復(fù)雜性視域下網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義的問(wèn)題研判與應(yīng)對(duì)策略

崔聰

摘 要：在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展和社會(huì)深度轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景下，網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義表達(dá)日趨復(fù)雜化，必須在復(fù)雜性視域下對(duì)網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義及其發(fā)展進(jìn)行整體性、非線性和系統(tǒng)性審思。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義面臨多元思潮沖擊引發(fā)認(rèn)同危機(jī)、資本邏輯滲透擾亂話語(yǔ)秩序以及法治建設(shè)滯后弱化理性生成等發(fā)展困境。對(duì)此，應(yīng)當(dāng)在知行合一中強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義的正面引領(lǐng)，在德法共濟(jì)中實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義的良法善治，在虛實(shí)同構(gòu)中推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義的系統(tǒng)建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：復(fù)雜性思維;網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義;知行合一;德法共濟(jì);虛實(shí)同構(gòu)

中圖分類(lèi)號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2021）03-0112-06

在人類(lèi)思維發(fā)展史上存在著一場(chǎng)由簡(jiǎn)單性思維向復(fù)雜性思維的變革，這場(chǎng)思維變革始于自然科學(xué)，并逐漸融入社會(huì)科學(xué)的思維范式之中，從而深化了人們對(duì)復(fù)雜社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)知和判斷。愛(ài)國(guó)主義作為個(gè)人對(duì)國(guó)家的一種認(rèn)同心理和支持態(tài)度，容易在復(fù)雜社會(huì)存在的影響下滋生出復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。如今，隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)復(fù)雜性的一面在網(wǎng)絡(luò)空間被更多、更直觀地呈現(xiàn)出來(lái)，各種異化和虛化愛(ài)國(guó)價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)言論層出不窮。因此，必須正視網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義復(fù)雜性的客觀存在，在復(fù)雜性視域下對(duì)網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行有效研判，為網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義的健康有序發(fā)展提供系統(tǒng)性和科學(xué)性的策略支持。

一、復(fù)雜性思維的本質(zhì)內(nèi)涵及其對(duì)網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義研究的時(shí)代價(jià)值

復(fù)雜性思維是對(duì)簡(jiǎn)單性思維范式的超越，其對(duì)于我們把握事物整體性內(nèi)涵、正視事物非線性發(fā)展以及提出系統(tǒng)性解決方案具有重要的指導(dǎo)意義。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義及其發(fā)展現(xiàn)狀，必須運(yùn)用復(fù)雜性思維進(jìn)行理性審視，以推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義的科學(xué)化培育。

（一）復(fù)雜性思維的本質(zhì)內(nèi)涵

“復(fù)雜性”的出場(chǎng)源于人們對(duì)近代自然科學(xué)研究范式的理性反思。西方近代自然科學(xué)認(rèn)為大自然具有簡(jiǎn)單性本質(zhì)，任何復(fù)雜現(xiàn)象及其運(yùn)動(dòng)都可以化約為簡(jiǎn)單對(duì)象，從簡(jiǎn)單原理和普遍規(guī)律出發(fā)加以研判。在方法論上，近代自然科學(xué)遵循還原主義，其維想路徑表現(xiàn)為“把所審查的每一個(gè)難題按照可能和必要的程度分成若干部分，以便一一妥為解決”[1]。不可否認(rèn)，簡(jiǎn)單性思維為了解自然界和人類(lèi)社會(huì)以及認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)與規(guī)律提供了重要的方法論基礎(chǔ)。然而問(wèn)題在于，隨著人類(lèi)科學(xué)認(rèn)知和實(shí)踐活動(dòng)的深入拓展，崇尚簡(jiǎn)約、割裂整體、拘于線性的簡(jiǎn)單性思維方式越來(lái)越難以有效解釋復(fù)雜世界，從而使現(xiàn)代科學(xué)陷入危機(jī)之中。人們對(duì)復(fù)雜性科學(xué)的研究興起于20世紀(jì)三四十年代，并在80年代形成理論熱潮，逐漸產(chǎn)生諸如突變論、超循環(huán)理論、混沌理論、分形理論等諸多復(fù)雜性理論。復(fù)雜性科學(xué)被視為系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的新階段，其強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行整體性、非線性、自組織性、涌現(xiàn)性的分析，為人類(lèi)認(rèn)識(shí)、探索和改造世界提供了新思路、新方法和新途徑。

