鄉(xiāng)村振興中的農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)、文化建設(shè)考察

摘要：抓好農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)、文化建設(shè)，是國(guó)家落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。自落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、實(shí)施生態(tài)文明建設(shè)與文化建設(shè)以來，廣大農(nóng)村地區(qū)面貌煥然一新，但也存在著一些問題，比如，農(nóng)村自然環(huán)境有待改善，異姓雜居、空心化、空巢老人問題，農(nóng)民生活質(zhì)量有待提高，農(nóng)民文化生活單調(diào)，等等問題。為此，要著力改善農(nóng)村自然生態(tài)，實(shí)現(xiàn)高樓與老村莊的和諧共融;同姓、同宗族的是否就近居住，要聽其自愿，因勢(shì)利導(dǎo);政府要引導(dǎo)農(nóng)民回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，改善農(nóng)村辦學(xué)條件，提高教育質(zhì)量;空巢老人問題，應(yīng)引起政府注意;要統(tǒng)籌規(guī)劃，加強(qiáng)鄉(xiāng)村改造，搞好文化建設(shè)，以文化建設(shè)為統(tǒng)帥和靈魂，辯證處理好現(xiàn)代化建設(shè)與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的關(guān)系，融合新時(shí)代元素與傳統(tǒng)氣息，延續(xù)鄉(xiāng)村文脈，留住農(nóng)村的“心”“魂”“神”，真正把農(nóng)村變成農(nóng)民的精神家園，為廣大農(nóng)民留住鄉(xiāng)愁。阜陽(yáng)傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明有優(yōu)勢(shì)，也有局限，要推動(dòng)思想變革，走出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)窠臼，為奮力開創(chuàng)新階段現(xiàn)代化美好阜陽(yáng)新篇章而努力奮斗。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;生態(tài)文明建設(shè);文化建設(shè);空心化;農(nóng)耕文明;留住鄉(xiāng)愁

自中華民族的文明起源以來，九州大地遍布成千上萬個(gè)部落、村墟。先民聚族而居，日出而作，日落而息，在生存繁衍的土地上，創(chuàng)造了歷史悠久的農(nóng)耕文明。這些村落大多毗鄰溪流川河，村前村后，綠樹成蔭，瓜果飄香，莊稼成畦，環(huán)境優(yōu)美，天人合一。中國(guó)幅員遼闊，南方農(nóng)村小橋流水，如詩(shī)如畫;北方農(nóng)村，剛健質(zhì)實(shí)，有樸野之趣;西北地區(qū)點(diǎn)綴著零星的村落，與高原大漠的渾厚蒼茫融為一體……這些各具特色的村落，體現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)民適應(yīng)自然的智慧。

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)和文化建設(shè)，是國(guó)家從戰(zhàn)略高度對(duì)新時(shí)代我國(guó)農(nóng)村發(fā)展態(tài)勢(shì)的總體把握。習(xí)近平總書記指出：“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕，‘二十個(gè)字’的總要求，反映了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的豐富內(nèi)涵?！薄艾F(xiàn)在，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)納入中國(guó)國(guó)家發(fā)展總體布局，建設(shè)美麗中國(guó)已經(jīng)成為中國(guó)人民心向往之的奮斗目標(biāo)。中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入了快車道，天更藍(lán)、山更綠、水更清將不斷展現(xiàn)在世人面前。”他強(qiáng)調(diào)：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動(dòng)來創(chuàng)造。我們的責(zé)任，就是要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開放，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，努力解決群眾的生產(chǎn)生活困難，堅(jiān)定不移走共同富裕的道路。” 潘魯生撰文指出：“物質(zhì)生活越發(fā)豐富，人們更渴望情感寄托，更追求文化韻味，更需要體味鄉(xiāng)愁?！?/p>

“新農(nóng)村建設(shè)”“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”“生態(tài)文明建設(shè)”“文化建設(shè)”，四個(gè)概念名稱不同，但目標(biāo)是一致的，都是為人民創(chuàng)造美好幸福生活。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)屬于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略范疇。建設(shè)生態(tài)文明，在黨的十九大報(bào)告中，被提升到“千年大計(jì)”的地位。近些年國(guó)家實(shí)施了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，推動(dòng)著城鄉(xiāng)和諧發(fā)展，廣大農(nóng)村地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)取得了巨大的成就，農(nóng)村文化建設(shè)得到日新月異的發(fā)展，農(nóng)民的精神面貌得到較大改善，生活質(zhì)量大幅攀升。那么，在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)、文化建設(shè)過程中，農(nóng)村地區(qū)發(fā)展的具體情況如何？取得的成就和存在的問題有哪些？有沒有相應(yīng)的對(duì)策、建議？拙文選擇淮北地區(qū)阜陽(yáng)一些縣市區(qū)鄉(xiāng)村、街道為考察調(diào)研對(duì)象，探討一下對(duì)這些問題的看法，請(qǐng)方家指正。

一、農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)、文化建設(shè)取得的成績(jī)

