書評(píng)《永昆曲譜集成》

（溫州大學(xué) 浙江 溫州 325000）

林天文先生是浙江永嘉人，生于1936 年，因家庭原因被迫輟學(xué)后考入巨輪昆劇團(tuán)（永嘉昆劇團(tuán)的前身），師從陳達(dá)輝，學(xué)習(xí)司笛。1957 年開始從事作曲工作，先后為《東窗記》、《羅衫記》等劇目譜曲。同時(shí)，林先生亦致力于傳統(tǒng)劇目音樂唱腔的整理，其成果已收入《中國戲曲音樂集成》。2008 年，林天文被文化部命名為國家級(jí)“非遺”（昆?。﹤鞒腥耍缲?fù)保護(hù)、傳承永嘉昆劇（下文簡稱“永昆”）的重任，更促使他精選了傳統(tǒng)劇目中的折子戲予以重新梳理，使文字、四聲、腔格的謬誤減到最少，以便傳承。林天文先生在半個(gè)多世紀(jì)的實(shí)踐與學(xué)習(xí)中全面掌握了永昆音樂藝術(shù)的規(guī)律，以《永昆曲譜集成》一書總結(jié)了永昆音樂資料，展示了其魅力，為其再創(chuàng)輝煌奠定了基礎(chǔ)。

一、《永昆曲譜集成》的主要內(nèi)容

永昆曲牌與明清曲譜一脈相承。談及《永昆曲譜集成》，不得不回顧昆曲曲譜的發(fā)展。曲譜按記譜方式主要分格律譜、工尺譜、簡譜及五線譜四大類。昆曲曲譜繼承了“昆曲前時(shí)代”的曲牌格律，如周德清為北曲而作的《中原音韻》、蔣孝針對(duì)當(dāng)時(shí)的南曲所編訂的《舊編南九宮譜》。昆曲形成以后曲牌格律更臻細(xì)致，出現(xiàn)了沈璟《增定查補(bǔ)南九宮十三調(diào)曲譜》、沈自晉《南詞新譜》、張大復(fù)《寒山堂曲譜》、鈕少雅《南曲九宮正始》等。清代陸續(xù)出現(xiàn)諸多戲曲工尺曲譜，如《新編南詞定律》《新定九宮大成南北詞宮譜》《納書楹曲譜》等。簡譜傳入我國后，有昆曲愛好者就翻譯選編了多種昆曲簡譜，如劉振修《昆曲新導(dǎo)》、俞振飛《振飛曲譜》等等。

《永昆曲譜集成》雖以簡譜形式記錄，但它不是翻譯選編而成，而是由前輩藝人口述記錄的資料整理而成。當(dāng)然，《永昆曲譜集成》也不同于永昆傳統(tǒng)的“三點(diǎn)指”記譜。它改變了口傳心授的教習(xí)方式，既為永昆實(shí)踐發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，也為戲曲研究者提供了珍貴的資料。

該書涉及了《琵琶記》、《荊釵記》、《釵釧記》、《八義記》、《繡襦記》、《永團(tuán)圓》、《玉簪記》、《長生殿》、《連環(huán)記》、《張協(xié)狀元》十個(gè)劇目，值得注意的是，《張協(xié)狀元》不屬于傳統(tǒng)劇目，所錄為張烈的改編版本。每劇在所收曲牌前皆介紹了作品，且除《張協(xié)狀元》外，均做了所選折目介紹與曲牌匯總，便于查閱。傳統(tǒng)劇目共收錄310 支曲牌，其中《琵琶記》45 支，《荊釵記》33 支，《釵釧記》14 支，《八義記》26 支，《繡襦記》37 支，《永團(tuán)圓》24支，《玉簪記》32 支，《長生殿》66 支，《連環(huán)記》33 支。所收曲牌數(shù)目較多，多為經(jīng)典唱段，對(duì)念白部分也有記錄。

學(xué)界目前已關(guān)注到永昆這一特色戲曲形式，對(duì)其研究主要集中在音樂特色、創(chuàng)作方式、傳承現(xiàn)狀等方面，所涉較廣。但是，目前尚未出現(xiàn)對(duì)《永昆曲譜集成》一書的研究成果。該書作為認(rèn)識(shí)永昆價(jià)值與地位的重要媒介，值得一探究竟。

二、《永昆曲譜集成》的主要成就

《永昆曲譜集成》作為永昆曲界第一部出版的正式曲譜，它的匯編既是永昆音樂資料的集結(jié)，也是永昆經(jīng)典傳統(tǒng)的展示，其貢獻(xiàn)不言而喻。

