人類命運(yùn)共同體文化構(gòu)建的基本遵循析論

于波 李波

摘 要：世界大變局之下，習(xí)近平在總結(jié)和汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出人類命運(yùn)共同體理念，指出其文化構(gòu)建要以多樣、平等、包容、合作為基本遵循。這就要求：維護(hù)世界文化多樣性，傳承本土文化，為世界文化發(fā)展提供源頭活水;堅(jiān)持各種文化一律平等，理性對(duì)待文化競(jìng)爭(zhēng)，為文化交流互鑒奠定基礎(chǔ);增進(jìn)不同文化的包容互鑒，促進(jìn)各種文化共生共融，激發(fā)世界文化發(fā)展活力;加強(qiáng)文化合作，堅(jiān)持以人為本應(yīng)勢(shì)出新，實(shí)現(xiàn)人類對(duì)“美”的追求。人類命運(yùn)共同體文化構(gòu)建的基本遵循一改故轍，為世界文化的發(fā)展指明了方向。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體;文化構(gòu)建;基本遵循

中圖分類號(hào)：G12

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2021）03-0123-06

當(dāng)今世界正面臨著百年未有之大變局，以習(xí)近平同志為核心的黨中央基于對(duì)世界發(fā)展趨勢(shì)的敏銳洞察和深刻分析，提出人類命運(yùn)共同體理念。文化構(gòu)建作為打造人類命運(yùn)共同體的核心組成部分，將成為引領(lǐng)世界上各種文化的交流互鑒由“無序”走向“有序”，不斷塑造新的思想價(jià)值觀念，指引人類文化邁入第二個(gè)“軸心期”的重要環(huán)節(jié)。因此，深度解讀習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體文化構(gòu)建的基本遵循，對(duì)我們構(gòu)建人類文化共同體、促進(jìn)各個(gè)國家和民族之間文化交流、推動(dòng)世界文化邁向更高層次有著重要的指導(dǎo)作用和現(xiàn)實(shí)意義。

一、維護(hù)世界文化的多樣性，傳承發(fā)展本土文化

近代以來，文化學(xué)逐漸興起，眾多學(xué)者專注于文化的起源、類型、模式等研究，對(duì)世界上現(xiàn)存的或幾近消亡或已然消亡的文化，從自身的研究領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行了分類。研究表明，在世界新航路未開辟之前，各地區(qū)的相對(duì)獨(dú)立以及不同的社會(huì)歷史狀況，造就了文化的多樣性。正如習(xí)近平所指出的：“不同歷史和國情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩?！盵1]421隨著全球聯(lián)系的建立，交往活動(dòng)日益密切，文化多樣性在全球化過程中表現(xiàn)出兩種截然相反的作用。一方面，文化多樣性雖是“世界的基本特征”[1]421，但潛藏在多樣文化深處的、具有人類共通性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值觀念在文化大交匯的潮流中得以展現(xiàn)出來，這些共通性為構(gòu)建人類文化共同體奠定了基石。正如習(xí)近平在《共同開創(chuàng)中阿關(guān)系的美好未來》的演講中指出的：“中華文明和阿拉伯文明各成體系、各具特色，但都包含有人類發(fā)展進(jìn)步所積淀的共同理念和共同追求，都重視中道平和、忠恕寬容、自我約束等價(jià)值觀念?！盵1]323這一重要論述揭示出不同文化間存在共通的精神內(nèi)核，文化間并非存在著霄壤之別。另一方面，文化多樣性不可避免地帶來了文化之間的沖突，在不同程度上阻礙了文化共同體的構(gòu)建。從文化的外部形態(tài)特征或內(nèi)在的形式結(jié)構(gòu)上看，每一種文化都表現(xiàn)出自身的特殊性，表現(xiàn)出與他者文化間的差異性。這種差異性在文化全球化發(fā)展過程中逐漸凸顯出來，成為各方探索文化交流途徑進(jìn)而形成價(jià)值共識(shí)的障礙。由于各種文化的模式或類型不盡相同，這種文化差異所導(dǎo)致的文化沖突是不可避免的，但是“世界是多樣的，沒有分歧就沒有世界”[1]344。如何在分歧、沖突中引導(dǎo)與促進(jìn)人類文化步入第二個(gè)“軸心期”，是人類命運(yùn)共同體文化構(gòu)建必須回答與解決的重要課題。