近年來，在國(guó)家進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)和實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的大背景下，農(nóng)村面貌煥然一新，很多危房被拆掉，一排排新樓拔地而起，大方氣派。以潁州區(qū)西湖鎮(zhèn)大許行政村大明莊為例，早在七八年前，大明莊自然村整體搬遷到交通便利、呈南北走向的華天路（潁州區(qū)西湖鎮(zhèn)華佗街—阜南縣新村鎮(zhèn)天棚街）兩側(cè)。該村原來位于華天路西邊，與這條交通要道隔著大片莊稼地和一條大河。以前這條路附近地段兩旁也有小學(xué)、商店、部分村民自建房，但像現(xiàn)在這樣整體搬遷至此，一戶不留，速度之快，令人感到時(shí)代發(fā)展的一日千里。原來河西邊的老村莊全部變成莊稼地。現(xiàn)在，其它村的人也往華天路兩邊聚集，使得路兩旁的樓房鱗次櫛比，由南至北排列著。每家每戶都是一座樓、一座院，用的是自來水，出門就是水泥路，有農(nóng)用公交每相隔約半小時(shí)從門前經(jīng)過，直通阜陽(yáng)城。像大明莊這樣規(guī)劃發(fā)展的村莊，附近到處都是，甚至整個(gè)阜陽(yáng)、皖北、中國(guó)農(nóng)村地區(qū)（山區(qū)、高寒地帶除外），都有類似的發(fā)展模式。樓房越來越高，老房子被拆掉。以前在老村子里，各家各戶距離很近，吃飯時(shí)端著碗串門，或者聚集在村子老井邊、大樹下聊天嘮嗑，現(xiàn)在一去不復(fù)返。除此以外，過去以單姓為主組成的一個(gè)村民組，現(xiàn)在則是異姓雜居。這些不同姓氏的人，原來都是鄉(xiāng)里鄉(xiāng)村，距離也不遠(yuǎn)。在城鄉(xiāng)結(jié)合部郊區(qū)一帶，有的居民是從市區(qū)在此買地建房。這些都對(duì)村民思想觀念的更新、鄉(xiāng)村文化的多元化發(fā)生影響。近幾年，農(nóng)村河流的污水得到初步治理，土壤的化肥使用量在減少，白楊樹柳絮正被遏制，社會(huì)治安、綜合治理工作也初見成效，這些現(xiàn)象都是可喜的。鄉(xiāng)村文化建設(shè)也受到重視，基礎(chǔ)文化設(shè)施有了較大改善，農(nóng)民文化生活豐富，農(nóng)村公共文化服務(wù)體系逐步健全。

二、農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)、文化建設(shè)面臨的問題

如果微觀透視農(nóng)村現(xiàn)狀，考察農(nóng)民真實(shí)的生活狀態(tài)，還是發(fā)現(xiàn)一些問題有待解決。

1、農(nóng)村自然環(huán)境有待改善

仍以大明莊自然村為例。在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、新農(nóng)村建設(shè)之前，該村充滿詩(shī)情畫意的美，這是老祖宗留給后人的寶貴家產(chǎn)。村兩邊兩條南北方向的河流終年流淌不息，南邊有一條東西向溪流，溪水清澈見底，鴨鵝戲水，時(shí)有魚兒翻飛。這些河流都是連著的，一則雨季排澇，一則旱時(shí)抗旱。村子里小池塘也遍布其中。村中間一條南北路，把大明莊分為東西兩隊(duì)。村東頭路南有一口老井，據(jù)當(dāng)?shù)乩陷吶酥v，該井是明朝朱元璋洪武二年朝廷頒詔實(shí)施大移民政策，明家三兄弟從山東棗林莊遷移過來時(shí)所開鑿的。這口老井，承載著一代又一代人的記憶，是大明莊的標(biāo)志。該村環(huán)境優(yōu)雅宜人，民風(fēng)淳樸，形成一個(gè)布局科學(xué)合理的生態(tài)系統(tǒng)，體現(xiàn)了自然與人文的完美統(tǒng)一。在實(shí)施新農(nóng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略之后，大明莊整體搬遷到村東300米處的華天路兩邊，老村莊蕩然無存，有的村民說：“老村莊從地球上消失了?！币虼謇镒R(shí)字的少，缺乏存史立志意識(shí)，拆遷前連一幅照片也沒人拍下。全村人就這樣毫無留戀地離開先輩們一代接一代營(yíng)造的居住之地。這樣的搬遷，難免留下些許悵惘，顯然不利于農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)。很多人經(jīng)常聚在一起，深情回憶老村子里發(fā)生的故事。像大明莊這類村子的遭遇，成千上萬次地在中華大地演繹著。按照傳統(tǒng)文化，中國(guó)人一向是安土重遷的，可是在搬遷之前，他們忘記了祖祖輩輩的饋贈(zèng)，辜負(fù)了大自然的精心護(hù)理，把歷史信息、文化記憶、鄉(xiāng)土情結(jié)拋棄得一干二凈，讓一個(gè)個(gè)完整的鄉(xiāng)村記憶變得支離破碎。另外，新樓建的是多了，但從遠(yuǎn)處看，光禿禿的，綠化得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。一座座村莊失去了歷史記憶和文化信息，丟掉了歷史和文明的根，村民們雖說不懂太深?yuàn)W的道理，但也不禁要問：“我是誰，我的祖先是誰，我從哪里來，要到哪里去？”

2、異姓雜居問題

盡管大多數(shù)異姓人來自附近別的村莊，與本村居民以前都是莊挨莊，但彼此之間在心理上還是有些隔膜，不像同姓村民組里的人，見了面都是叫“老少爺們”，晚輩稱呼長(zhǎng)輩時(shí)畢恭畢敬，過年挨家挨戶給長(zhǎng)輩磕頭;長(zhǎng)輩稱呼晚輩則直呼小名，叫得也很親切，彼此之間心理上沒有距離。大家心里都清楚，同姓幾十戶人家，幾百年前都源自同一個(gè)祖宗，所以遇到矛盾糾紛，往往由村里有威望的人出面協(xié)調(diào)，大事化小小事化了。遇到農(nóng)忙季節(jié)，村民們互相幫助。村邊大河里如果養(yǎng)魚，一年中放一次魚，捕捉一次，捕捉上來后，由隊(duì)長(zhǎng)商議著統(tǒng)一分配。這樣一年到頭，全村人和和氣氣，相安無事，如此代代沿襲下去。