首先，永昆記譜原采用“三點(diǎn)指”，也稱“三指板”、“烏佬譜”，不含工尺，曲腔依靠口傳心授。這種記譜并不會(huì)影響師徒間的直接傳承，但當(dāng)下卻也面臨青黃不接的困境。工尺譜或格律譜的識(shí)記有較高的專業(yè)要求，在簡譜傳入后，工尺譜或格律譜對(duì)文化程度普遍不高的表演藝人以及普通的永昆愛好者有一定難度。林天文先生別出心裁，以簡譜記寫唱腔，方便了永昆的學(xué)習(xí)與傳播。

除此以外，可以看到曲譜中所收錄的劇目乃昆劇之經(jīng)典。作者所輯錄的十個(gè)劇目中，有九個(gè)都是傳統(tǒng)劇目，這對(duì)古典戲曲的傳承頗具意義。永昆作為昆腔地方化的分支，產(chǎn)生并流傳在南戲故里，其一定程度上保留了南戲遺韻，因此不得不關(guān)注它與南戲的聯(lián)系。

《永昆曲譜集成》并非案頭之本，而是舞臺(tái)唱本，完全可以指導(dǎo)演出。在旋律部分，作者標(biāo)出了適宜的換氣口，對(duì)滑音等裝飾音都做了明確標(biāo)注。曲牌之間也附有賓白，此乃九宮曲譜中所沒有的，劇本譜中也很少見。它對(duì)念白記述詳細(xì)，曲文、賓白兼顧，連同道具、表演方式都有顧及，如《琵琶記》“賞荷”中，琴童與鶴童“內(nèi)應(yīng)”道：“來了，來了！”（一執(zhí)扇，一持香上）?？梢姡队览デV集成》集理論與實(shí)踐于一身，意義重大。

三、《永昆曲譜集成》的局限性

林天文先生在“永昆傳習(xí)所”執(zhí)教時(shí)，思考在只有唱腔曲譜，沒有賓白的情況下如何傳承永昆藝術(shù)。因此，他與徒弟一起搜集劇本資料，將場次整理出來，使傳統(tǒng)劇目得以完善。作為首部正式出版的永昆曲譜，《永昆曲譜集成》難免存在一些不足?，F(xiàn)以文獻(xiàn)《納書楹曲譜》及《集成曲譜》作參考，評(píng)其不足之處。

《永昆曲譜集成》的局限主要體現(xiàn)在曲牌的勘誤上。該曲譜是以“口述記錄”資料整理而成，全憑民間藝人的印象口述曲牌的旋律、節(jié)拍等要素，書中所涉曲牌數(shù)量較多，不可避免地存在一些疏漏，也說明口述曲譜存在一定的局限性。

一是曲文增減、句序改變。曲譜在傳承過程中，同名同體曲牌常在襯字上有所變化或有個(gè)別字錯(cuò)漏，其他曲體變化不大。但永昆曲譜中的曲牌存有曲文字?jǐn)?shù)增減、語句順序顛倒的問題。

如《荊釵記·別家》王十朋（小生）、錢玉蓮（旦）、王母（老旦）唱段【掛真兒】“賢妻意美”體，《集成曲譜》同體有收錄。兩曲譜【掛真兒】摘錄如下：

《永昆曲譜集成》【掛真兒】：〔小生〕慈母心歡，賢妻意美，〔旦〕深喜一家和氣。〔老旦〕天付姻緣，事諧美，夫妻感情如魚水。

《集成曲譜》【掛真兒】：天付姻緣事諧矣，夫和婦如魚似水?！残∩池毺幬伨樱呋檠酄?，惟恐傍人談恥。

可見《永昆曲譜集成》曲文增減較多，曲牌變化較大。

又如《永昆曲譜集成》中，《琵琶記》“掃松”錄有【風(fēng)入松】三支曲牌，《納書楹曲譜》作【風(fēng)入松】、【急三槍】與【風(fēng)入松】三支，《集成曲譜》作【風(fēng)入松】、【急三槍】、【前腔】與【風(fēng)入松】四支。而《永昆曲譜集成》第二支【風(fēng)入松】的前四句曲文乃《納書楹曲譜》與《集成曲譜》第一支【風(fēng)入松】的后四句。表格示意如下：

以上永昆曲牌曲文與句序的流變，是經(jīng)過藝人的口述記錄而發(fā)生的，而且變化較大，這就是口述曲譜不可避免的局限性。

二是曲牌連錄，不分前腔，或不分引子與過曲。隨著戲曲的繁榮發(fā)展，曲譜體例逐步規(guī)范化，定型后的曲牌往往分為“正格”、“又一格”或“又一體”、“前腔”。但《永昆曲譜集成》往往連續(xù)著錄，有些曲牌并未標(biāo)出前腔。如《琵琶記》“囑別”一出中的【江兒水】，連錄了6 支曲牌（包括前腔），“吃飯”一出中的【鑼鼓令】，包含4 支前腔曲牌。另如《連環(huán)記》“賜環(huán)”【集賢賓】中連錄了一支【前腔】與一支【貓兒墜】曲牌；“拜月”一出的【品令】與【豆葉黃】、【江兒水】與【川撥棹】，都連錄在一支曲牌中。