表面上看，復(fù)雜性科學(xué)是對(duì)簡(jiǎn)單化研究范式的超越，而實(shí)質(zhì)上，其是人類(lèi)思維范式的變革，“標(biāo)志著人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的視角發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變——從追求簡(jiǎn)單到正視復(fù)雜，是科學(xué)自身向辯證思維的復(fù)歸”[2]。一方面，復(fù)雜性思維打破了簡(jiǎn)單性思維模式的局限?！耙哉w思維、非線性思維、關(guān)聯(lián)思維、辯證思維為其主要特征的考察事物運(yùn)動(dòng)變化的方式，稱(chēng)為復(fù)雜性思維?！盵3]其能夠使人們突破傳統(tǒng)線性思維，辯證地看待事物的存在和發(fā)展，從整體上把握事物特性，并且反思技術(shù)主義、工具主義等簡(jiǎn)單性思潮，在應(yīng)對(duì)復(fù)雜性問(wèn)題和挑戰(zhàn)中作出正確決策。另一方面，復(fù)雜性思維是對(duì)科技發(fā)展所營(yíng)造的復(fù)雜時(shí)代的真實(shí)寫(xiě)照?？萍嫉陌l(fā)明和運(yùn)用使時(shí)代問(wèn)題越來(lái)越復(fù)雜化，問(wèn)題所涉及的學(xué)科領(lǐng)域日益多樣，問(wèn)題所承載的時(shí)空界限不斷延伸。在此情境下，簡(jiǎn)單性思維顯然已無(wú)法滿足時(shí)代要求，而以整體性、非線性、系統(tǒng)性為主要特征的復(fù)雜性思維為我們把握現(xiàn)實(shí)世界尊定了思維基礎(chǔ)，成為人類(lèi)最重要的時(shí)代思想特征。

（二）復(fù)雜性思維對(duì)網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義研究的時(shí)代價(jià)值

當(dāng)今時(shí)代，各種歷時(shí)態(tài)、共時(shí)態(tài)以及異域性問(wèn)題通過(guò)網(wǎng)絡(luò)交織在一起，并且經(jīng)過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)酵往往演變?yōu)闃O具復(fù)雜性的社會(huì)問(wèn)題，造成網(wǎng)絡(luò)空間信息雜亂和秩序紊亂。因此，置身于網(wǎng)絡(luò)背景中的愛(ài)國(guó)主義研究，必須借助復(fù)雜性思維理解網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)內(nèi)涵，把握網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義發(fā)展的脈搏，并且開(kāi)拓網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義培育的新思路和新模式。

其一，復(fù)雜性思維更加契合對(duì)網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵理解。當(dāng)前學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)是將網(wǎng)絡(luò)視為愛(ài)國(guó)主義發(fā)生發(fā)展的載體和工具，這對(duì)于我們把握愛(ài)國(guó)主義新形態(tài)、了解愛(ài)國(guó)主義新特征具有一定的啟發(fā)意義，但并不能從整體上深刻反映網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)內(nèi)涵。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了工具性的價(jià)值存在，它深度嵌入人們的日常生產(chǎn)生活，影響著人們的思想意識(shí)與價(jià)值觀念，塑造了人的“數(shù)字化”生存狀態(tài)。因此，網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義并非“網(wǎng)絡(luò)”與“愛(ài)國(guó)主義”的簡(jiǎn)單嫁接，而是愛(ài)國(guó)主義在網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境下所生成的新型文化景觀。運(yùn)用復(fù)雜性思維對(duì)網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義進(jìn)行整體性審視，不難看出網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義是存在于網(wǎng)絡(luò)空間、依托網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)、外顯為特定網(wǎng)絡(luò)符號(hào)和互動(dòng)話語(yǔ)的愛(ài)國(guó)主義德性共識(shí)和價(jià)值認(rèn)同。

