淺論《巴黎圣母院》的女性主義元素

毛宇晨

【摘要】女性主義理論是當(dāng)代西方批評(píng)理論潮流中影響較為廣泛、最具活力的思潮之一，女權(quán)主義和女性主義密切相關(guān)。”女權(quán)主義”以男女平等為核心，在信念和意識(shí)形態(tài)上，反對(duì)性歧視和性壓迫，促進(jìn)男女平等的實(shí)現(xiàn)

【關(guān)鍵詞】女性主義，《巴黎圣母院》，艾絲梅拉達(dá)

1：女性主義神學(xué)的解放與投射

女性主義人文主義者是德國(guó)的阿格麗帕·內(nèi)特斯海姆說道：“女性的被征服狀態(tài)的基礎(chǔ)既不是她們天生次等，也不是基于上帝的意志，而僅僅是由于男人的“專治”和凌駕于女人之上的意志。”而女性主義神學(xué)所關(guān)注的是基督教神學(xué)傳統(tǒng)，包括《圣經(jīng)》及相關(guān)教義或天主教會(huì)，從歧視或邊緣化女性的觀點(diǎn)或現(xiàn)象展開批判和重構(gòu)。她們用不同方法對(duì)基督教神學(xué)的內(nèi)容和主題進(jìn)行重構(gòu)。

批判基督教的男性中心主義模式?！妒ソ?jīng)》作為宗教直接可感的形式，是不可缺乏的第一手資料。女性主義神學(xué)家認(rèn)為，《圣經(jīng)》是由男性所寫的，不可避免帶有男性的色彩，歧視女性或者忽視女性是不可避免的。此外，《圣經(jīng)》是教會(huì)的經(jīng)典。而《巴黎圣母院》中我們可以發(fā)現(xiàn)教會(huì)以《圣經(jīng)》作為準(zhǔn)則。

首先，是替罪羊來源。替罪羊來源于亞伯拉罕的故事，上帝考驗(yàn)亞伯拉罕，讓其把自己的兒子作為燔祭，而當(dāng)亞伯拉罕祭奠自己的兒子的時(shí)候，使者出面制止這個(gè)行為，用羔羊來替代自己兒子。替罪羊的形象具有雙重性質(zhì)。指使首先，替罪羊具有代替他人救贖崇高性質(zhì)，其次，替罪羊還帶替人受過的悲憫情懷。

我們發(fā)現(xiàn)在《巴黎圣母院》中，艾絲梅拉達(dá)就是這樣的形象，克洛德為了得到艾絲梅拉達(dá)，指使卡西莫多去為自己搶奪她，當(dāng)卡西莫多救了艾絲梅拉，并把她護(hù)送到巴黎圣母院時(shí)，克洛德誤傷了菲比斯，并讓艾絲梅拉達(dá)成為害死菲比斯的“替罪羊”，我們發(fā)現(xiàn)克洛德作為一個(gè)教會(huì)人員，觸犯了戒律，但卻讓艾絲梅拉達(dá)成為了“替罪羊”，她成為了克洛德的救贖者，呈現(xiàn)出崇高感，但從另一個(gè)角度上講，又喚起可悲憫的情緒，也正是悲憫情緒，讓《巴黎圣母院》的女性意識(shí)又上了一個(gè)臺(tái)階。

2：女性話語權(quán)的缺失

法國(guó)著名的女性主義作家波伏娃在其代表作《第二性》中明確強(qiáng)調(diào)“女人不是生就的，而是逐漸形成的”在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)時(shí)期，女性長(zhǎng)期處于被動(dòng)地位，她們幾乎是游離在正常的社會(huì)需要范圍之外的，她們長(zhǎng)期被父權(quán)、夫權(quán)壓制著成為男權(quán)社會(huì)里男性名副其實(shí)的附庸品。”《巴黎圣母院》的女性話語權(quán)可以分為女性話語權(quán)缺失社會(huì)背景，女性話語權(quán)的缺失，女性話語權(quán)的找尋。

第一：女性話語權(quán)缺失社會(huì)背景。而《巴黎圣母院》之中對(duì)女性話語權(quán)的缺失主要放置于一定的社會(huì)背景之下，封建君主統(tǒng)治下的話語權(quán)，《巴黎圣母院》中，是以法國(guó)國(guó)王路易十一為原型寫的，深刻地揭露專制君主的殘酷本質(zhì)。作者在尊重歷史的前提下，描寫了路易十一，歷史上的路易十一，不可否認(rèn)他對(duì)法國(guó)的政治統(tǒng)一，法國(guó)的工商業(yè)的發(fā)展，有著一定的作用。雨果在此基礎(chǔ)之上用文學(xué)語言加以潤(rùn)色，同時(shí)為了讓作品中的女性人物的女性意識(shí)加以升華，把路易十一描寫成“穿著很壞”，是“有平民習(xí)氣的國(guó)王”，他不斷地和分散割據(jù)的貴族進(jìn)行格斗，有時(shí)還利用平民去消滅反對(duì)他的貴族。他不惜重金制造各種刑具、囚籠，到處設(shè)立行刑臺(tái)和絞架。在《巴黎圣母院》中，艾絲梅拉達(dá)和卡西莫多受刑的場(chǎng)景也正是反映了這一點(diǎn)，借此突出反封建，女性意識(shí)的萌芽的主題。