自從實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來，異姓雜居問題難免出現(xiàn)。村民在心理上肯定有一個(gè)接受的過程。俗話說“遠(yuǎn)親不如近鄰，近鄰不如對(duì)門”“千金買宅，萬金買鄰”，現(xiàn)在與外姓人做鄰居，防范意識(shí)加強(qiáng)了。即使大家見面客客氣氣，但是那只是表面現(xiàn)象。遇到利益上的沖突，原來村民組里同姓族長(zhǎng)的話，外姓人不一定聽。小矛盾長(zhǎng)期累積，如果不妥善化解，還會(huì)釀成大矛盾。所以，異姓人之間在文化、心理、生活方式的認(rèn)同、磨合，需要時(shí)間，絕不是一朝一夕之事。對(duì)于這個(gè)問題，也要一分為二地看待。同姓聚居，族長(zhǎng)協(xié)調(diào)矛盾，帶有舊時(shí)代宗法制性質(zhì)，在新時(shí)代需要解放思想，異姓雜居給村民今后的生活與思想觀念更新，吹進(jìn)一縷新風(fēng)。

3、農(nóng)村空心化問題

農(nóng)村的空心化問題是一個(gè)老生常談的話題，也是中國(guó)數(shù)百萬村莊客觀存在的現(xiàn)實(shí)。在國(guó)家城市化、工業(yè)化發(fā)展的大背景下，每個(gè)村的青壯年勞力幾乎都涌入城市打工掙錢?，F(xiàn)在糧食價(jià)格不高，種田收入甚至不夠成本。比如，大明莊因地理位置較偏，離城市較遠(yuǎn)，有的土地找不到人耕種，以致成了荒地，原因是村里剩下的都是老弱病殘，他們自身生命安全尚且難以保證，哪有勞動(dòng)能力種地、收莊稼？因?yàn)榍鄩涯晖獬龃蚬?，他們也把孩子帶到所在的城市上學(xué)。據(jù)調(diào)查，這些孩子很難被當(dāng)?shù)爻鞘薪邮苷J(rèn)可，大多數(shù)孩子們只能上民工子弟學(xué)校，難以與當(dāng)?shù)睾⒆臃窒硗瑱n次的辦學(xué)資源，城鄉(xiāng)差距依然存在，潛規(guī)則占有市場(chǎng)，很多城市存在著長(zhǎng)期的隱形排外現(xiàn)象，打工子弟在那里很難找到家的歸宿。務(wù)工人員在城市吃喝租房，也是一筆不小的開支。他們生活茫然，進(jìn)退兩難。對(duì)家鄉(xiāng)的情感是“逃離而又渴望回歸，回歸又發(fā)現(xiàn)道路早已阻隔。我們被拋入一種不及物的中間狀態(tài)，既不在彼岸，也不在此岸，而只能困在‘第二故鄉(xiāng)’，作一次又一次精神的‘還鄉(xiāng)’。只有兒時(shí)那一縷縷裊裊的炊煙，牽住我們漂泊的目光和腳步。”留守老人常年住在家里，心理上是孤獨(dú)、寂寞的，天天盼著逢年過節(jié)，這樣子孫們就會(huì)回家住上幾天，這些老人也只有那幾天，臉上才現(xiàn)出笑容。整個(gè)中國(guó)的農(nóng)村地區(qū)，空心村何止千萬？

4、空巢老人性別失衡問題

空巢老人的性別失衡，在農(nóng)村表現(xiàn)得尤為突出，影響著農(nóng)村的社會(huì)生態(tài)?，F(xiàn)在農(nóng)村出現(xiàn)一個(gè)普遍現(xiàn)象：長(zhǎng)壽老人以女性居多。像大明莊80歲以上的女性近十個(gè)，有的高達(dá)90多歲，而男性80歲以上的只有1人，70歲以上的都少。再調(diào)查一下附近其他村莊，也存在類似現(xiàn)象。這是值得警惕的問題。俗話說：“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”，逝去的老人到了另一世界，健在的老人怎么辦？他（她）們的精神狀態(tài)肯定是不會(huì)好的。這是擺在國(guó)人面前的一個(gè)沉重的話題，從某種程度上說，甚至影響廣大農(nóng)村、乃至整個(gè)社會(huì)的良性發(fā)展。

5、農(nóng)民生活質(zhì)量有待提高

當(dāng)前，農(nóng)民文化生活過于單調(diào)，他們忙完農(nóng)活家務(wù)，除了白天打牌、喝酒，晚上唱歌、跳舞，沒有其他事干，農(nóng)家書屋形同虛設(shè)，農(nóng)民對(duì)傳統(tǒng)文化了解不夠，精神一片空虛。“農(nóng)民群眾在精神文化層面對(duì)美好生活的向往與農(nóng)村現(xiàn)實(shí)之間還存在著相脫節(jié)和不協(xié)調(diào)問題，精神文化生活還較為單調(diào)、貧乏，不夠豐富;而一些消極的、落后的、庸俗的文化則沉渣泛起、乘虛而入?！?/p>

據(jù)調(diào)查，中國(guó)農(nóng)村目前60歲以上的老人遠(yuǎn)超一億，國(guó)家這些年對(duì)農(nóng)村進(jìn)行了大力的扶貧，但是靠吃低保、扶貧不扶智，很難真正改善生活水平。扶貧攻堅(jiān)工作完成之后，他們的收入面臨著可持續(xù)增長(zhǎng)問題。青壯年勞力在城市里干著最苦最累的活，卻沒有家的認(rèn)同感。孩子在城市里，讀的是民工學(xué)校。老年人住在家里，想吃點(diǎn)雞魚肉蛋水果都難，一是手中錢少，二是行動(dòng)不便，他（她）們長(zhǎng)年累月孤獨(dú)寂寞。沒有農(nóng)村農(nóng)民生活質(zhì)量的真正改善和提高，十九屆五中全會(huì)提出的到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化存在著挑戰(zhàn)，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)面臨的形勢(shì)依然嚴(yán)峻。