其二，復(fù)雜性思維能夠更加深化對(duì)網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義的問(wèn)題分析。愛(ài)國(guó)主義作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其生成、發(fā)展和演化必然基于一定的社會(huì)生活實(shí)踐，而“社會(huì)生活的復(fù)雜性催生出具有高度復(fù)雜性的愛(ài)國(guó)主義”[4]。從宏觀生活環(huán)境來(lái)看，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展以及社會(huì)的深度轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互交織、資本主義因素與社會(huì)主義因素相互交融，錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾和發(fā)展難題不斷涌現(xiàn)，并通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)呈現(xiàn)在公眾眼前，致使人們對(duì)于愛(ài)國(guó)主義的理解難以統(tǒng)一，擾亂了愛(ài)國(guó)主義的秩序生態(tài)。從個(gè)體社會(huì)生活來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起造成個(gè)體生存空間的虛擬化加深，而網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性、平權(quán)性、去中心化以及匿名性等特質(zhì)致使網(wǎng)絡(luò)信息生產(chǎn)和傳播呈現(xiàn)雜亂而無(wú)序的狀態(tài)，群體情緒情感容易被不良思潮裹挾，誘發(fā)理性愛(ài)國(guó)主義的異變。因此，針對(duì)復(fù)雜問(wèn)題不斷涌現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義，我們需要在復(fù)雜性思維的指導(dǎo)下，全面分析多重影響因素，正視網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義發(fā)展的非線性暗流、失衡性難題以及無(wú)序性困境，深刻把握網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義發(fā)展的脈搏，從而明晰網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義培育的工作方向和意義歸指。

其三，復(fù)雜性思維更利于開(kāi)拓網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義培育的新思維和新模式。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義發(fā)展中不斷疊加的價(jià)值追問(wèn)以及不斷涌現(xiàn)的失范言論，僅僅依靠將問(wèn)題細(xì)化分類(lèi)并逐一解決的簡(jiǎn)單性方案顯然難以有效應(yīng)對(duì)當(dāng)下的復(fù)雜情形，容易造成網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義培育的被動(dòng)局面和效果弱化?？茖W(xué)培育網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要我們運(yùn)用復(fù)雜性思維方式，在辯證地、全面地研判問(wèn)題的基礎(chǔ)上建構(gòu)起系統(tǒng)性培育策略，凝聚多維度、多學(xué)科、多領(lǐng)域的培育合力，從而引導(dǎo)人們理性思考網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)內(nèi)涵與價(jià)值意蘊(yùn)，正確處理復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中愛(ài)國(guó)主義的知與行、新與舊、是與非的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義健康有序發(fā)展。

二、復(fù)雜性視域下網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義的問(wèn)題研判

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)空間已然成為人們生產(chǎn)信息和交流思想的重要場(chǎng)域。然而在思潮彌漫、資本滲透以及技術(shù)賦權(quán)等復(fù)雜因素影響下，民間網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)輿論場(chǎng)中解構(gòu)權(quán)威和去中心化氣息濃厚，給網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義的健康發(fā)展帶來(lái)諸多挑戰(zhàn)。

（一）多元思潮沖擊，引發(fā)網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義的認(rèn)同危機(jī)

愛(ài)國(guó)主義作為個(gè)人對(duì)祖國(guó)依存關(guān)系的情感映射，體現(xiàn)出人們對(duì)國(guó)土家園、民族文化以及政治國(guó)家的歸屬感和認(rèn)同感，“是基于人們對(duì)祖國(guó)價(jià)值的全面認(rèn)同而產(chǎn)生的一種肯定性心理傾向”[5]。然而在網(wǎng)絡(luò)空間里，虛無(wú)主義、民粹主義、自由主義等社會(huì)思潮借助網(wǎng)絡(luò)甚囂塵上，它們不斷渲染負(fù)面情緒、顛覆主流價(jià)值觀念、異化個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系狀態(tài)，從而解構(gòu)愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)容與價(jià)值認(rèn)同。

網(wǎng)絡(luò)是各種社會(huì)思潮滋生的溫床，也為其傳播蔓延提供了交互性平臺(tái)。從運(yùn)行機(jī)制上來(lái)看，社會(huì)思潮主要依托社會(huì)熱點(diǎn)事件和復(fù)雜問(wèn)題進(jìn)行話題炒作和價(jià)值誤導(dǎo)，通過(guò)刻意制造和傳播碎片化和片面化信息、包裝話語(yǔ)內(nèi)容、設(shè)置網(wǎng)絡(luò)議題，致使網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義遭受認(rèn)同危機(jī)。例如，歷史虛無(wú)主義思潮利用網(wǎng)民的知識(shí)盲區(qū)、迎合網(wǎng)民的獵奇心理，打著“重新評(píng)價(jià)”和“還原真相”的旗號(hào)拼湊歷史細(xì)節(jié)、歪曲歷史事實(shí)，而“歷史虛無(wú)主義的要害，它是從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國(guó)走向社會(huì)主義的歷史必然性，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”[6]，從而削弱愛(ài)國(guó)主義的政治性，抽離網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義的價(jià)值根基。民粹主義思潮借助社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題污化現(xiàn)實(shí)、解構(gòu)權(quán)威，不斷激起“草根”階層的悲觀情緒和仇官、仇富心理，對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行“身份劃界”，渲染“二元對(duì)立”的社會(huì)格局，造成社會(huì)階層分裂，降低了人們對(duì)國(guó)家和政府的認(rèn)同度。自由主義思潮則通過(guò)強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利和自由的優(yōu)先性，試圖從本體論層面割裂個(gè)人與國(guó)家之間的構(gòu)成性關(guān)系，消解個(gè)人對(duì)國(guó)家履行道德義務(wù)和承擔(dān)政治責(zé)任的正當(dāng)性，從而解構(gòu)網(wǎng)民對(duì)愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵和價(jià)值的認(rèn)同。與此同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)注意到這些社會(huì)思潮在網(wǎng)絡(luò)空間往往相互耦合，呈現(xiàn)為話語(yǔ)的合流和觀點(diǎn)的互證，從而造成愛(ài)國(guó)主義的生存空間被不斷擠壓，增加了守護(hù)網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義正當(dāng)性、合理性的難度。

