《共產(chǎn)黨宣言》的闡證智慧及其當代啟示

摘要：作為標志著馬克思主義誕生的重要綱領，《共產(chǎn)黨宣言》一直被世界馬克思主義者奉為圭臬。在共產(chǎn)主義備受質(zhì)疑與壓制的19世紀中葉，《共產(chǎn)黨宣言》能夠以其超時空的生命力掙脫時代的桎梏，開辟出令世界共產(chǎn)主義者引以為傲的思想疆域，其中所蘊涵的闡證智慧是值得深思的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的闡證智慧在于其獨具風格的語言智慧、批判揚棄的譜系智慧、超越時代的洞見智慧，這三重智慧連攜相生，為馬克思主義在世界范圍內(nèi)的傳播提供了支撐性的內(nèi)在張力。在當代中國，必須認識到《共產(chǎn)黨宣言》帶來的三重啟示：重新思考馬克思主義經(jīng)典著作、聯(lián)動促進中外馬克思主義協(xié)同發(fā)展、堅定擁護中國共產(chǎn)黨執(zhí)政領導地位。

關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》;馬克思主義哲學;科學社會主義;語言哲學;辯證唯物主義

中圖分類號：A81文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2021）02-0086-06

基金項目：教育部人文社會科學研究2018年度規(guī)劃基金項目“香港大學生國家認同研究”（18YJA710009）的階段性成果。

作者簡介：趙睿夫（1995-），男，湖北荊州人，北京大學馬克思主義學院博士生，研究方向：馬克思主義哲學。

作為馬克思主義的奠基之作，《共產(chǎn)黨宣言》所呈現(xiàn)出的智慧是偉大的——其話語之嚴密、思想之宏大、理論之精深，足以使170多年后的我們繼續(xù)銘記、貫徹之。高放先生曾言：“對我們每個人而言，它（即《共產(chǎn)黨宣言》）是幫助我們樹立科學世界觀、革命人生觀和人民利益至上價值觀的最有吸引力的指南和福音書?！盵1]《共產(chǎn)黨宣言》不僅屬于民族、國家與世界，更屬于每一個懷有自由發(fā)展理想、追求幸福美好生活的個人。因此，無論是在宏觀意義上還是微觀意義上，這部馬克思親自筆耘的扛鼎之作都理應得到來自今人的賾研與追思。

正如《共產(chǎn)黨宣言》指出的那樣：“現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時候了。”[2]399作為一部立場明確、方向清晰、結(jié)構(gòu)嚴密、形式多元的綱領性著作，《共產(chǎn)黨宣言》的核心任務即“宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡”[2]379。然而，追溯其歷史背景，我們會發(fā)現(xiàn)這一核心任務的實現(xiàn)難度是空前的——在新舊政治勢力犬牙交錯的19世紀中葉，年輕的共產(chǎn)主義者所面對的，不僅是封建專制派系、資產(chǎn)階級勢力、無政府主義組織的政治打壓，還面臨著來自“封建的社會主義”“小資產(chǎn)階級的社會主義”“市民的社會主義”“保守的社會主義”“空想的社會主義”等各種思潮的理論沖擊。除以上這些思想領域的困境之外，斗爭資源的有限、民眾知識的匱乏、傳播技術(shù)的不發(fā)達等客觀要素，更是為馬克思主義的傳播與發(fā)展造成了巨大的障壁?？傊?，《共產(chǎn)黨宣言》撰成、出版的歷史背景是艱辛而曲折的。

在如此艱困的時代背景之下，《共產(chǎn)黨宣言》從誕生起就承載著重大的理論宣傳和思想引領義務，其所承載的不僅是馬克思恩格斯在思想領域的寄托，更包含著全體共產(chǎn)主義者同盟成員對現(xiàn)實政治解放的殷切厚望。它要以相對少數(shù)人的思想結(jié)晶滿足工人階級大眾普遍的階級斗爭訴求，要以有限的篇幅建構(gòu)龐大的共產(chǎn)主義革命理論體系，要以不陷于激情的理性文字回應社會意識形態(tài)領域中廣泛存在的惡語攻訐，要以科學、嚴謹?shù)倪壿嬓问近c燃富有生命力與活力的革命火焰。