三、實(shí)施農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)、文化建設(shè)的對(duì)策建議

1、改善農(nóng)村自然環(huán)境

在農(nóng)村自然環(huán)境改善方面，有的村莊樹立了典范。大明莊附近就有個(gè)別村在老村子里蓋樓房，對(duì)原來的老橋、老樹進(jìn)行原生態(tài)保護(hù)，巧妙地實(shí)現(xiàn)了高樓與老村莊的和諧共融、渾然一體。讓現(xiàn)代建筑與老屋毗鄰，也增添了樸野的韻味兒。因很多老屋在前幾年危房改造中得以保全，它們就像帶有時(shí)光年輪的老樹，愈老愈有價(jià)值。很多人盡管蓋有新樓房，反而引發(fā)懷舊之情，為發(fā)揮老屋的價(jià)值，就專門請(qǐng)人修葺一下，住進(jìn)里面，感受老屋散發(fā)的氣息。這只是村民個(gè)人的自發(fā)行為。政府要出面加以引導(dǎo)，請(qǐng)建筑師對(duì)傳統(tǒng)村墟中的老井、老樹、老竹竿園、老屋、老寨墻進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃、設(shè)計(jì)、維修，保護(hù)好這些“老東西”身上的文化價(jià)值、精神內(nèi)涵，還原、改進(jìn)以前的空間布局，打造生態(tài)良好的家園，演繹“待到重陽(yáng)日，還來就菊花”“親鄰互助山成玉，鄉(xiāng)里合作土變金”的溫馨和諧、守望相助的鄰里相處情誼，再現(xiàn)“簌簌衣巾落棗花，村南村北響繅車。牛衣古柳賣黃瓜”“蕭鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存”的古樸景觀，展示“桃李羅堂前，榆柳蔭后檐”“清江一曲抱村流，長(zhǎng)夏江村事事幽”“一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來”的田園風(fēng)光之美。這種尊重自然規(guī)律的做法，既繼承了祖宗苦心建造的家園，又為子孫開啟今后生活的美好天地，正如習(xí)總書記指出的那樣：“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容。中國(guó)將按照尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，貫徹節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，更加自覺地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、生態(tài)文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，形成節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境?！?/p>

2、異姓雜居、空心化、空巢老人的性別比例失衡等問題的解決途徑

（1）異姓雜居問題

在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略過程中，農(nóng)民依然戀舊。為防患于未然，妥善解決異性雜居可能出現(xiàn)的問題，在未搬遷、未改造的村莊，政府要發(fā)揮引導(dǎo)作用，合理整合資源，做好每一戶群眾的思想工作，尊重群眾志愿，同姓、同宗族的居住問題，由村民自己選擇。畢竟中國(guó)幾千年的家族文化也是中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，既不能丟得一干二凈，又要與時(shí)俱進(jìn)。這樣，引導(dǎo)他們處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，奠定以后的生活基礎(chǔ)。

（2）空心化問題

青壯年勞力是家庭的頂梁柱，是掙錢的機(jī)器，是家庭、家族、國(guó)家的希望。在城市化發(fā)展進(jìn)程中，國(guó)家一直對(duì)“三農(nóng)問題”比較重視。為防止年輕人走光而帶來的空心化（又名“空殼化”），防止老年人沒人照顧，防止農(nóng)村社會(huì)生態(tài)惡化等問題，政府根據(jù)實(shí)際情況，聽取民意，吸納民智，引導(dǎo)農(nóng)民回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，是一項(xiàng)惠民之舉。另外，城鄉(xiāng)教育差距的拉大，也是造成農(nóng)村空心化的因素之一，為此，政府要進(jìn)一步重視農(nóng)村教育，提高農(nóng)村教師的各項(xiàng)待遇，在工資、職稱評(píng)定各方面予以傾斜，讓農(nóng)村留住優(yōu)秀教師，從而提高農(nóng)村辦學(xué)質(zhì)量。

（3）空巢老人的性別比例失衡問題

長(zhǎng)壽老人中以女性居多，這在農(nóng)村是個(gè)嚴(yán)峻問題。它打破了農(nóng)村老人的性別平衡，制約著農(nóng)村社會(huì)的健康和諧發(fā)展。這個(gè)問題不是一時(shí)半會(huì)能解決的。政府要教育、說服老人的子女盡到贍養(yǎng)責(zé)任，正所謂“你把我養(yǎng)大，我陪你到老”。也需要專家學(xué)者進(jìn)行專門研究，政府把健康養(yǎng)生知識(shí)宣傳到位，避免因喪偶給健在的老人、子孫后代、以至全社會(huì)帶來一系列問題。