全球化運(yùn)動(dòng)是由西方國家主導(dǎo)推動(dòng)的，它在客觀上促使世界上各國家各民族人們的生活方式由各自孤立走向相互聯(lián)系、由相對(duì)封閉走向普遍交往。從文化角度看，全球化運(yùn)動(dòng)亦是西方資本主義文化在世界范圍內(nèi)進(jìn)行傳播的過程，其文化在一定時(shí)期內(nèi)表現(xiàn)出先進(jìn)性，促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展。其他國家和地區(qū)的文化發(fā)展在一定程度上受益于西方文化，但更受到其文化的制約，處在非常被動(dòng)的地位，因而世界文化的發(fā)展便帶有了“西方色彩”。近數(shù)十年來，隨著新興國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其國家實(shí)力和國際地位與日俱增，對(duì)國內(nèi)文化話語權(quán)的掌控力不斷增強(qiáng)，本土文化與異質(zhì)文化的矛盾隨之凸顯。面對(duì)人類文化發(fā)展的內(nèi)在矛盾，習(xí)近平指出：“人類文明多樣性賦予這個(gè)世界姹紫嫣紅的色彩?！盵1]256在已往全球化進(jìn)程中，西方國家提出“中心論”“先進(jìn)論”等一系列文化構(gòu)建主張，旨在為其謀求利益的最大化，通過壓制非西方國家的文化認(rèn)同，傳播灌輸自身文化價(jià)值觀念，構(gòu)造出有利于自身發(fā)展的世界文化體系。西方提供的文化現(xiàn)代化的發(fā)展理念與發(fā)展模式被眾多國家接受并付諸實(shí)踐，但隨著全球化的不斷推進(jìn)，其提供的理念與模式在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了種種惡果，導(dǎo)致世界不同國家和民族之間文化持續(xù)的對(duì)立與沖突。實(shí)踐證明，全球化過程中西方國家為應(yīng)對(duì)文化多樣性，采取強(qiáng)制或隱蔽的手段，意圖建立由其主導(dǎo)的單一文化模式世界，通過建立文化霸權(quán)以維護(hù)其全球利益的做法是不可取的。對(duì)此，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)：“人類歷史告訴我們，企圖建立單一文明的一統(tǒng)天下，只是一種不切實(shí)際的幻想”[1]133，“歷史反復(fù)證明，任何想用強(qiáng)制手段來解決文明差異的做法都不會(huì)成功，反而會(huì)給世界文明帶來災(zāi)難”[1]161。人類命運(yùn)共同體理念正是在世界文化沖突加劇、升級(jí)，人類文化即將在隔閡中分崩離析之際提出的，其文化構(gòu)建理念跳出了以“西方”或“東方”為中心、非此即彼的思維邏輯，為進(jìn)入發(fā)展歧途的人類文化匡正了前進(jìn)方向。人類文化共同體以堅(jiān)持維護(hù)文化多樣性為基本遵循，“讓各個(gè)文明都綻放出自己的光彩”，共同描繪“異彩紛呈的文明畫卷”[1]219。文化并非一成不變，而是隨著時(shí)空的變遷不斷地發(fā)展變化，呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程。那些妄圖將不同文化“優(yōu)劣”差異固定化的理論與行為，注定不會(huì)成功。因而，歷史地看待文化差異的產(chǎn)生，辯證地看待不同文化之間的矛盾沖突，以全面、聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)的眼光看待世界文化的多樣性，在維護(hù)世界文化多樣性的基礎(chǔ)上，不斷促進(jìn)世界文化的發(fā)展，才是對(duì)待世界文化的科學(xué)態(tài)度。