（二）資本邏輯滲透，擾亂網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義的話語(yǔ)秩序

資本是在運(yùn)動(dòng)中不斷增值的價(jià)值，資本的逐利性和流動(dòng)性使其具有不斷突破空間限制而尋求利益最大化和利益新增長(zhǎng)點(diǎn)的要求。正如馬克思所揭示出的：“資本按其本性來(lái)說(shuō)，力求超越一切空間界限?！盵7]如今，隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)的財(cái)富生產(chǎn)和資源占有方式都發(fā)生了深刻改變，資本對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)進(jìn)行著強(qiáng)勢(shì)滲透，資本邏輯已成為彌漫于虛擬空間的重要價(jià)值邏輯，資本邏輯控制下的網(wǎng)絡(luò)信息生產(chǎn)和傳播突顯“利益的考量”，嚴(yán)重?cái)_亂了網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義的話語(yǔ)秩序。

其一，“流量至上”異化網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義的話語(yǔ)表達(dá)。隨著微博、抖音等新媒體社交平臺(tái)的興起，網(wǎng)絡(luò)空間流行一種被形象地稱(chēng)為“流量經(jīng)濟(jì)”或“眼球經(jīng)濟(jì)”的新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)，閱讀量、關(guān)注度以及點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論等量化指標(biāo)成為重要的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，流量和“粉絲”作為重要的資源成為“網(wǎng)紅”們不惜代價(jià)爭(zhēng)奪的對(duì)象，由此造成情感、態(tài)度以及價(jià)值觀異化為謀利的工具。資本邏輯宰制下的網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)表達(dá)以獲取流量為價(jià)值追求，失去了樸素情感意味和理性價(jià)值意蘊(yùn)，特別是在國(guó)人愛(ài)國(guó)情感高漲的特殊時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中時(shí)常出現(xiàn)一些以“蹭熱度”和“掙流量”為目的的議題、推文和短視頻，而為了吸引眼球、迎合受眾情感需要，這些表達(dá)愛(ài)國(guó)主義的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)往往帶有濃厚的情感煽動(dòng)性和激進(jìn)性，有時(shí)還會(huì)以片面解讀甚至炮制謠言的方式來(lái)引發(fā)網(wǎng)絡(luò)熱議、激發(fā)情感共鳴，并且借助“水軍”“意見(jiàn)領(lǐng)袖”人為制造愛(ài)國(guó)主義輿論熱點(diǎn)，致使網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義亂象叢生。

其二，媒介技術(shù)與資本的“聯(lián)姻”消解網(wǎng)絡(luò)主流愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)的權(quán)威。主流愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)是內(nèi)涵主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同和價(jià)值共識(shí)、在主流文化孕育中形成的愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)體系，其具有嚴(yán)肅和理性的話語(yǔ)特質(zhì)。然而，在網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)輿論場(chǎng)中存在著不同話語(yǔ)權(quán)力的角逐，“國(guó)家主流媒體對(duì)愛(ài)國(guó)主義等主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)被網(wǎng)絡(luò)權(quán)力關(guān)系所遮蔽”[8]。媒介技術(shù)賦權(quán)使“民間輿論場(chǎng)”獲得了前所未有的話語(yǔ)力量，并且在與資本的“聯(lián)姻”中催生出強(qiáng)大的輿論影響力和話語(yǔ)引導(dǎo)力。資本邏輯宰制下的愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)生產(chǎn)和互動(dòng)往往陷入“集體狂歡”的陷阱，借助現(xiàn)實(shí)愛(ài)國(guó)主義熱點(diǎn)事件，在不斷制造“非主流”愛(ài)國(guó)話語(yǔ)中完成集體聲討、實(shí)現(xiàn)情感宣泄，而戲謔消遣的話語(yǔ)風(fēng)格以及去中心化的話語(yǔ)內(nèi)涵難免會(huì)造成愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)的膚淺化和庸俗化，在不斷解構(gòu)主流愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)過(guò)程中建構(gòu)起資本邏輯滲透其中的愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)體系，而意義濃厚、價(jià)值崇高且敘事背景宏大的愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)則被“冷落”，從而消解了網(wǎng)絡(luò)主流愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)的權(quán)威，造成網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)秩序混亂。