3、統(tǒng)籌規(guī)劃，加強(qiáng)鄉(xiāng)村改造，以文化建設(shè)為靈魂，做到“形神兼?zhèn)洹?/p>

為推動(dòng)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，改善農(nóng)村的生態(tài)文明，各級(jí)黨委政府讓農(nóng)民除了兜里有錢，還要心里有家，精神有依賴、有皈依。農(nóng)村高樓林立，“空心化”問題卻有待解決。青壯年勞力是農(nóng)村發(fā)展動(dòng)力之源，卻與其子女漂泊異地。老人整天面對(duì)鋼筋混凝土建筑，精神沒有寄托，沒有“家”的依靠。農(nóng)村文化發(fā)展滯后，沒有了“心”，缺少了“魂”和“神”。這里的“心”“魂”“神”，就是廣大農(nóng)民精神上所依賴的東西，包括有形的外在設(shè)施和無形的精神文化。保護(hù)農(nóng)村的“心”“魂”“神”，就是保護(hù)農(nóng)村的精神文化，讓村民們安居樂業(yè)。為此，在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略過程中，對(duì)傳統(tǒng)村落就不能一概否定，要為廣大農(nóng)民“留住鄉(xiāng)愁”?！班l(xiāng)愁是什么意思呢？就是你離開了這個(gè)地方會(huì)想念這個(gè)地方”，“一個(gè)人時(shí)常牽掛的地方，就是出發(fā)之地，是責(zé)任之源、力量之源。不忘出發(fā)的地方，才會(huì)有感恩之心。記得出發(fā)地的人和事，內(nèi)心就會(huì)溫暖且豐贍，就會(huì)感受到點(diǎn)點(diǎn)滴滴連成一線、連成一片時(shí)，這個(gè)世界的美好”，“鄉(xiāng)愁，是家國(guó)情懷，是文脈延亙，是初心依舊。無論我們來自哪里，都不會(huì)忘記那個(gè)出發(fā)的地方;無論我們遠(yuǎn)居何處，一定還記得夢(mèng)里常出現(xiàn)的地方?！币虼?，在村莊規(guī)劃上，要像尊重老人一樣，尊重那些老建筑。老村莊里的老井、老樹、老磨坊、老祠堂、老房子，要保護(hù)好，讓村民找到精神家園的歸宿。有的農(nóng)村老祠堂，要盡快妥善保護(hù)，給他們慎終追遠(yuǎn)、認(rèn)祖歸宗創(chuàng)造條件。有人指出：“遍布鄉(xiāng)村的祠堂是鄉(xiāng)村中重要的傳統(tǒng)文化建筑，蘊(yùn)含著豐富的歷史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗親聯(lián)誼、家風(fēng)傳承。”臨泉縣宋集鎮(zhèn)明橋行政村東明橋村就設(shè)立有明家祠堂，至今已有數(shù)百年歷史。據(jù)該村村民講，每年正月十六日、十月十六日都在這里舉行廟會(huì)、唱戲，為遠(yuǎn)近宗親提供了很好的交流平臺(tái)。有條件的村莊可以就地取材，編撰村志，設(shè)立村史館，拓展歷史空間，借此記錄祖宗奮斗史、村莊變遷史、村里先進(jìn)人物典型事跡等等，向人們展示生活的過往、曾經(jīng)的歲月。比如，阜陽(yáng)市潁泉區(qū)聞集鎮(zhèn)大錢營(yíng)村是有名的“狀元村”，該村于2010年編印的《大錢營(yíng)人的探索》，就具有村史村志性質(zhì)。有了這本書，該村錢姓族人樹立了飲水思源、不忘本來、珍惜當(dāng)下、開創(chuàng)未來的思想意識(shí)。大錢營(yíng)村還設(shè)立有村史館，成為潁淮大地上名副其實(shí)的鄉(xiāng)土文化品牌。以上這些村子的舉措可以延續(xù)鄉(xiāng)村的文脈，聚集鄉(xiāng)村的“人氣”，辯證處理好現(xiàn)代化建設(shè)與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的關(guān)系，做到了二者兼顧。

另外，可以在村里設(shè)立“農(nóng)民博物館”，里面放一些以前的日常生活用具、勞動(dòng)工具，如簸箕、灶具、鐮刀、石磙、扁擔(dān)，等等。阜南縣新村鎮(zhèn)天棚街的農(nóng)民博物館（又稱“天棚農(nóng)民公園”），就是農(nóng)耕文明時(shí)代的“活化石”，占盡了地利人和優(yōu)勢(shì)。當(dāng)初，天棚農(nóng)民公園是由幾位鄉(xiāng)賢式的退休教師和行政村干部倡議設(shè)立的。他們的出發(fā)點(diǎn)就是要留住農(nóng)村文化。為此，他們樹立責(zé)任意識(shí)，同心同德，選擇廢棄的原天棚鄉(xiāng)政府為基地，精心醞釀設(shè)計(jì)，對(duì)現(xiàn)有設(shè)施加以改造、修繕，從十里八鄉(xiāng)的農(nóng)村大量收集農(nóng)具，根據(jù)空間大小，把收集到的農(nóng)具分門別類，劃分區(qū)域，有序擺放。比如，該公園里有“石磙園”，上百個(gè)石磙擺放在固定位置。他們注重綠化，公園內(nèi)常年樹林陰翳，花木叢生，假山堆砌。公園里有亭子、長(zhǎng)廊、體育運(yùn)動(dòng)器材等。屋里的名人字畫，更增添了文化的靈動(dòng)和藝術(shù)的美感。最里屋里有當(dāng)?shù)爻鐾恋恼滟F文物、碑刻，這是天棚歷史底蘊(yùn)厚重的極好見證。中國(guó)淮北地區(qū)幾千年的農(nóng)耕文化，匯聚于此，遠(yuǎn)近聞名，成為令人驚嘆的淮北人文景觀，已發(fā)展成一個(gè)旅游景點(diǎn)。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民經(jīng)常趁農(nóng)閑時(shí)節(jié)到這里喝茶、聊天、覽古、探幽、尋勝，在這里找到了生活之地的“昨天”，尋覓到這片土地發(fā)展、演變的痕跡，感受到光陰的流逝、歲月的滄桑、時(shí)空的跨越，沉浸在美好的回憶中，有一種發(fā)自內(nèi)心、想說卻又說不出來的文化認(rèn)同。眼前的一切給他們?cè)趦?nèi)心深處觸摸過去、反思現(xiàn)在、展望未來提供了思想修整的機(jī)會(huì)，提供了適應(yīng)瞬息萬變的新時(shí)代生活的場(chǎng)所，他們就不會(huì)對(duì)外面高速發(fā)展的快節(jié)奏生活產(chǎn)生心理壓力，會(huì)慢慢接受并認(rèn)可高科技時(shí)代的社會(huì)發(fā)展，所以很多農(nóng)民到里面看過之后，都不愿意出來。該公園的設(shè)立，一方面增強(qiáng)了當(dāng)?shù)厝说奈幕J(rèn)同感，另一方面也促進(jìn)了文化旅游業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也為農(nóng)村、集鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展提供內(nèi)在動(dòng)力?！柏S富的鄉(xiāng)土資源，承載著一代代人的鄉(xiāng)愁和記憶。建設(shè)博物館、美術(shù)館，讓后人了解先輩的生活生產(chǎn)方式，有助于汲取創(chuàng)造精神，以新的創(chuàng)造延續(xù)鄉(xiāng)土文脈。”這個(gè)公園為阜陽(yáng)乃至廣大淮北農(nóng)村地區(qū)樹立了標(biāo)桿，其他村可以以這座特色博物館為范本，結(jié)合本地實(shí)際情況，由鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村委會(huì)、村民組發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，與地方鄉(xiāng)賢出面協(xié)商，設(shè)立農(nóng)村博物館，為農(nóng)民們留住農(nóng)村文化記憶。當(dāng)然，類似的農(nóng)民公園在中華大地上并不少見。