堅(jiān)持發(fā)展自身本土文化是維護(hù)世界文化多樣性的必要條件，本土文化蘊(yùn)含著一個(gè)民族內(nèi)在的文化精神、文化基因。文化的多樣性催生出文化發(fā)展模式的多樣化。在已往的全球化運(yùn)動(dòng)中，“它（資產(chǎn)階級(jí)）迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式;它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明， 即變成資產(chǎn)者”[2]404。實(shí)踐證明，非西方國家在經(jīng)濟(jì)上依賴或附屬于西方國家，在發(fā)展中接受并實(shí)踐新的文化觀念，雖然在經(jīng)濟(jì)上得到了發(fā)展，但其自身的本土文化卻畸形化了，并且在文化領(lǐng)域付出了高昂的代價(jià)。“每一個(gè)國家和民族的文明都扎根于本國本民族的土壤之中，都有自己的本色、長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)”，“要理性處理本國文明與其他文明的差異，認(rèn)識(shí)到每一個(gè)國家和民族的文明都是獨(dú)特的”[1]160。在已往文化全球化的話語體系下，西方國家試圖以特定形態(tài)的文化來框定世界文化的發(fā)展模式與軌跡，因而在非西方國家內(nèi)產(chǎn)生文化認(rèn)同危機(jī)及文化存在危機(jī)就在所難免。堅(jiān)持發(fā)展自身本土文化不僅是對(duì)本國、本民族文化利益的維護(hù)，更能促使本土文化在新的時(shí)代條件下進(jìn)行自我“揚(yáng)棄”，對(duì)其文化精髓進(jìn)行提煉與升華，從而實(shí)現(xiàn)本土文化的現(xiàn)代化。從另一角度來看，本土文化的現(xiàn)代化過程，亦是其自身內(nèi)含的優(yōu)秀價(jià)值觀念逐步超越自身原有狹隘的敘述方式的過程，其精神要素將成為人類共同價(jià)值的重要組成部分，成為打造人類文化共同體的重要資源?！氨M管文明沖突、文明優(yōu)越論等論調(diào)不時(shí)沉渣泛起，但文明多樣性是人類進(jìn)步地不竭動(dòng)力。”[3]因而，只有堅(jiān)持發(fā)展自身本土文化，維護(hù)人類文化多樣性，才是對(duì)這類陳詞濫調(diào)的有力回?fù)?，只有“各美其美”，才能為世界文化的發(fā)展創(chuàng)造無限可能。

二、堅(jiān)持各種文化平等交流，理性對(duì)待文化競(jìng)爭(zhēng)

世界文化的多樣性為人類“享受更富內(nèi)涵的精神生活、開創(chuàng)更有選擇的未來”提供了價(jià)值源泉[1]77，而堅(jiān)持各個(gè)國家、民族之間文化平等是實(shí)現(xiàn)文化交流的現(xiàn)實(shí)前提?！罢J(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的?！盵4]468“如果居高臨下對(duì)待一種文明，不僅不能參透這種文明的奧妙，而且會(huì)與之格格不入。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，傲慢和偏見是文明交流互鑒的最大障礙?！盵1]78在以西方為主導(dǎo)的文化全球化構(gòu)建過程中，這種傲慢與偏見隨處可見，表現(xiàn)為其政治集團(tuán)對(duì)其他文化的漠視或否定，以及引導(dǎo)其民眾形成了對(duì)自身文化優(yōu)越的認(rèn)知。究其原因，西方國家在世界范圍的殖民擴(kuò)張中，在政治、經(jīng)濟(jì)上取得支配地位的同時(shí)，也在文化領(lǐng)域內(nèi)確立了其霸權(quán)地位，不容忍與其價(jià)值觀念相悖的文化，以避免造成其勢(shì)力發(fā)展的阻礙，這成為西方文化“中心論”“優(yōu)越論”產(chǎn)生的重要根源。面對(duì)這種不平等的文化關(guān)系，一些自我標(biāo)榜為“西方文化維護(hù)者的理論家”竭力鼓吹西方文化優(yōu)越論，在追求人類共同價(jià)值的過程中，以所謂普遍性來掩蓋其文化野蠻的一面，無視自身文化形態(tài)中的片面性因素，將其凌駕于其他文化之上，標(biāo)榜自身文化模式的優(yōu)越性，暗含強(qiáng)制態(tài)度“倡導(dǎo)”其必須成為世界共同的文化模式。但在文化多樣的世界之中，每種文化都有自身產(chǎn)生的社會(huì)背景、歷史依據(jù)及其存在的合理性，也有各自的優(yōu)點(diǎn)、缺陷?！安煌瑖摇⒚褡宓乃枷胛幕饔星?，只有姹紫嫣紅之別，而無高低優(yōu)劣之分。每個(gè)國家、每個(gè)民族不分強(qiáng)弱、不分大小，其思想文化都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重?！盵1]161人類命運(yùn)共同體的文化構(gòu)建理念尊重各國家、各民族的思想文化，打破了已往西方利用經(jīng)濟(jì)、政治優(yōu)勢(shì)獲取文化話語權(quán)，壓制其他各種文化，并致使其他文化逐漸消亡的邏輯，突出強(qiáng)調(diào)文化的平等性，拋開了以強(qiáng)弱、大小決定一個(gè)國家、一個(gè)民族文化地位的評(píng)判模式，賦予各文化同等的話語權(quán)、闡釋權(quán)，為文化的平等交流提供了更為廣闊的舞臺(tái)，為文化的發(fā)展描繪了更加美好的前景。