此外，引子有時(shí)與過曲連錄成一體，而且引子曲牌連在過曲后面，如【縷縷金】與【哭相思】連錄成一體，【縷縷金】屬中呂過曲，【哭相思】屬南呂引子?！爸袇巍迸c“南呂”為不同的宮調(diào)種類，引子與過曲又是不同的曲牌類型，不能混雜連錄為一體。

三是不記贈(zèng)板、變化板式。曲譜本應(yīng)標(biāo)注正板、贈(zèng)板和具體的板式變化，但《永昆曲譜集成》中沒有標(biāo)記贈(zèng)板，只存在“一板三眼”、“一板一眼”、“有板無眼”以及“散板”四種板式。如《連環(huán)記》“賜環(huán)”中【集賢賓】與【前腔】兩曲牌：【集賢賓】“這無瑕白璧真罕有”體，為無板無眼、板起一板三眼兩種板式?！厩扒弧俊斑B環(huán)細(xì)玩難釋手”體，為眼起一板一眼。以上兩曲牌，在《納書楹曲譜》與《集成曲譜》中均同體有收錄，且標(biāo)記有贈(zèng)板的符號(hào)，均為眼起加贈(zèng)板的一板三眼。

永昆曲牌在實(shí)際運(yùn)用中，其板式變化比較大，三眼板常記錄成一板一眼，或無板無眼。如《西游記·借扇》【煞尾】，《集成曲譜》同體收作“眼起一板三眼”，而永昆記作“無板無眼”；又如《荊釵記·投江》【玉交枝】，《集成曲譜》同體收作“眼起一板三眼”，而永昆記作“眼起一板一眼”。這種差異除了與地方風(fēng)格有關(guān)外，與曲譜由民間藝人的口述記錄而成也有一定的關(guān)系，口述往往是憑借記憶，有所缺失是正?，F(xiàn)象。

《永昆曲譜集成》一書的體例較為明晰，便于讀者查找。但其口述曲譜的性質(zhì)也使得它在曲牌準(zhǔn)確度上有一些不足。如能結(jié)合音樂理論知識(shí)對(duì)其中曲牌詳細(xì)甄別，消除曲牌著錄之錯(cuò)誤，其對(duì)于永昆研究將更具價(jià)值。

四、結(jié)語

《永昆曲譜集成》是林天文先生的心血之作。正如林先生自己所說，“就對(duì)有史以來的唱腔進(jìn)行保存來說，的確是從無到有，從‘烏佬譜’到‘集成（本書）’，是歷經(jīng)艱險(xiǎn)曲折才整理而成的?！贝饲V吸引了眾多學(xué)者的關(guān)注，雖然存在一定的不足，但它的文獻(xiàn)價(jià)值不可低估。該曲譜既是永昆研究不可或缺的參考資料，也可幫助人們了解傳統(tǒng)戲曲的經(jīng)典之作，對(duì)永昆這一劇種的進(jìn)步乃至中國民族文化的發(fā)揚(yáng)都具有一定意義。

注釋：

①王志毅.永昆曲牌與明清曲譜——以<琵琶記·吃糠>為例[J].戲劇藝術(shù)，2016 年，第3 期，第74-82 頁。

②俞妙蘭.昆曲曲學(xué)小講堂之昆曲的曲譜[J].上海戲劇，2017 年，第4 期，第44-45 頁。

③林天文《永昆曲譜集成》，浙江：浙江古籍出版社，2014，第382-384 頁。

④林天文《永昆曲譜集成》，浙江：浙江古籍出版社，2014，第62-66 頁。

⑤林天文《永昆曲譜集成》，浙江：浙江古籍出版社，2014，第9-10 頁。

⑥林天文《永昆曲譜集成》，浙江：浙江古籍出版社，2014，第17-20 頁。

⑦林天文《永昆曲譜集成》，浙江：浙江古籍出版社，2014，第408-411 頁。

⑧林天文《永昆曲譜集成》，浙江：浙江古籍出版社，2014，第423-426 頁。

⑨林天文《永昆曲譜集成》，浙江：浙江古籍出版社，2014，第183-184 頁。

⑩林天文《永昆曲譜集成》，浙江：浙江古籍出版社，2014，第408-411 頁。

?王志毅.永昆曲牌的“九搭頭”藝術(shù)——以劇目<花飛龍>為例[J].中國音樂，2018 年，第1 期，第138-144 頁。