（三）法治建設(shè)滯后，弱化網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義的理性生成

網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬交往容易弱化行為主體的道德壓力感，進(jìn)而進(jìn)行失范的觀點(diǎn)表達(dá)和惡性的話語(yǔ)交鋒。在網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)輿論場(chǎng)中，不乏存在一些假借愛(ài)國(guó)之名而行違法、失德之實(shí)的網(wǎng)絡(luò)言行，對(duì)主觀認(rèn)定的不愛(ài)國(guó)網(wǎng)民實(shí)施“人肉搜索”和“隱私公開(kāi)”，并熱衷于對(duì)意見(jiàn)相左者進(jìn)行謾罵和污蔑，嚴(yán)重背離了愛(ài)國(guó)主義的理性要求。網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義的理性生成離不開(kāi)法律制度的供給和法治文化的涵養(yǎng)，正如托克維爾所言，理性的愛(ài)國(guó)心必須“在法律的幫助下成長(zhǎng)”[9]。然而，目前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義法治建設(shè)相對(duì)滯后，弱化了網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義的理性生成。

其一，網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義法律制度“供給短缺”，難以對(duì)網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)言行實(shí)施有效規(guī)制與引導(dǎo)。一是法律制度建設(shè)理念存在誤區(qū)。大多數(shù)人將網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義法律制度建設(shè)簡(jiǎn)單地理解為將愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)寫(xiě)入法律條文或者專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)一部愛(ài)國(guó)主義法律。而事實(shí)并非如此，我們真正要做的是將愛(ài)國(guó)主義價(jià)值精神融入法律制度之中，在賦予法律靈魂的同時(shí)確證愛(ài)國(guó)主義的社會(huì)價(jià)值，并且制定相關(guān)制度保障合理的愛(ài)國(guó)主義行為，懲治破壞愛(ài)國(guó)主義的行為。二是法律制度設(shè)計(jì)合理性欠缺。目前，網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義法律制度內(nèi)容多呈現(xiàn)為宣示性口號(hào)和禁止性規(guī)定，而缺少可操作性設(shè)計(jì)和授權(quán)性規(guī)定，其結(jié)果就是法治對(duì)網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義治理方式的簡(jiǎn)化和治理效果的弱化。三是軟法之治作用發(fā)揮有限。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性以及愛(ài)國(guó)主義的特殊性決定了網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義更加依賴軟法之治，然而目前軟法之治的作用尚未得到足夠重視，相關(guān)軟法設(shè)計(jì)也缺乏科學(xué)性和系統(tǒng)性，未能對(duì)網(wǎng)民愛(ài)國(guó)言行起到很好的規(guī)約作用。

其二，網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義法治文化尚未形成，沖擊網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義的秩序生態(tài)。法治文化是網(wǎng)絡(luò)文化的重要構(gòu)成，其承載著法治思維和價(jià)值追求，發(fā)揮著“以文化人”的功效，進(jìn)而引導(dǎo)網(wǎng)民理性的網(wǎng)絡(luò)言行。網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義的秩序生態(tài)同樣需要法治文化的涵養(yǎng)，然而當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義法治文化尚未形成，網(wǎng)民依法表達(dá)愛(ài)國(guó)言行的觀念有待強(qiáng)化，這主要表現(xiàn)為兩種片面思想傾向。一種觀點(diǎn)從中華傳統(tǒng)倫理觀念出發(fā)，認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義作為個(gè)人對(duì)祖國(guó)的情感呈現(xiàn)與法治無(wú)涉，法律的參與俗化了愛(ài)國(guó)主義的崇高性。而事實(shí)恰恰相反，在愛(ài)國(guó)主義秩序混亂的網(wǎng)絡(luò)空間，良法善治能夠守護(hù)愛(ài)國(guó)主義的純潔性和崇高性。另一種觀點(diǎn)從權(quán)利本位出發(fā)，認(rèn)為愛(ài)國(guó)是公民權(quán)利，法律無(wú)權(quán)干涉，鼓吹“愛(ài)國(guó)自由論”和“愛(ài)國(guó)無(wú)罪論”。實(shí)質(zhì)上，以法治保障網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義并不是對(duì)公民愛(ài)國(guó)權(quán)利的束縛，而是對(duì)公民正當(dāng)合理愛(ài)國(guó)權(quán)利的維護(hù)、對(duì)不當(dāng)愛(ài)國(guó)言論的制止，從而塑造網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義良好的秩序生態(tài)。