文化是人的實(shí)踐產(chǎn)物，亦是人的存在方式?？v觀人類歷史，每個(gè)時(shí)期的人類文化生產(chǎn)都基于此前的文化積累，“都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提”[5]599。因而，即使在“能夠演奏第一小提琴”的國家或民族之中，其文化依舊會(huì)存在“形形色色的虛假觀念”。正如恩格斯所言：“科學(xué)的歷史，就是逐漸消除這種愚昧的歷史，或者說，是用新的、但越來越不荒唐的愚昧取而代之的歷史?！盵5]599并且一個(gè)國家、民族消除愚昧歷史的程度集中表現(xiàn)在其社會(huì)生產(chǎn)力之中，經(jīng)濟(jì)欠佳的國家和民族的文化即使擁有優(yōu)秀的價(jià)值因素，也會(huì)籠罩在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家和民族所展示出來的文化光環(huán)之下。正因如此，全球化下文化大交匯的圖景，一方面促使社會(huì)生產(chǎn)力水平較低的國家和民族自身優(yōu)秀的價(jià)值觀念在交流中由“隱”到“顯”展現(xiàn)在人們眼前;另一方面，各個(gè)國家、民族自身文化中具有的片面性、狹隘性因素也通過文化比較、文化競(jìng)爭(zhēng)暴露出來。但由于經(jīng)濟(jì)、政治處于弱勢(shì)地位的國家、民族文化更易被動(dòng)地受到強(qiáng)勢(shì)文化的影響和同化，在某種意義上使得自身喪失了對(duì)本國、本民族文化的闡釋權(quán)、話語權(quán)。同時(shí)，在西方主導(dǎo)的話語體系之下，西方文化存在的缺陷被掩蓋，其他國家、民族的文化缺陷被放大，營造出了“優(yōu)”與“劣”的文化氛圍，進(jìn)而制造了文化不平等的假象。雖然一些學(xué)者否定文化平等性，主張文化的不平等是天生的，并以“家長(zhǎng)制文化”“精英文化”等為論據(jù)來佐證其觀點(diǎn)，質(zhì)疑文化平等的可行性，但這并不能掩蓋平等是文化的本來面貌，不能掩蓋“各種人類文明在價(jià)值上是平等的”[1]77。在各個(gè)國家、民族的思想文化發(fā)展史上，人的實(shí)踐活動(dòng)、文化積淀塑造了具有鮮明個(gè)性的精神內(nèi)核，并且涌現(xiàn)出了大量杰出的哲學(xué)家、思想家，他們對(duì)人類文明價(jià)值的探索在不同程度上影響了其國家、民族文化的發(fā)展。面對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的難題與困境，習(xí)近平指出：“要解決這些難題，不僅需要運(yùn)用人類今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運(yùn)用人類歷史上積累和儲(chǔ)存的智慧和力量?！盵6]單一的文化不足以幫助人類破解當(dāng)前發(fā)展所遇的難題，而凌駕于他者文化之上的態(tài)度更無助于解決當(dāng)前發(fā)展所面臨的困境。只有以平等的態(tài)度科學(xué)對(duì)待他者文化，才能為解決人類社會(huì)發(fā)展的難題提供新思路、新方案。