此外，還可以考慮改造傳統(tǒng)工藝，“活化”農(nóng)耕時(shí)代的生產(chǎn)工藝。比如，阜陽(yáng)自古以來就有養(yǎng)蠶的歷史。“自春秋戰(zhàn)國(guó)以來，這里就是黃淮海流域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較發(fā)達(dá)的地區(qū)，盛產(chǎn)小麥、紅芋、大豆、玉米、高粱、棉花、蠶絲、藥材等，并有悠久的傳統(tǒng)手工加工技術(shù)，為我區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)?！备逢?yáng)紡織業(yè)有數(shù)千年的歷史，早在兩漢時(shí)期，紡織業(yè)就有所發(fā)展，絲織品是市場(chǎng)上常見商品之一。唐朝的潁州，紡織業(yè)有了進(jìn)一步發(fā)展，絲、棉成為潁州獻(xiàn)給朝廷的貢品，當(dāng)時(shí)潁州生產(chǎn)的絹列為第五等，位于中等檔次。北宋時(shí)潁州養(yǎng)蠶繅絲業(yè)也有發(fā)展，與潁州相鄰的亳州和宋州、定州、益州并列成為全國(guó)四大絲織中心。明清時(shí)期，潁州城內(nèi)開設(shè)有絲店，原料來自農(nóng)村。近代阜陽(yáng)紡花織布，遍布農(nóng)村。由于資本主義工商業(yè)的涌入，機(jī)器生產(chǎn)對(duì)手工生產(chǎn)構(gòu)成很大威脅，近代阜陽(yáng)手工紡紗業(yè)受到嚴(yán)重?cái)D壓。因本地生產(chǎn)棉花，加上機(jī)器難以全部消化洋紗，所以手工織布業(yè)在農(nóng)村仍有較大的發(fā)展空間。養(yǎng)蠶業(yè)處于持續(xù)發(fā)展之中，勞動(dòng)?jì)D女用蠶絲織出的綾羅綢緞，繪上花紋圖案，質(zhì)地細(xì)密，薄如蟬翼，輕似浮云，艷如彩霞，精巧絕倫，所達(dá)到的技藝水準(zhǔn)，幾乎可與蘇繡、杭繡、云錦、蜀錦媲美。直到民國(guó)年間，杭州商賈還到阜陽(yáng)采購(gòu)絲織品。正因?yàn)楫?dāng)?shù)仞B(yǎng)蠶、植桑、繅絲蔚然成風(fēng)，資源豐富，阜陽(yáng)轄域內(nèi)創(chuàng)辦了一些桑蠶學(xué)校，比如1905年在阜陽(yáng)城內(nèi)設(shè)立有潁州府立桑蠶學(xué)堂，該校還在城北設(shè)有上千畝的桑蠶基地，1908年，潁上設(shè)立官立蠶桑學(xué)校，同年創(chuàng)辦有阜陽(yáng)縣立蠶桑學(xué)校，1918年，阜陽(yáng)縣創(chuàng)辦了第二蠶桑講習(xí)所。20世紀(jì)四十年代設(shè)立的職業(yè)技術(shù)學(xué)校中，很多學(xué)校開設(shè)有棉紡、蠶桑、染織等專業(yè)。解放前，農(nóng)民大量種植棉花，所織的布除了滿足自己需要，還到市場(chǎng)售賣。新中國(guó)成立后，直至改革開放初，農(nóng)村仍有不少人養(yǎng)蠶。而織布工藝在四十年前的阜陽(yáng)，也有存留。當(dāng)時(shí)廣大農(nóng)村地區(qū)，織布機(jī)很普遍。那時(shí)候，農(nóng)村人買不起成品衣服，就在家里取棉花或蓖麻作原料，經(jīng)過幾道加工程序后，織出粗布做衣服。2010年，阜陽(yáng)刺繡（界首）、阜陽(yáng)刺繡（太和細(xì)陽(yáng)）入選省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。2020年2月，界首紡花織布技藝入選阜陽(yáng)市第五批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄?，F(xiàn)在，個(gè)別農(nóng)民家里還存放著閑置多年的織布機(jī)，可以把它放在農(nóng)民博物館，由老一輩人偶爾演示織布技藝，保持其鮮活的生命力，讓青少年一代知道，祖祖輩輩就是靠著這陳舊的機(jī)器織出的布料，經(jīng)加工后，才有衣服穿的，可見老輩人生活的艱辛，借此教育他們珍惜今天來之不易的幸福生活，從而更加熱愛家鄉(xiāng)，奮發(fā)圖強(qiáng)，用雙手創(chuàng)造更好的生活。有的村子殘存著老戲臺(tái)遺址，可以維修一下，把民間藝人請(qǐng)過來，為他們搭臺(tái)唱戲?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》指出，要“支持農(nóng)村地區(qū)優(yōu)秀戲曲曲藝、少數(shù)民族文化、民間文化等傳承發(fā)展”。有的村里有老式打面機(jī)，當(dāng)年曾給附近村民磨面帶來便利，也可以在農(nóng)民博物館里展示。大明莊旁邊、華天路東側(cè)有廢棄不用的原代莊小學(xué)，村領(lǐng)導(dǎo)可以考慮改造一下，建立圖書文化館，再掛個(gè)五星紅旗，或者在此設(shè)置村民文化廣場(chǎng)，創(chuàng)造融傳統(tǒng)韻味兒與新時(shí)代氣息于一體的文化空間。村民文化廣場(chǎng)屬于公共文化空間，它“對(duì)傳承鄉(xiāng)土文化、涵養(yǎng)村民精神生活有著重要意義”，“設(shè)計(jì)者應(yīng)在尊重鄉(xiāng)土文化、尊重人與自然的基礎(chǔ)上，深入挖掘鄉(xiāng)土人文之美，并關(guān)照村民生產(chǎn)生活，將鄉(xiāng)村公共文化空間建設(shè)成富有鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁的場(chǎng)所?！表n小喬指出：“構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的重點(diǎn)和難點(diǎn)在基層，堅(jiān)持重心下移、資源下移、服務(wù)下移，進(jìn)一步完善覆蓋城鄉(xiāng)的基層公共文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)。改變政府大包大攬的傳統(tǒng)做法，探索創(chuàng)新政府、市場(chǎng)和社會(huì)良性互動(dòng)、共建共贏模式，吸引社會(huì)資本投入公共文化領(lǐng)域。”很多地方有不見于地方志記載、又在當(dāng)?shù)厝罕娭锌诙鄠鞯拿裰{、神話傳說、諺語(yǔ)、俚語(yǔ)、俗語(yǔ)等等，可以深入民間，進(jìn)行搜集整理。這樣做，既照顧到現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，又使農(nóng)村有了豐富多彩的文化，新舊共生，美美與共，為農(nóng)民樹立尋根問祖意識(shí)培植土壤，為他們找尋生命的來龍去脈和人類的意義源頭創(chuàng)造條件，為農(nóng)村文化傳承創(chuàng)新指明方向，為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供文化支撐。從中華文化基因保護(hù)角度看，中國(guó)農(nóng)耕文化延續(xù)數(shù)千年所積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是構(gòu)成中華文化基因的重要元素，不能因時(shí)代變遷而將其一概否定，要認(rèn)識(shí)到其合理的存在價(jià)值。同時(shí)，鄉(xiāng)土文化的旅游價(jià)值也值得考慮，“旅游文化學(xué)者關(guān)晶指出，鄉(xiāng)村的文化是無處不在的，除了老房子、老物件、鄉(xiāng)土菜等承載的鄉(xiāng)土記憶，散落于民間的地方戲曲、民間故事、神話傳說以及紅色文化等都是可以利用的資源，關(guān)鍵要用游客喜聞樂見的形式呈現(xiàn)出來，并讓文化元素融入旅游的各個(gè)環(huán)節(jié)，使游客與旅游地產(chǎn)生共鳴，讓游客在特定的場(chǎng)所內(nèi)感受到強(qiáng)烈的‘文化磁場(chǎng)’?！?/p>