習近平指出：“《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170年來，馬克思主義在世界上得到了廣泛傳播。在人類思想史上，沒有一種思想理論像馬克思主義那樣對人類產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響?！盵3]10在170多年后的當代，我們必須深研《共產(chǎn)黨宣言》中所蘊涵的時代價值，探析這部奠基之作形式與內(nèi)容上的闡證智慧，即其獨具風格的語言智慧、批判揚棄的譜系智慧、超越時代的洞見智慧。只有在洞悉其闡證智慧的基礎之上，我們才能更好地吸收其深邃思想，為新時代中國特色社會主義理論創(chuàng)新提供更豐富的思想資源。

一、《共產(chǎn)黨宣言》獨具風格的語言智慧

自上世紀三四十年代以來，對于馬克思主義語言問題的研究便廣泛存在于國內(nèi)外學界。隨著20世紀以來“語言轉(zhuǎn)向”浪潮的推進，以本雅明、阿多諾、梅洛·龐蒂、勒塞克爾等人為代表的西方馬克思主義學者將馬克思主義語言哲學引入大眾的視野。眾所周知，馬克思思想的形成過程中包含了大量文學、詩學與語言學的知識積累，其獨樹一幟的“總體語言觀”為其寫作風格的多元呈現(xiàn)奠定了底蘊基礎。21世紀后，馬克思主義經(jīng)典話語的相關(guān)現(xiàn)實問題再次引起了一批學者的關(guān)注，究其原因，可以追溯到馬克思主義語言思想中蘊涵的三重張力：“第一，語言本體論層面與話語實踐理論層面的張力;第二，總體化、社會決定論與形式自主性的張力;第三，修辭學、分析理性和辯證法的張力?！盵4] 可見，馬克思對于語言的理解與運用是卓具智慧的，這種語言形式上的出眾能力在《共產(chǎn)黨宣言》中得到了清晰的體現(xiàn)?？傊?，《共產(chǎn)黨宣言》的闡證中蘊含著獨具風格的語言形式要素，可以將之概括為修辭精巧、批判堅定、凝練扼要三大特征。

首先，修辭的精巧運用。諸如“幽靈”之喻[2]399“圣水”之喻[2]425“鎖鏈”之喻[2]435“掘墓人”之喻[2]413等形象比喻，以及遍布全篇增添語勢的排比、反問、擬人、雙關(guān)等巧妙修辭，為《共產(chǎn)黨宣言》的傳播提供了通俗易懂且令人印象深刻的文字基礎。從某種程度上講，馬克思語言生動的修辭性是歷史對其提出的必然要求：《共產(chǎn)黨宣言》的受眾不僅包括具有知識能力的政要與學者，還包括那些工人、農(nóng)民、流亡者等缺乏艱深理論理解能力的階層。在這一點上，馬克思寫作語言的生動性無疑是至關(guān)重要的。卓越的思想內(nèi)容同樣需要群眾樂于接受的表達形式，否則就會陷入自說自話的窘境，在不知不覺中淪為烏托邦。馬克思對修辭技巧與內(nèi)容闡釋的二元協(xié)調(diào)無疑在《共產(chǎn)黨宣言》中得到了清晰體現(xiàn)。內(nèi)容與形式的相輔相成、思想與語言的和諧共生、審美與啟示的并置共行，為《共產(chǎn)黨宣言》在人類思想史上的重要地位奠定了堅實的基礎。