三、復(fù)雜性視域下科學(xué)培育網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義的實(shí)踐路徑

在復(fù)雜時(shí)空境遇下，網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義面臨諸多發(fā)展難題，必須正視網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義的整體性存在，理性審視網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義的復(fù)雜性現(xiàn)實(shí)，并且運(yùn)用復(fù)雜性思維方式，從知行合一、德法共濟(jì)、虛實(shí)同構(gòu)三方面建構(gòu)具有系統(tǒng)性和科學(xué)性的網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義培育路徑。

（一）在知行合一中強(qiáng)化正面引領(lǐng)

知與行是一對(duì)重要的哲學(xué)范疇，知行合一對(duì)于愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀的培育和鞏固具有重要價(jià)值。然而在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義存在著“行而不知”或“知而不行”的知行脫節(jié)困境，從而引發(fā)愛(ài)國(guó)主義的異化和虛化。因此，必須遵循知行合一的邏輯進(jìn)路對(duì)網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義實(shí)施正面引領(lǐng)，從而實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義的健康有序發(fā)展。

其一，“以知導(dǎo)行”，深化網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義的科學(xué)認(rèn)知。從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)看，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)離不開(kāi)相關(guān)理論認(rèn)知和思想觀念的指導(dǎo)，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義失范言行頻現(xiàn)，這與網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義科學(xué)理論的供給不足以及網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育的乏力不無(wú)關(guān)聯(lián)。對(duì)此，一方面，要強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義的理論闡釋。在雜亂的網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)輿論場(chǎng)中，愛(ài)國(guó)主義經(jīng)常被民粹主義、民族主義等思潮所挾持，擾亂了網(wǎng)民正確的價(jià)值判斷和行為選擇。這就需要加強(qiáng)理論宣傳和闡釋?zhuān)魑W(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義與網(wǎng)絡(luò)民粹主義、網(wǎng)絡(luò)民族主義的本質(zhì)區(qū)別，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義在多元社會(huì)思潮沖擊下的理論說(shuō)服力和引導(dǎo)力。另一方面，要探索網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育話語(yǔ)的融合創(chuàng)新。在歷次網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)輿論浪潮中，網(wǎng)民所自發(fā)創(chuàng)造的愛(ài)國(guó)話語(yǔ)都表現(xiàn)出極大的感召力，這在給傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義教育帶來(lái)挑戰(zhàn)的同時(shí)也提供了轉(zhuǎn)型契機(jī)。要深入分析網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)話語(yǔ)的敘事風(fēng)格和傳播特點(diǎn)，吸收其中有益元素，賦予網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育話語(yǔ)新面貌。與此同時(shí)，要堅(jiān)持創(chuàng)新話語(yǔ)表達(dá)和堅(jiān)守教育內(nèi)涵的統(tǒng)一，保持網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育話語(yǔ)的真理性與科學(xué)性。