4、傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的深度透視

淮北平原上沿襲千百年的農(nóng)耕文明，是生于斯、長(zhǎng)于斯的無數(shù)先民們智慧的結(jié)晶。他們依戀著這片土地，用犁鏵深耕這片沃壤，灑下汗水和熱血，留下奮斗的足跡，積累的經(jīng)驗(yàn)代代相傳，成為后人生存的法寶。漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，阜陽(yáng)一帶經(jīng)濟(jì)文化落后，淮河、黃河水澇頻發(fā)，祖先們懷著對(duì)美好生活的向往，堅(jiān)定執(zhí)著地與災(zāi)荒對(duì)抗，總結(jié)出很多耕作技術(shù)，已經(jīng)化作阜陽(yáng)人的文化基因，流淌在阜陽(yáng)人的血脈中。篳路藍(lán)縷，披荊斬棘，祖先們?cè)谂f時(shí)代就是這樣走過來的，子孫后代沒有理由不對(duì)祖先心懷感恩，沒有理由不對(duì)這片土地心懷敬畏。新農(nóng)村建設(shè)使幾千年的農(nóng)耕文化幾乎消失殆盡，代之以機(jī)械化操作，青少年一代身上流淌著列祖列宗的血液，如果對(duì)這些農(nóng)具產(chǎn)生陌生感，這是一種遺憾。但是從另一方面看，潁淮大地的農(nóng)耕文明在過去一直停滯不前，歷史的慣性無比強(qiáng)大，潁淮先民們居然就沒有想到改進(jìn)技術(shù)?？梢赃@樣說，我們的農(nóng)耕文明屬于典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。先民們小富即安，安于現(xiàn)狀，缺乏挑戰(zhàn)生活的勇氣。通過農(nóng)耕文化、生活習(xí)慣，可以看到阜陽(yáng)先民的人性弱點(diǎn)。這種根深蒂固的耕作方式、生活方式，造成思維的固化、思想的保守閉塞，他們目光短淺，因陋就簡(jiǎn)，自我滿足，裹足不前，稍有一點(diǎn)進(jìn)步就沾沾自喜，缺乏開拓發(fā)展意識(shí)。思維的慣性尾大不掉，思想的轉(zhuǎn)型絕非一蹴而就。經(jīng)濟(jì)越落后思想越愚昧，思想越愚昧經(jīng)濟(jì)就越落后，如此陷入惡性循環(huán)。很多農(nóng)村出身的讀書人也打破不了這個(gè)怪圈，他們篤信“萬般皆下品，惟有讀書高”，以跳出農(nóng)門為無上光榮，認(rèn)為考上大學(xué)、找到穩(wěn)定的工作就萬事大吉了。有的農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)過打拼，成為商界巨子，財(cái)大氣粗，一擲千金，但又舍得投資多少資金來反哺家鄉(xiāng)？政府有沒有為他們?cè)诩亦l(xiāng)建功立業(yè)搭建平臺(tái)？立足現(xiàn)在，了解過去，緬懷祖先，不是為了重復(fù)前人的路，而是以古鑒今，打破怪圈，開創(chuàng)未來，促使阜陽(yáng)人直面自身的人性弱點(diǎn)，走出千年的封閉困境，突破窠臼，促使阜陽(yáng)人思想上實(shí)現(xiàn)脫胎換骨、破繭成蝶，樹立現(xiàn)代意識(shí)，加快現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的步伐，使他們以開放包容的心態(tài)，廣迎四海的胸懷，創(chuàng)新的品質(zhì)，推動(dòng)阜陽(yáng)加速融入長(zhǎng)三角一體化發(fā)展，促進(jìn)阜陽(yáng)的奮力崛起。當(dāng)然，這里指的是部分阜陽(yáng)人的弱點(diǎn)，并不是說所有阜陽(yáng)人都有這個(gè)弱點(diǎn)，也并不否認(rèn)阜陽(yáng)人身上具有的善良、質(zhì)樸、實(shí)在、豪爽、大氣等諸多優(yōu)點(diǎn)。