其次，批判的堅定立場。批判是馬克思恩格斯經(jīng)典文本語言的重要組成部分，諸如《黑格爾法哲學批判》《哲學的貧困》《神圣家族》《德意志意識形態(tài)》等經(jīng)典著作都以批判作為出發(fā)點而完成。正如喬納森·斯珀伯（Jonathan Sperber）在其《卡爾·馬克思傳：一個十九世紀的人》中所言：“《共產(chǎn)黨宣言》具有精心制定的、巧妙的表達形式……在一系列曲折的論戰(zhàn)終結(jié)之后，馬克思通過其批判的表達完成了對自身理論的發(fā)展?！盵5]可以說，馬克思主義理論的奠基、發(fā)展、完善，都是圍繞著“批判”這個主線來進行的。無疑，《共產(chǎn)黨宣言》話語的批判性是其觀點得證的重要條件之一。與保衛(wèi)黑格爾市民社會的守舊派與忽略現(xiàn)實條件的無政府主義者不同，《共產(chǎn)黨宣言》具有清晰的批判對象、充分的批判依據(jù)、犀利的批判辭令，這一點是馬克思主義經(jīng)典文本能夠獲得時代生命力的重要保證。

最后，行文的凝練扼要?！豆伯a(chǎn)黨宣言》全文不過15000字，然而其中闡述的原理與思想是紛繁的：從人類社會發(fā)展規(guī)律的思想，到對未來革命必然性的前瞻;從階級斗爭與無產(chǎn)階級專政的總體原理，到共產(chǎn)主義社會的基本表意;從人的聯(lián)合體的存在結(jié)論，到聯(lián)合斗爭的世界歷史思想……很難想象，涵蓋了如此深厚思想內(nèi)涵的《共產(chǎn)黨宣言》在篇幅上竟然能夠如此精煉。實際上，這種濃縮、扼要的語言風格是馬克思一以貫之的著述特征。恩格斯曾言：“……用來表達這些思想（黑格爾主義）的晦澀的哲學語言，既把作者和讀者都弄得昏頭昏腦，同樣也把檢查官的眼睛蒙蔽了……”[2]576足見，馬克思恩格斯向來反對故弄玄虛、詰聱晦澀的語言風格，強調(diào)語言的現(xiàn)實性、精煉性與清晰性，這一特征使得《共產(chǎn)黨宣言》在傳播與講演的過程中獲取了相當?shù)膬?yōu)勢。

總之，《共產(chǎn)黨宣言》的語言形式是獨具風格的，其既展現(xiàn)了年輕的共產(chǎn)主義者同盟堅定的批判精神與嚴謹?shù)乃季S風貌，又彰顯著共產(chǎn)黨人激昂的斗志與鮮活的生命力。我們應當認識到《共產(chǎn)黨宣言》經(jīng)典話語的重大歷史價值，諸如階級斗爭、人的全面發(fā)展、無產(chǎn)者聯(lián)合等表述并不像某些西方學者所言的那樣“過時”“失真”。阿蘭·巴迪歐曾言，我們需要“豐富多彩的語言形式”以擺脫舊的革命視角，重塑更具有生命力的革命形式……同時，“我們也必須盡量保留革命語言……我們必須能夠繼續(xù)說‘人民‘工人‘廢除私有財產(chǎn)等詞語，而不要將這些概念視作過時之物，也不要將自己視為過時之人”[6]。在當代馬克思主義研究中，對于馬克思主義經(jīng)典話語的再思考、再研究、再建構(gòu)是必要的，語言與話語的問題已經(jīng)成為現(xiàn)代政治場域中極其重要的一環(huán)。如詮釋學大師伽達默爾所言：“我們的整個世界經(jīng)驗以及特別是詮釋學經(jīng)驗都是從語言這個中心（Mit-te der Sprache）出發(fā)展開的……唯有語言中心，這種同存在物的總體相關(guān)的語言中心，才能使人類有限的、歷史的本質(zhì)同自己的世界相調(diào)解。”[7]