其二，“以行踐知”，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義的實(shí)踐養(yǎng)成。愛(ài)國(guó)主義不僅是個(gè)人對(duì)祖國(guó)自然而發(fā)的情感，更是一種包含認(rèn)知、理解、判斷和抉擇的價(jià)值觀念，而“價(jià)值問(wèn)題本質(zhì)上是人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐活動(dòng)中的問(wèn)題”[10]。因此，需要在實(shí)踐中不斷強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主義的價(jià)值引導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義實(shí)踐活動(dòng)是存在于網(wǎng)絡(luò)空間，依托網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)開(kāi)展的、官方組織或網(wǎng)民自發(fā)的愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)實(shí)踐和情感交流，具有輻射面廣、互動(dòng)性和參與性強(qiáng)等特征。一方面，要適時(shí)開(kāi)展多樣化的網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義儀式活動(dòng)。《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》中強(qiáng)調(diào)，開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育“要注重運(yùn)用儀式禮儀”[11]。要在網(wǎng)絡(luò)空間開(kāi)展主題鮮明的愛(ài)國(guó)主義儀式活動(dòng)，結(jié)合紀(jì)念日、節(jié)慶日等不同時(shí)間節(jié)點(diǎn)精心設(shè)計(jì)具有強(qiáng)參與性和互動(dòng)性的活動(dòng)，并且運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)建構(gòu)有效的情景認(rèn)知模式，使網(wǎng)民在沉浸式虛擬實(shí)踐體驗(yàn)中自覺(jué)接受愛(ài)國(guó)主義儀式所傳達(dá)的深層認(rèn)知。另一方面，要積極參與和引領(lǐng)網(wǎng)民自發(fā)的愛(ài)國(guó)主義活動(dòng)。新媒體技術(shù)的話語(yǔ)賦權(quán)使人人都有“麥克風(fēng)”，自發(fā)的網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義活動(dòng)一般由“網(wǎng)紅”或“網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖”發(fā)起，有時(shí)也會(huì)由“草根”網(wǎng)民發(fā)起，并且能夠迅速得到眾多網(wǎng)民的互動(dòng)和響應(yīng)。官方主流媒體應(yīng)當(dāng)積極參與其中，與網(wǎng)民展開(kāi)對(duì)話和交流，引領(lǐng)活動(dòng)的正向發(fā)展，升華活動(dòng)的意義旨?xì)w。

（二）在德法共濟(jì)中實(shí)現(xiàn)良法善治

愛(ài)國(guó)主義在社會(huì)主義道德圖譜中居于核心位置。在網(wǎng)絡(luò)空間，愛(ài)國(guó)主義道德規(guī)范遭受多方消解，科學(xué)培育網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義既需要道德的滋養(yǎng)涵化，也需要法治的力量輸出，在德法共濟(jì)中實(shí)現(xiàn)良法善治。正如習(xí)近平所言：“法治和德治不可分離、不可偏廢，國(guó)家治理需要法律和道德協(xié)同發(fā)力?！盵12]

其一，完善網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義法律制度供給。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義法律制度建設(shè)既是弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神、培育網(wǎng)民愛(ài)國(guó)主義理性意識(shí)的必然要求，也是營(yíng)造和諧有序、風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間的現(xiàn)實(shí)需要。一方面，要探索將部分愛(ài)國(guó)主義行為規(guī)范上升至法律層面。要強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，從具體問(wèn)題出發(fā)開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義立法工作，同時(shí)要注重法律的網(wǎng)絡(luò)適用性和可操作性，使法律條文能夠直接用于規(guī)范和引導(dǎo)相關(guān)網(wǎng)絡(luò)言行。例如，在《中華人民共和國(guó)英雄烈士保護(hù)法》中就有禁止在網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)布侵害英雄烈士名譽(yù)和榮譽(yù)的規(guī)定，并明確了處罰舉措，這不僅維護(hù)了英雄烈士的人格權(quán)益，更維護(hù)了社會(huì)公共利益和國(guó)人的愛(ài)國(guó)主義情感。另一方面，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義軟法設(shè)計(jì)。在國(guó)家主導(dǎo)下，軟法以其自治性、共識(shí)性和認(rèn)受性成為網(wǎng)絡(luò)空間治理的重要內(nèi)容。要充分尊重網(wǎng)絡(luò)多元主體自發(fā)制定的自治規(guī)范，積極倡導(dǎo)各大互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)結(jié)合自身特點(diǎn)制定和完善平臺(tái)準(zhǔn)入、運(yùn)營(yíng)和退出規(guī)則體系以及信息管理機(jī)制，加強(qiáng)自我凈化能力建構(gòu)，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義的共建共享。同時(shí)，要充分發(fā)揮國(guó)家制定的相關(guān)條例和規(guī)定的作用。例如，2019年國(guó)家網(wǎng)信辦發(fā)布《網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容生態(tài)治理規(guī)定》，其中就有禁止任何網(wǎng)絡(luò)主體利用黨和國(guó)家的形象標(biāo)識(shí)開(kāi)展?fàn)I銷(xiāo)活動(dòng)等規(guī)定，從而有助于消解資本化思維邏輯的侵蝕，維護(hù)愛(ài)國(guó)主義的崇高性和純潔性。