第二，女性話語權(quán)的丟失。全文聚焦的艾絲梅拉達(dá)起初沒有反抗法官的宣判，而根本原因是艾絲梅拉達(dá)沒有意識(shí)到自己的不平等，更多把自己的遭遇歸咎于“命運(yùn)的嘲弄”，和竇娥冤之中“罵天，罵地，罵命運(yùn)”有相似之處。誠(chéng)然，

第三，女性話語權(quán)的找尋與回歸。而女性話語權(quán)的找尋主要是在流浪人攻打圣母院的一場(chǎng)暴動(dòng)中表現(xiàn)出。關(guān)于流浪人拯救艾絲梅拉達(dá)的原因是他們?cè)诩召惻缮峡匆娏俗约旱挠白?，而企圖用一個(gè)群體的力量在不平等的社會(huì)階級(jí)中找尋失落的地位，從直觀上是為了拯救自己的“姐妹”，而從更大的意義上說用群體的力量找回女性的話語權(quán)。他們圍住教堂，“從法官們那兒救出來”，“從牧師那兒救出來，“從教堂之中救出來”。

3：女性主義敘事學(xué)和女性人物的聚焦

蘇珊·蘭瑟，于1981年出版的《敘事行為：小說中的視角》促進(jìn)了女性主義敘事學(xué)，并于1986年在《建構(gòu)女性主義敘事學(xué)》一文中首次提出“女性主義敘事學(xué)”這一理論，將敘事學(xué)及女性主義的發(fā)展進(jìn)行梳理，探究女性主義敘事學(xué)這一學(xué)科的確立的重要意義以及必然性。

她又通過區(qū)分?jǐn)⑹抡吲c所敘述內(nèi)容之間的差異，將女性的敘事聲音分為個(gè)人型、集體型以及作者型。敘事權(quán)威被給予某個(gè)群體并用來顯現(xiàn)整個(gè)集體價(jià)值與意義的聲音時(shí)，被稱為集體型敘事聲音。

第一：《巴黎圣母院》中既有女性的集體性的特征，而集體的代表便是“乞丐王”，由乞丐構(gòu)成的一個(gè)集體企圖利用敲擊教堂大門的方式來顯示集體的價(jià)值和意義，“艾絲美拉達(dá)”是他們的拯救的對(duì)象：

黑話王國(guó)的流浪漢們此時(shí)使出渾身力氣，正要對(duì)教堂大門進(jìn)行決定性的一次撞擊。

在女性主義敘事學(xué)中，自由間接引語中所蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)意義是女性主義敘事學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)。而自由間接引語不僅展現(xiàn)人物的主體意識(shí)，而且也表達(dá)敘述者本人對(duì)事情的態(tài)度。這樣就使得整個(gè)表達(dá)具有了語義的雙重壓力，使文本獲得了無限的豐富性。

評(píng)論干預(yù)就是反諷式評(píng)論。作者在文中進(jìn)行反諷式的評(píng)論間接地表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)與態(tài)度。如在第一卷第三章紅衣主教的相關(guān)評(píng)論，首先讀者會(huì)以為“樂于享受夏伊奧的王家美酒佳釀，逍遙自在”、“風(fēng)流倜儻，放蕩不羈，隨時(shí)吃喝玩樂”是作者正面贊揚(yáng)的對(duì)象，但從艾絲梅拉達(dá)的結(jié)局來看，我們能夠發(fā)現(xiàn)隱含作者傳達(dá)的是反封建、反宗教的主題，通過論述表明封建主義對(duì)女性的壓迫，用反諷的手法將女性的悲劇更加直接的展示在讀者面前。此處形成了敘述話語的選擇和價(jià)值傾向之間微妙的矛盾。可見，敘述者對(duì)紅衣主教等麻木不仁的統(tǒng)治者采取的是一種負(fù)面的評(píng)價(jià)，對(duì)女性是一種同情的評(píng)價(jià)。

總結(jié)

關(guān)于女性主義理論，是一種對(duì)男性社會(huì)結(jié)構(gòu)的反抗，可以看成是對(duì)男權(quán)社會(huì)的解構(gòu)，《巴黎圣母院》寫于歐洲中世紀(jì)時(shí)期，放于特定的歷史時(shí)期，研究女性主義產(chǎn)生歷史條件，從根源上理解女性是一個(gè)受壓迫、受歧視的等級(jí)的深層原因。

參考文獻(xiàn)

1.女性主義理論 來自《社會(huì)性別視野下的媒介研究》第81213頁-劉利群著2013

2.巴黎圣母院 來自《攪動(dòng)水中的月亮孫月清詩選》第302頁-孫月清2016

3.雨果和《巴黎圣母院》來自《追光逐影 影視藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)概覽》第6061頁-任嫌如主編 2017