在多元文化的相互作用下，全球化中的文化對(duì)立和沖突將為平等交流的建設(shè)理念所揚(yáng)棄，文化間的矛盾將不再是造成文明隔閡的主要原因，而是在平等理念下推動(dòng)人類文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。一方面，文化間的矛盾和沖突實(shí)質(zhì)是本土文化在與外來文化比較、競(jìng)爭(zhēng)中表現(xiàn)出的非理性行為。當(dāng)外來文化以不平等的態(tài)度對(duì)待本土文化時(shí)，間接或直接地刺激了本土文化群體，使得他者與本土文化之間的關(guān)系愈發(fā)惡劣，陷入嚴(yán)重的文化較量和對(duì)抗之中。因而，維護(hù)文化的平等交流，就要求理性對(duì)待文化比較、競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生的文化矛盾沖突，以平等對(duì)話的方式予以解決。另一方面，冷戰(zhàn)結(jié)束后，“隨著本土的、根植于歷史的習(xí)俗、語言、信仰及體制的自我伸張，西方文化也受到侵蝕。現(xiàn)代化所帶來的非西方社會(huì)權(quán)利的日益增長(zhǎng)，正導(dǎo)致非西方文化在全世界的復(fù)興”[7]。在全球化過程中，西方對(duì)世界文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)正逐漸轉(zhuǎn)移，西方在向全世界宣揚(yáng)自身文化的同時(shí)，其在文化領(lǐng)域的霸權(quán)地位也在逐漸喪失。尤其是西方國家在對(duì)其他國家、民族宣揚(yáng)自身文化時(shí)，在雙方的文化博弈中，對(duì)自身文化的闡釋權(quán)也轉(zhuǎn)移到他國民族手中。其原因在于文化一經(jīng)產(chǎn)生便獲得了“向前發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性”[5]596，即在以自我發(fā)展為中心的文化有機(jī)體中，縱使文化生產(chǎn)力不對(duì)等，也并不能阻礙一種文化在向另一種文化的傳播過程中，自身的精神內(nèi)涵隨著另一種文化的接受而悄然發(fā)生改變，某些精神要素最終內(nèi)化為其他國家、民族文化中的一部分。如斯賓格勒在《西方的沒落》一書中所寫：“文化之間的影響和傳播，實(shí)際取決于接收者的主體選擇和改造，取決于主體文化自身的性質(zhì)和特征。”[8]再者，文化的影響和傳播并非單向運(yùn)動(dòng)，而是相互作用的。妄圖在世界中移植自身文化的西方國家似乎并沒有從一開始就認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，即在全球化過程中，西方國家憑借自身綜合實(shí)力，對(duì)其他國家、民族施加非文化的外部壓力，迫使其他文化作出妥協(xié)、讓步，從而妄圖順利移植西方資本主義文化，卻造成弱勢(shì)文化群體非理性行為逐漸增加，且這種非理性行為使得弱勢(shì)國家、民族文化在同西方國家“一元化”理念的矛盾沖突中重新確立了自我?？梢钥闯?，文化矛盾沖突并不會(huì)直接造成人類文明的隔閡以及世界文化發(fā)展的停滯，而是在某種程度上有著促進(jìn)文化發(fā)展的進(jìn)步性，它在凸顯世界文化多樣性的同時(shí)，使得弱勢(shì)文化在矛盾中確立了自我并為其吸收借鑒他者文化創(chuàng)造了前提。西方國家以不平等的文化態(tài)度刺激非西方文化群體，否定他者文化，無視文化發(fā)展規(guī)律，才是最終造成文化領(lǐng)域內(nèi)沖突混亂局面的主要原因。因而，只有各方回歸理性，認(rèn)清文化矛盾沖突的實(shí)質(zhì)及其產(chǎn)生的原因，才能在文化交流中不斷激發(fā)自身文化的創(chuàng)新活力，推動(dòng)本國文化發(fā)展。