其二，筑牢網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義法治建設(shè)的道德基礎(chǔ)。愛(ài)國(guó)價(jià)值觀作為調(diào)整個(gè)人與國(guó)家之間關(guān)系的價(jià)值共識(shí)，其不僅是法律倡導(dǎo)和督促下的消極行為表現(xiàn)，更是在愛(ài)國(guó)價(jià)值信仰引領(lǐng)下所進(jìn)行的積極情感表達(dá)，網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義法治建設(shè)需要道德教化的滋養(yǎng)。正如習(xí)近平所言：“發(fā)揮好道德的教化作用，必須以道德滋養(yǎng)法治精神、強(qiáng)化道德對(duì)法治文化的支撐作用?！盵13]因此，一方面要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義法律制度的設(shè)計(jì)、執(zhí)行和監(jiān)管全過(guò)程，從而賦予網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義法治治理價(jià)值正當(dāng)性，增強(qiáng)網(wǎng)民的自覺(jué)遵守意愿。另一方面，要強(qiáng)化德治對(duì)網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義法治文明的涵養(yǎng)功能。在網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義法治建設(shè)過(guò)程中既要著力培育網(wǎng)民在表達(dá)愛(ài)國(guó)情感中的法治思維和法治精神，又要注重發(fā)揮道德教化對(duì)法治文化建設(shè)的支撐作用，引導(dǎo)網(wǎng)民將愛(ài)國(guó)主義相關(guān)法律法規(guī)轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的“自我立法”，從而澄清網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義的理性價(jià)值，消解技術(shù)和資本異化的消極影響，筑牢網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義法治建設(shè)的價(jià)值根基。

（三）在虛實(shí)同構(gòu)中推進(jìn)系統(tǒng)建構(gòu)

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)空間不再是“二分”的關(guān)系，“數(shù)字化生存”已經(jīng)成為人類(lèi)生活的現(xiàn)實(shí)背景，“人既生活在網(wǎng)絡(luò)空間中，也生活在現(xiàn)實(shí)空間中，人是同一的，空間也是同一的”[14]。網(wǎng)絡(luò)空間不再是外在于人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活的虛擬場(chǎng)域，而實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)實(shí)空間的高度融合。網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義雖存在于虛擬空間，但其在概念和現(xiàn)實(shí)上都是實(shí)存的，其發(fā)生、發(fā)展和演化都與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義的健康發(fā)展必須在虛實(shí)同構(gòu)中推進(jìn)系統(tǒng)建構(gòu)。

其一，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，凝聚線上線下多方培育合力。網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義的問(wèn)題呈現(xiàn)多集中于現(xiàn)實(shí)突發(fā)事件和社會(huì)問(wèn)題爆發(fā)時(shí)期，并且依托互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)往往演變?yōu)闃O具復(fù)雜性的網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)輿情，從而對(duì)整個(gè)愛(ài)國(guó)主義輿論生態(tài)產(chǎn)生影響?？茖W(xué)培育網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義不僅需要各網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)主體管好自己的“責(zé)任田”，同時(shí)還需要各級(jí)黨委和政府以及各種社會(huì)團(tuán)體和組織共同擔(dān)責(zé)。更為重要的是，要建構(gòu)起工作協(xié)同機(jī)制，形成黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)參與以及線上線下多元主體協(xié)同發(fā)力的生動(dòng)局面，從而準(zhǔn)確把握網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義理性偏離的現(xiàn)實(shí)根源，在回應(yīng)和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中提升網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義培育的針對(duì)性和有效性。

其二，轉(zhuǎn)變思維，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義培育走向虛擬與現(xiàn)實(shí)的融合。從信息論視角來(lái)看，人與信息之間的互動(dòng)是思想意識(shí)和價(jià)值觀念產(chǎn)生、發(fā)展和變化的根源，愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀的培育同樣需要相關(guān)信息的傳遞和互動(dòng)。隨著融媒體、全媒體信息傳播時(shí)代的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)空間和現(xiàn)實(shí)空間的信息傳播壁壘逐漸消失，網(wǎng)絡(luò)信息建設(shè)就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)屬于現(xiàn)實(shí)空間的內(nèi)容建設(shè)。因此，要轉(zhuǎn)變思維邏輯，將網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義融入愛(ài)國(guó)主義培育的整體過(guò)程之中，站在虛實(shí)同構(gòu)的角度，對(duì)愛(ài)國(guó)主義培育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)、內(nèi)在體系、運(yùn)作模式等進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整和變革，在系統(tǒng)建構(gòu)中整合資源、統(tǒng)一部署，從而實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)空間愛(ài)國(guó)主義培育的融合發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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