淺談紫砂佛教雕塑的創(chuàng)作與藝術(shù)內(nèi)涵
——以“羅漢”系列作品為例

沈興泉

（宜興214221）

中學(xué)課本中耳熟能詳?shù)墓旁?shī)云 “南朝四百八十寺”，其中道盡了佛教文化的鼎盛，佛教早在南北朝時(shí)期就如此宏達(dá)規(guī)模。 佛教文化的思想智慧與中國(guó)傳統(tǒng)文化交融發(fā)展密不可分， 其文化信仰及其衍生的藝術(shù)觀念深深地影響著一代代國(guó)人， 不僅是文化藝術(shù)上，更甚者深入百姓人家的習(xí)俗禮儀。

陶瓷藝術(shù)是世界藝術(shù)舞臺(tái)上的一顆明珠， 中國(guó)歷來以陶瓷為世界認(rèn)知， 從china 為陶瓷可見一斑。紫砂生于江蘇宜興，宜興有著陶都之譽(yù)，概因紫砂陶獨(dú)一無二的藝術(shù)魅力。 歷史上紫砂陶藝術(shù)的誕生與佛教文化有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)， 無論是因飲茶文化與禪文化需求而生的歷史地位， 還是紫砂壺藝術(shù)誕生于金沙寺與龔春的傳說， 而紫砂佛教雕塑可以說是完美傳承了紫砂與佛教文化的歷史姻緣。 從紫砂佛教雕塑上可悟佛教文化、可見紫砂藝術(shù)、可追歷史淵源，因此紫砂佛教雕塑題材的創(chuàng)作與研究，對(duì)于紫砂藝術(shù)整體而言存在著特殊的傳承意義。

歷經(jīng)泥與火的涅槃， 紫砂泥的獨(dú)特材質(zhì)相較其它藝術(shù)材質(zhì)而言有其特殊性。 紫砂泥料本身材質(zhì)顏色較為深沉，予人古樸莊重的藝術(shù)感觀，這與佛教文化厚重的藝術(shù)特點(diǎn)天作之合。 紫砂泥色彩豐富，歷史上有五色土的美譽(yù)， 對(duì)不同顏色的紫砂泥料進(jìn)行煉制配比，同時(shí)結(jié)合彩繪、絞泥等紫砂技藝手法，可以極大地豐富紫砂佛教雕飾的造型裝飾， 突出佛教文化的藝術(shù)內(nèi)涵，且紫砂泥作品可把玩，獨(dú)特的紫砂包漿之美也可為紫砂佛教雕塑增添不一樣的、 得天獨(dú)厚的藝術(shù)之美，更可加深佛教文化與人的親近感，這可視為另一深層次的佛教文化的生動(dòng)人文詮釋。

我國(guó)政府推行宗教信仰自由， 我們國(guó)人倡導(dǎo)做有信仰的人， 而佛教文化就是國(guó)人傳承數(shù)千年的文化信仰之一。 國(guó)人對(duì)于佛的理解各有不同，菩薩、達(dá)摩、羅漢等等皆有，或細(xì)膩、或粗獷、或莊重而典雅，由此而來基于佛教文化的藝術(shù)作品風(fēng)格迥異、 各有千秋。 不管藝術(shù)形態(tài)或造型如何差異，每一尊佛的背后都是表達(dá)同一種佛文化的傳承“寬容豁達(dá)、清凈己身”，殊途同歸，現(xiàn)僅以系列作品“羅漢”為例，對(duì)紫砂佛教雕塑的藝術(shù)創(chuàng)作以及文化內(nèi)涵進(jìn)行深入研究。

紫砂佛教雕塑“羅漢”系列作品的藝術(shù)創(chuàng)作，采用了中國(guó)傳統(tǒng)泥塑手法中的圓塑法， 就是所謂的立體塑像，除了這種完整而獨(dú)立的泥塑塑造法之外，傳統(tǒng)中國(guó)泥塑還有高浮塑、薄肉塑、影塑等其它技藝手法， 比如宜興圖書館的徐漢棠師徒制的紫砂高浮雕壁畫就是采用的高浮塑傳統(tǒng)泥塑技藝手法。 紫砂佛教雕塑的藝術(shù)創(chuàng)作一般采用圓塑手法， 同時(shí)會(huì)采用薄肉塑、影塑、雕刻等技藝手法。 紫砂泥料可塑性強(qiáng)，歷經(jīng)火的燒制后硬度強(qiáng)不易變形， 可借鑒傳統(tǒng)紫砂成型技藝手法——拍打成型與鑲接成型， 亦可融匯其它藝術(shù)成型手法“捏塑成型、貼塑成型、勾線彩繪、點(diǎn)砂泥繪”等等，多樣性的藝術(shù)工藝手法的融合，讓紫砂佛像雕塑藝術(shù)作品形神兼?zhèn)洹忭嵣鷦?dòng)。

佛教文化中的羅漢信仰， 追溯其歷史是從五代時(shí)期開始流行的，羅漢是梵語(yǔ)音譯“阿羅漢果”的簡(jiǎn)稱， 在佛教文化中羅漢是佛陀得到弟子修證的最高果位。 佛教文化由印度傳入我國(guó)，羅漢在佛教文化中寄寓著解除世人煩惱、幫人不受輪回苦的文化信仰，羅漢在佛教文化中其地位僅次于佛陀和菩薩， 羅漢本身為蕓蕓眾生，更貼近百姓生活，其藝術(shù)塑造注重借鑒生活現(xiàn)實(shí)眾生像。 紫砂雕塑作品“開心羅漢”（見圖1）以佛教文化中十八羅漢的“開心羅漢”為原型，在塑造上融合佛教文化與民間形象， 以獨(dú)特的紫砂雕塑語(yǔ)言塑以貼近宜興地域熟悉的羅漢造型。

圖1 開心羅漢

細(xì)觀“開心羅漢”造型，其衣襟散開，呈坦胸露乳之態(tài)，仿佛佛家度世人覺知“佛在心中”，而指手呈摳鼻姿態(tài)，完全糅合民間百姓生活姿態(tài)，使得整體紫砂雕塑造型更為貼近世人，一幅祥和安樂的藝術(shù)意境，這與佛教文化中的開心羅漢形象完全符合。 佛傳“開心羅漢”為中天竺國(guó)太子，其弟作亂奪位，與其弟言“心中只有佛”， 以坦胸露乳之姿遂取信于其弟，“開心羅漢”之形象由此得來，寓意不慕世俗、開心見佛。再看紫砂雕塑作品“笑獅羅漢”（見圖2），以佛教文化中的“笑獅羅漢”為模板，結(jié)合民間形象，塑以佛教發(fā)祥地印度等地區(qū)古代亞洲獅形象， 幼獅不乏藝術(shù)可愛形態(tài)，藝術(shù)表現(xiàn)佛教文化中“笑獅羅漢”一切無爭(zhēng)的佛家胸懷境界。

圖2 笑獅羅漢

紫砂佛教雕塑從其誕生起， 完美地演繹了佛教文化與紫砂藝術(shù)的深厚淵源， 是兩者融合的最好藝術(shù)表達(dá)。 隨著時(shí)代的不斷發(fā)展， 我們認(rèn)知世界的轉(zhuǎn)變，陶藝也在不斷進(jìn)步，無論從形式還是技法，紫砂佛教雕塑的發(fā)展都展開了新的篇章， 不斷從民間生活中發(fā)掘藝術(shù)靈感源泉， 是發(fā)展紫砂佛教雕塑的創(chuàng)新思路。