四、小結(jié)

國(guó)家實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)農(nóng)村問題的高度重視，是高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略決策。實(shí)施這一戰(zhàn)略決策，是大勢(shì)所趨、順勢(shì)而為。進(jìn)行農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)與文化建設(shè)，是實(shí)施這一戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。當(dāng)然，農(nóng)村暴露出的一些問題，屬于發(fā)展中存在的問題，要看到發(fā)展進(jìn)步是主流，這些問題的解決并不太難。在具體推進(jìn)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略過程中，政府制定政策要從實(shí)際出發(fā)，因地制宜，注重實(shí)效，遇到問題要有前瞻性。要鼓勵(lì)地方鄉(xiāng)賢貢獻(xiàn)智慧。文化是國(guó)家、民族的靈魂，廣大農(nóng)村概莫例外。要以文化建設(shè)為靈魂，注重傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化、傳統(tǒng)文化在傳承中的發(fā)展工作，融合好傳統(tǒng)氣息與新時(shí)代元素，做到“形神兼?zhèn)洹?。今后不論社?huì)發(fā)展多快，但“鄉(xiāng)愁，依然是關(guān)乎我們心靈的悠悠敘事，承載的仍然是國(guó)人精神家園的坐標(biāo)。在未來，它的形式可能變，但鄉(xiāng)愁的本質(zhì)永遠(yuǎn)不會(huì)變。”“留住鄉(xiāng)愁，詩(shī)意棲居于鄉(xiāng)野之間，提倡人與自然和諧相處的鄉(xiāng)村慢生活逐漸成為一種時(shí)尚?！睂?duì)于傳統(tǒng)村落中有價(jià)值的部分，比如有些老建筑，既連接著歷史，又引領(lǐng)著未來，要延續(xù)其生生不息的生命力，從而為廣大農(nóng)村地區(qū)創(chuàng)設(shè)生態(tài)文明、環(huán)境宜居的家園，為廣大農(nóng)民留住鄉(xiāng)愁。阜陽(yáng)傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明也要一分為二，全面看待，從而為奮力開創(chuàng)新階段現(xiàn)代化美好阜陽(yáng)新篇章而努力奮斗。

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[11]袁永森、姚修時(shí)《安徽阜陽(yáng)地區(qū)農(nóng)業(yè)名特優(yōu)資源錦集》“前言”，阜陽(yáng)地區(qū)行署農(nóng)業(yè)區(qū)劃辦公室，1988年1月出版印刷。

[12]袁烽《公共文化空間，彰顯鄉(xiāng)土人文之美》，《人民日?qǐng)?bào)》，2020年11月15日第8版。

[13]韓小喬《讓文明之光照亮發(fā)展新征程——“學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十九屆五中全會(huì)精神”系列

[14]韓業(yè)庭《鄉(xiāng)村旅游：除了田園農(nóng)莊，不妨再多點(diǎn)文化風(fēng)情》，《人民日?qǐng)?bào)》，2020年10月7日第05版。

[15]江帆《鄉(xiāng)愁背后：東北鄉(xiāng)土文化的內(nèi)隱結(jié)構(gòu)》，《光明日?qǐng)?bào)》，2020年10月17日第10版。

[16]謝亞平《巧用資源 設(shè)計(jì)賦能鄉(xiāng)村振興》，《人民日?qǐng)?bào)》，2020年12月6日第8版。

作者簡(jiǎn)介：明智（1976—），男，安徽歷史文化研究中心研究員，中共阜陽(yáng)市潁東區(qū)委黨校教師，碩士，研究方向：唐宋文學(xué)、阜陽(yáng)地方史、中共阜陽(yáng)黨史、農(nóng)村治理。

基金項(xiàng)目：本課題為阜陽(yáng)市委黨校（阜陽(yáng)行政學(xué)院）貫徹落實(shí)省十一次黨代會(huì)，市第六次黨代會(huì)精神專項(xiàng)課題。