二、《共產(chǎn)黨宣言》博采眾長的譜系智慧

譜系（pedigree）一詞源于早期社會的家譜修撰、社會調(diào)查與遺傳病研究，經(jīng)由尼采、?？隆ⅤU德里亞等人的發(fā)展與補充，這種構(gòu)建思想支源結(jié)構(gòu)的研究方法（genealogy）開始介入現(xiàn)代社會科學領域。所謂思想譜系，即一個思想體系在形成與完善過程中所受影響的源流綜合，這種譜系不僅可以反映思想演變的歷史沿革，還能清晰地表現(xiàn)出思想本身的內(nèi)在獨特性。無疑，馬克思主義思想形成的整個譜系是宏大的。按照所立足視域的不同，我們通?？梢詫ⅠR克思主義思想的譜系分為宏觀譜系與微觀譜系。所謂宏觀譜系，即包含德國古典哲學、古典政治經(jīng)濟學、空想社會主義三方面的總的馬克思主義的思想來源，這一形式的譜系分析已無需贅述;微觀譜系則指向以階段、著作、觀點為具體研究對象的細枝末節(jié)的探索與研究工作。與宏觀譜系的整體感知不同，微觀譜系關(guān)注某一階段或者某部著作中的影響施加者，其具體性可以精確到某位施影響者的特定觀點。正如國內(nèi)學者所言：“而只有借助于系譜學，我們才能發(fā)現(xiàn)那些被用來打扮馬克思主義的美麗詞匯背后所隱藏著的顛覆要素。更重要的是，系譜學的研究也可以按照馬克思主義的基本精神，在現(xiàn)實歷史的背景下理解馬克思主義哲學的演變過程。”[8]可見，對于《共產(chǎn)黨宣言》進行針對性的馬克思微觀譜系分析是必要的。

譜系的建構(gòu)需要借助可靠的歷史資料，在對《共產(chǎn)黨宣言》的思想導因進行集中闡述的文獻中，麥克萊倫的《卡爾·馬克思傳》無疑較為嚴謹。正如其所言：“當然，在一定意義上可以說，《共產(chǎn)黨宣言》包括的幾乎所有思想在以前，尤其是在法國社會主義者中都有過清晰闡述，《共產(chǎn)黨宣言》堅定地繼承了法國社會主義者的傳統(tǒng)?！盵9]參照麥克萊倫的見解，結(jié)合馬克思主義的發(fā)展源流，《共產(chǎn)黨宣言》思想的微觀譜系可以歸納為三個方面，具體闡述如下。

首先，對巴貝夫的革命思想的批判繼承。巴貝夫的整體思想包含“貧民革命和階級斗爭學說”“服務人民、依靠人民的理念”“共同勞動、共同享受的勞動思想”“空想的社會主義思想”等部分[10]，其中關(guān)于貧民革命與階級斗爭的學說對馬克思的影響最大。受到1789法國大革命的影響，巴貝夫主張實行真正的人民性質(zhì)的革命，力求建立人的地位平等的“新型社會體制”，主張窮苦大眾通過暴力革命斗爭推翻資產(chǎn)階級的反動統(tǒng)治 [11] 。顯然，作為早期共產(chǎn)主義暴力斗爭思想的萌發(fā)人之一，巴貝夫的思想在《共產(chǎn)黨宣言》中得到了清晰的繼承。正如其中所言：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到?！盵2]435巴貝夫的暴力革命觀與人民革命主體觀深刻地影響了《共產(chǎn)黨宣言》的微觀思想譜系，與以往的拉薩爾主義等居間折衷的“溫和”道路不同，《共產(chǎn)黨宣言》以堅定的暴力革命立場為19世紀中葉后的世界無產(chǎn)階級革命開辟了卓具成效的革命路徑。當然，《共產(chǎn)黨宣言》對巴貝夫思想的繼承是批判式的，諸如“農(nóng)業(yè)中心主義”“禁欲主義”“絕對平均主義”等與現(xiàn)實接洽失準的思想內(nèi)容受到了科學性的揚棄，而其具有指導性的革命思想內(nèi)核得到了保存與發(fā)展。