三、增進(jìn)不同文化包容互鑒，促進(jìn)世界文化和諧共生

“文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力。”[1]78在新航路開辟早期，中西方文化交流一直持有包容、互鑒的心態(tài)。以明末清初的西方傳教士為代表，一者將西方的科學(xué)技術(shù)傳入中國，二者也期望在與中國的文化交流中汲取營養(yǎng)，從而推動(dòng)西方文化的發(fā)展。諸如利瑪竇等耶穌會(huì)士，他們對(duì)中國文化表現(xiàn)出欽佩的態(tài)度和濃厚的興趣。雖然中國在科學(xué)技術(shù)發(fā)展上存在缺陷與不足，但這并不妨礙西方哲學(xué)家將自身的目光轉(zhuǎn)向東方，探索并吸取中國文化內(nèi)涵的精神價(jià)值，力求彌補(bǔ)西方文化的短板。這一時(shí)期的西方文化廣泛地吸收和借鑒異質(zhì)文化，以包容的態(tài)度對(duì)待異質(zhì)文化是當(dāng)時(shí)整個(gè)歐洲社會(huì)的普遍心態(tài)，極大地促進(jìn)了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展。同時(shí)，西學(xué)東漸也刺激了當(dāng)時(shí)的中國文化，以徐光啟等為代表的知識(shí)階層如饑似渴地吸收西方文化，以求會(huì)通超越，創(chuàng)建新的中國文化體系。但這種正常的包容、互鑒的狀態(tài)并未一直持續(xù)下去。在后來的中西文化交流中，由于種種原因，相互學(xué)習(xí)的包容共生逐漸演變?yōu)殡p方的對(duì)立沖突，西方傳教者逐漸背離利瑪竇等早期傳教者的初衷，反對(duì)天主教中國化，并且導(dǎo)致這種相互包容的正常文化交流逐步上升到政治權(quán)力的較量，極大刺激了中國知識(shí)階層的文化民族主義情緒，從而對(duì)西方文化在中國的傳播采取了非理性的抵觸、反抗行為，造成了雙方文化彼此隔閡、相互對(duì)立的狀態(tài)?？梢哉f，西方過多地將政治力量介入正常的文化交流，成為人類文化發(fā)展的一大障礙。直至當(dāng)前，在文化全球化進(jìn)程中，西方國家在處理文化矛盾、沖突時(shí)依然保留著殖民時(shí)期的文化霸權(quán)和冷戰(zhàn)時(shí)期的文化對(duì)抗思維。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“任何一種文明，不管它產(chǎn)生于哪個(gè)國家、哪個(gè)民族的社會(huì)土壤之中，都是流動(dòng)的、開放的。這是文明傳播和發(fā)展的一條重要規(guī)律?！盵1]162雖然異質(zhì)文化要與自身文化交流并被借鑒、融入，在某些層面上需符合及反映自身意識(shí)形態(tài)的要求，但歷史事實(shí)證明，文化總體上是向前、向上發(fā)展著的，運(yùn)動(dòng)著的文化有機(jī)體并不會(huì)一直被政治權(quán)力所束縛，文化的發(fā)展必然會(huì)掙脫權(quán)力的枷鎖。文化包容是“文化系統(tǒng)自我更新、吸納新鮮血液和煥發(fā)再生能力的內(nèi)在機(jī)制”，“封閉只是相對(duì)的，而開放卻是絕對(duì)的”[9]。包容性是文化具有的本質(zhì)特征，文化不是封閉的，而是開放的有機(jī)體，每一種文化其所以能夠發(fā)展進(jìn)步，都離不開在交流中接受、學(xué)習(xí)其他文化，并轉(zhuǎn)化為自身文化發(fā)展的動(dòng)力。即使在交通不發(fā)達(dá)的歷史時(shí)期，區(qū)域間的文化交流也為每一種文化的發(fā)展提供了充足的價(jià)值養(yǎng)分。習(xí)近平用歷史事實(shí)生動(dòng)地描述了不同時(shí)期中國文化同其他國家、民族的文化交往對(duì)中國文化帶來的積極影響，深刻闡明了包容對(duì)促進(jìn)文化發(fā)展與進(jìn)步的重要意義，并一語道破文化在交流互動(dòng)中的狀態(tài)，即文化之間“有沖突、矛盾、疑惑、拒絕，但更多是學(xué)習(xí)、消化、融合、創(chuàng)新”[1]79。文化在交流中具有兩面性，或排斥、或吸收，但總體上是包容的。在全球化過程中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大地促進(jìn)了文化之間的交流，就其程度上看，無論是深度和廣度都是已往歷史時(shí)期無法比擬的。以中國為例，梳理中外文化交流史可以看出，當(dāng)下異質(zhì)文化在中國的傳播范圍更加廣泛，原本依賴于知識(shí)階層自上而下的吸收、改造其他文化實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的舊路徑，已經(jīng)更多地轉(zhuǎn)變?yōu)橛匈囉谌嗣袢罕?、全方位的文化萃取推?dòng)自身文化創(chuàng)新發(fā)展的新方式。正如依舊處于進(jìn)行時(shí)態(tài)的馬克思主義中國化，不僅是具備理論素養(yǎng)的專業(yè)人士對(duì)馬克思主義的闡述詮釋，更是人民群眾在對(duì)馬克思主義認(rèn)同下進(jìn)行的觀念融合，豐富和發(fā)展著中國特色社會(huì)主義文化。

文化包容是文化共生、共融的前提性條件，包容性不僅是文化本身所固有的，并且人們更加主動(dòng)地探索文化之間的共通性，培育和促進(jìn)自身文化的包容性也在文化交流中起著至關(guān)重要的作用。早期歐洲傳教士初到中國，曾受到中國知識(shí)階層的極力排斥，他們通過對(duì)中西文化的深入研究，發(fā)現(xiàn)漢代以前儒學(xué)與基督教的精神內(nèi)涵具有相似性，由是提出“合儒、益儒、補(bǔ)儒和超儒”的主張。這些主張?jiān)谝欢ǔ潭壬嫌绊懥饲宕螡h學(xué)的形成和發(fā)展，促使當(dāng)時(shí)中國的知識(shí)階層積極探索、吸收古今中外合理的文化思想要素，嘗試實(shí)現(xiàn)本土文化的突破和發(fā)展。如習(xí)近平所言：“儒學(xué)本是中國的學(xué)問，但也早已走向世界，成為人類文明的一部分。”[1]162文化間的包容互鑒日益顯現(xiàn)出其在人類文化發(fā)展中的重要作用。在既往文化全球化進(jìn)程中，西方企圖將自身文化在他國、他民族進(jìn)行硬性移植，無視文化發(fā)展的客觀規(guī)律，其失敗是必然的。人類文化共同體的構(gòu)建正是把握住了文化的包容本性，積極促進(jìn)文化間相互學(xué)習(xí)借鑒，從而催生文化的創(chuàng)新動(dòng)力?！耙磺忻篮玫氖挛锒际窍嗤ǖ摹保案鞣N文明本沒有沖突，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛”[4]469。各個(gè)國家和民族只有秉持包容的態(tài)度，才能在文化的交匯中不斷拓展自身文化邊界、激發(fā)自身文化活力，各種文化的交流借鑒才能形成良好的互動(dòng)，促進(jìn)人類文化的繁榮共生。

