。如果我們把大學(xué)生課堂上要學(xué)習(xí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)稱(chēng)為“顯性課程”的話，那么，大學(xué)生文化素質(zhì)教育就是介于“隱性課程”和“顯性課程”之間的“橋梁”。[8]多元文化時(shí)代，德育與文化密切相關(guān)，文化育人的著力點(diǎn)在于情感認(rèn)同與文化引領(lǐng)。一方面要加強(qiáng)大學(xué)精神內(nèi)涵研究，注重發(fā)揮校史、?；?、校訓(xùn)、校歌和校園老建筑等文化載體的育人功能，以傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀;另一方面則要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)作用。

二是尋求德育與美育的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)以美育人。在德智體美勞五育中，德育與美育的關(guān)系在于美育可以發(fā)展學(xué)生的道德情操，而德育與美育結(jié)合的過(guò)程，則可以窺見(jiàn)情感的內(nèi)生機(jī)制。以情感為道德教化的核心，其道德培育的方法是熏陶、涵養(yǎng)、塑造。道德感的培養(yǎng)離不開(kāi)美育的重要作用，在于道德教育是一種規(guī)范教育，道德教育的方式往往是理性的說(shuō)教和灌輸，注重的是發(fā)展受教育者的意志約束力，是他律的，學(xué)習(xí)者處于被動(dòng)接受的地位。而美育是一種感性、情感的教育，主要依靠受教育者自身的感受和領(lǐng)悟，這樣培養(yǎng)的道德品質(zhì)是深刻而穩(wěn)定的，是自律的。蘇霍姆林斯基認(rèn)為思想教育不能缺乏牢固的情感基礎(chǔ)，思想要與人的高尚情操不可分割地聯(lián)系在一起，在論述情感教育與道德教育的統(tǒng)一時(shí)他認(rèn)為，“用毫無(wú)熱情、漠不關(guān)心的態(tài)度去解釋和理解世界，就不可能認(rèn)識(shí)周?chē)氖澜?，在人的活?dòng)過(guò)程中缺乏高尚的情感修養(yǎng)，情感缺乏崇高的思想性和方向性，那么，對(duì)共產(chǎn)主義理想的信念和忠誠(chéng)是不可思議的”[9]?？梢?jiàn)，德育與情感教育不是脫離的環(huán)節(jié)，而是相互促進(jìn)、相互增長(zhǎng)的，在文化娛樂(lè)活動(dòng)等情境性活動(dòng)中加強(qiáng)高尚精神的感染，有利于達(dá)到持久性的教育效果。美育與德育不是孤立的教育形式、脫離的環(huán)節(jié)，以美育促進(jìn)德育的教育方法有利于加強(qiáng)道德的熏陶力與感染力，促進(jìn)道德教育的落地生根。德育與美育應(yīng)相互促進(jìn)、相互增長(zhǎng)，于藝術(shù)熏陶之中實(shí)現(xiàn)道德情感的培養(yǎng)，是德育需要面向的話題。

三是注重教育者的身教示范作用，實(shí)現(xiàn)鑄魂育人。隱性教育具有情境性的特點(diǎn)，要注重教學(xué)場(chǎng)域?qū)W(xué)生的育人效果。習(xí)近平總書(shū)記在思想政治理論課教師座談會(huì)中提出，“思政課教師政治要強(qiáng)、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴(yán)、人格要正，鼓勵(lì)思政課教師自覺(jué)做為學(xué)為人的表率”[10]。班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論指出，學(xué)生的德性是通過(guò)觀察、模仿別人的行為來(lái)完成的。學(xué)生在與教師的交往與溝通過(guò)程中，直接覺(jué)察教師人格，無(wú)意識(shí)地明辨是非、善惡，形成獨(dú)立人格，從而激發(fā)道德動(dòng)機(jī)。杜威也提倡教育即生活，認(rèn)為“一切教育都是通過(guò)個(gè)人參與人類(lèi)的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的……它不斷地發(fā)展個(gè)人的能力，熏染他的意識(shí)，形成他的習(xí)慣，鍛煉他的思想，并激發(fā)他的感情和情緒”[11]。生活中的教育在赫爾巴特看來(lái)即是訓(xùn)育，這是一種持續(xù)的誘導(dǎo)工作，它通過(guò)交際、榜樣、啟發(fā)使學(xué)生直接得到積極的發(fā)展。訓(xùn)育就是要直接和間接地陶冶學(xué)生的性格，培養(yǎng)一種有利于教學(xué)的心理狀態(tài)。隱性的德育就是一種訓(xùn)育，發(fā)揮著潛默性的作用。因而，要注重教學(xué)場(chǎng)域的教師本身對(duì)于學(xué)生身教示范的隱性教育作用。除了教育者的身教示范外，表彰和獎(jiǎng)勵(lì)有道德的人，樹(shù)立道德模范的形象也是道德教育的有效舉措。進(jìn)言之，要注重教學(xué)場(chǎng)域的小環(huán)境與社會(huì)大環(huán)境對(duì)學(xué)生的育人效果，在社會(huì)大環(huán)境中，聯(lián)系生活、貼近生活的隱性教育，對(duì)學(xué)生認(rèn)知能力的提高、情感的培養(yǎng)、創(chuàng)造性的發(fā)展同樣起到積極作用。

學(xué)生的思想品德是在活動(dòng)和交往中形成的，道德教化與隱性教育具有內(nèi)在耦合性。道德教化法對(duì)隱性德育的啟示在于把政教風(fēng)化、教育感化、環(huán)境影響等有形和無(wú)形的手段綜合運(yùn)用起來(lái)，結(jié)合日?；顒?dòng)使學(xué)生在不知不覺(jué)中明晰事理，從而嚴(yán)私德、守公德、明大德，成為擔(dān)任民族復(fù)興大業(yè)的時(shí)代新人。

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[11]杜威.道德教育原理[M].王承緒，譯.杭州：浙江教育出版社，2003：354.

（責(zé)任編輯：張宏玉）