四、加強(qiáng)合作共建交流，堅(jiān)持以人為本應(yīng)勢(shì)出新

二戰(zhàn)結(jié)束后，廣大亞非拉國家紛紛擺脫西方列強(qiáng)的殖民統(tǒng)治，結(jié)束了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)被分割、被壓迫的狀態(tài)，成為主權(quán)獨(dú)立的民族國家。在文化領(lǐng)域，民族國家實(shí)現(xiàn)獨(dú)立要求自身文化的發(fā)展權(quán)和闡釋權(quán)必須掌握在自己手中，這是平等參與國際文化交流與合作的前提和基礎(chǔ)。然而，西方主導(dǎo)下的全球化運(yùn)動(dòng)旨在“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[2]404，平等僅是虛偽的表象，所謂交流合作更是一紙空談。雖然資本主義文化在一定時(shí)期為他國帶去了先進(jìn)觀念，但是隨著各個(gè)國家、民族文化的發(fā)展，資本主義文化本身具有的局限性也暴露了出來，使得各個(gè)國家、民族的文化與資本主義文化逐漸走向?qū)αⅰ＿@種對(duì)立伴隨著全球化進(jìn)程，由區(qū)域獨(dú)特性文化矛盾逐步演化、上升為世界普遍性的文化矛盾，這一切客觀上為人類文化整體性的進(jìn)步與發(fā)展提供了可能。也即是說，資本主義文化使民族國家文化沖破了古老的藩籬，進(jìn)而使其文化具有了現(xiàn)代性因素，繼而又在民族國家的發(fā)展中積聚起融合世界的力量，促進(jìn)了人類文化的有機(jī)整合。這種力量其實(shí)質(zhì)是各國家、民族在自身的歷史社會(huì)發(fā)展中形成的優(yōu)秀文化要素，它為世界文化進(jìn)入第二個(gè)“軸心期”奠定了基礎(chǔ)。在當(dāng)前新的世界形勢(shì)下，各國家各民族彼此需要進(jìn)一步加強(qiáng)合作，共建文化交流平臺(tái)，增進(jìn)文化的交流互鑒，為世界文化的繁榮發(fā)展創(chuàng)造良好條件。

習(xí)近平指出：“二十一世紀(jì)是合作的世紀(jì)。心胸有多寬，合作舞臺(tái)就有多廣?！盵1]94合作是人類命運(yùn)共同體文化構(gòu)建的必然選擇?！拔覀兗纫尡緡拿鞒錆M勃勃生機(jī)，又要為他國文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競(jìng)艷?！盵4]469一直以來，中國活躍在世界文化舞臺(tái)上，并向世界展示了負(fù)責(zé)任大國的態(tài)度，為世界文化的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。“近些年來，中國同各國一道，在教育、文化、體育、衛(wèi)生等領(lǐng)域搭建了眾多合作平臺(tái)，開辟了廣泛合作渠道?！盵4]470中國一直以尊重、平等的態(tài)度對(duì)待他國文化，通過尋找他國文化與中國文化之間的共通性，證明文化間相互包容、互學(xué)互鑒的可行性，為構(gòu)建人類文化共同體作出了不懈努力。反觀以美國為首的西方國家，動(dòng)輒以意識(shí)形態(tài)為借口，扭曲歷史、夸大事實(shí)，在世界范圍內(nèi)宣揚(yáng)自身的“普世價(jià)值”，制造文化交往的緊張氣氛，試圖再次割裂各國努力構(gòu)建的合作平臺(tái)，企圖將世界文化納入自身文化體系之中?？梢钥闯觯?dāng)前各個(gè)國家、民族文化交流合作的深度廣度不夠、文化創(chuàng)新活力不足，與沒有良好的國際文化交流環(huán)境不無關(guān)系。人類文化共同體的構(gòu)建將為世界文化的發(fā)展創(chuàng)造提供良好契機(jī)，“中國愿同各國加強(qiáng)青少年、民間團(tuán)體、地方、媒體等各界交流，打造智庫交流合作網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)新合作模式，推動(dòng)各種形式的合作走深走實(shí)，為推動(dòng)文明交流互鑒創(chuàng)造條件”[4]470。這與已往文化全球化由西方自導(dǎo)自演有著本質(zhì)的區(qū)別，人類命運(yùn)共同體文化構(gòu)建呼吁多方合力，倡導(dǎo)文明共商、共建、共享，賦予每個(gè)國家、民族發(fā)展自身文化的主導(dǎo)權(quán)，更加符合世界發(fā)展趨勢(shì)。

人類文化共同體提倡各國家、民族加強(qiáng)文化交流合作，符合時(shí)代的進(jìn)步趨勢(shì)?！笆澜缥拿鳉v史揭示了一個(gè)規(guī)律：任何一種文明都要與時(shí)偕行、不斷吸收時(shí)代精華?！盵4]470自人類進(jìn)入世界歷史，人類文化的整合就悄然進(jìn)行著，各個(gè)國家、民族對(duì)自身文化的創(chuàng)新在不斷超越著原有的民族性和地域性的局限。全球化為每一種文化在其歷史上翻開了嶄新的一頁，文化的創(chuàng)新發(fā)展必須符合時(shí)代要求，但同時(shí)又離不開人在其中積極的能動(dòng)作用。共同體的打造與每個(gè)人休戚相關(guān)，構(gòu)建文化共同體就需要從人的角度出發(fā)，正視人類符合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)、社會(huì)進(jìn)步需要的實(shí)踐創(chuàng)造，“不斷創(chuàng)造出跨越時(shí)空、富有永恒魅力的文明成果”[4]470?！叭耸俏拿鹘涣骰ヨb最好的載體。深化人文交流互鑒是消除隔閡和誤解、促進(jìn)民心相知相通的重要途徑?！盵4]470人在文化的產(chǎn)生和發(fā)展中具有主導(dǎo)性。一方面，人為了自身的生存發(fā)展，有意識(shí)地選擇適合自身發(fā)展所需的價(jià)值觀念和行為規(guī)范;另一方面，以世界文化為現(xiàn)實(shí)背景的人類，在交往過程中促使各文化中最核心的價(jià)值追求逐漸趨同。這種價(jià)值觀念的選擇以及價(jià)值追求的趨同并非是無條件的，而是在關(guān)系到人類自身的發(fā)展前途與命運(yùn)時(shí)，在人類的價(jià)值取向與追求必須符合世界進(jìn)步的需要時(shí)，人類普遍認(rèn)同且具有一致性的價(jià)值觀念才會(huì)顯現(xiàn)出來。因而，世界文化體系的構(gòu)建需要加強(qiáng)交流，以各方信任為基石，搭建有利于文化交流、互鑒的合作平臺(tái)，人類命運(yùn)共同體無疑是最為理想且符合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的選擇，是實(shí)現(xiàn)“美美與共、天下大同”最有力的文化平臺(tái)。

結(jié)語

“幾千年來人類積累的一切理性知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)依然是人類創(chuàng)造性前進(jìn)的重要基礎(chǔ)。”[6]在世界思想文化發(fā)展史中，“美”一直是人類共同的價(jià)值追求，無論是蘇格拉底的“善”，還是孔子的“仁”，都是蘊(yùn)含在人類文化基因最深處“美”的體現(xiàn)，都是為了規(guī)范和實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的有序發(fā)展。如何處理人、社會(huì)與自然三者之間的關(guān)系，迄今依舊是人類不可回避的問題。只有解決好三者之間的關(guān)系，才能為創(chuàng)造“美”的人類社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。文化作為人的生存方式，內(nèi)在包涵著處理人、社會(huì)與自然三者關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則與行為規(guī)范。人類命運(yùn)共同體的文化構(gòu)建理念給世界文化提供了展示自我的機(jī)會(huì)，啟迪人類創(chuàng)造更加文明的新文化精神體系，激發(fā)世界文化的發(fā)展?jié)摿?，為解決當(dāng)今世界面臨的困難與挑戰(zhàn)提供了更加多樣的智慧與方案，推動(dòng)人類在“美”的追求道路上跨出了重要一步，將促使“美”的實(shí)現(xiàn)成為可能。

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