其次，對圣西門社會歷史觀的完善表達。國內(nèi)學者指出，圣西門獲得“空想”之名的原因即來自其理論歷史感的缺失 [12] 。實際上，在對社會歷史發(fā)展的認識上，圣西門的思想中包含有極具價值的閃光因子，而這些尚未體系化的思想碎片在《共產(chǎn)黨宣言》中得到了科學方法范式下的重構(gòu)。圣西門認為，世界的發(fā)展變化是永續(xù)且有其客觀規(guī)律的，革命發(fā)生的真正原因即在于新社會對舊社會的必然取代。在這樣的規(guī)律性指導下，圣西門主張要將社會科學建構(gòu)成自然科學般嚴謹?shù)捏w系，以此擴大思想與知識對社會形態(tài)變置的影響。同時，圣西門的社會歷史觀清晰地體現(xiàn)著唯物史觀的思想肇因：“（一切政府）僅僅是形式， 而確立所有制才是本質(zhì)。這種制度正是社會大廈的基礎?！盵13]足見，圣西門的社會歷史觀并不缺乏歷史感;反而，其中孕育著唯物史觀的靈魂胚胎。正如《共產(chǎn)黨宣言》中“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”[2]421等經(jīng)典表述，圣西門的思想碎片在《共產(chǎn)黨宣言》中得到了更為具體與清晰的表述，此即《共產(chǎn)黨宣言》對圣西門社會歷史觀的完善表達。

最后，對孔西得朗《社會命運》思想的借鑒參照?？梢哉f，孔西得朗是傅立葉最忠實的思想修補匠，其整個社會主義思想的展開均以完善傅立葉的空想社會主義為主線。在《社會命運》一書中，孔西得朗將傅立葉所言的“和諧的統(tǒng)一”作為其理論展開的精神總綱——強調(diào)自由的有限性與物質(zhì)基礎的前提性。他認為，生產(chǎn)的商業(yè)化、政府與軍隊的集權(quán)、自然資源的過度攫取都將帶來人類文明的滅頂之災，必須堅定地批判、攘除之。無疑，孔西得朗的思想被視作是《共產(chǎn)黨宣言》的重要思想來源，諸如其中所言“商人是一個趁社會無政府狀態(tài)和工業(yè)的無組織狀態(tài)牟利的掮客”[14]49，“今天，經(jīng)濟主義正在用謀取私利的政治手段扼殺自由思想“[14]118等表述，都高度契合了《共產(chǎn)黨宣言》中的階級批判與唯物史觀思想。但是，必須認識到，馬克思恩格斯對于孔西得朗思想的擷取是選擇性的——在吸取其批判精神內(nèi)核與和諧統(tǒng)一的方法范式的基礎上，亦對其思想中的唯心性與空想性給予了堅決批判。

足見，《共產(chǎn)黨宣言》的理論系譜中，既有對過往理論精華的繼承重構(gòu)，也有對前人失真、失實、失當?shù)乃枷雰?nèi)容的批判揚棄。通過對《共產(chǎn)黨宣言》思想微觀譜系的分析，我們可以清晰認識馬克思恩格斯對自身著述思想譜系構(gòu)建的卓越智慧——無論是巴貝夫的革命呼吁、圣西門的歷史關(guān)照，還是孔西得朗的社會審視，都在馬克思恩格斯的思想場域中得到了補充與升華。

三、《共產(chǎn)黨宣言》超越時代的洞見智慧

正如《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中所指出的那樣：“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移……”[2]376 《共產(chǎn)黨宣言》從來就不是一部階段式的普通文本，它是面向整個人類歷史的過往、當下與未來的。崇高的立意為《共產(chǎn)黨宣言》帶來了洞見性的闡證效力，使之成為整個人類過往歷史的思想制高點。習近平指出：“馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時代前沿?！盵3]9在這個意義上，《共產(chǎn)黨宣言》一文，足可謂承上啟下——承前人社會主義之理想，啟后世共產(chǎn)主義之精神?？v觀《共產(chǎn)黨宣言》，其中蘊含的真知卓識，即便是在時隔百余年后的今天，仍然熠熠生輝。

首先，《共產(chǎn)黨宣言》的洞見性體現(xiàn)在其堅信勝利的革命信念。《共產(chǎn)黨宣言》中的“兩個必然”指出：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的?！盵2]413這一論斷與1859年《<政治經(jīng)濟學批判>序言》中所指出的“兩個決不會”形成了跨時空的思想呼應：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！盵15]如果說“兩個必然”是對革命必然勝利的洞見，那么“兩個決不會”便是對革命現(xiàn)實基礎的科學補充。從《共產(chǎn)黨宣言》開始，馬克思恩格斯便致力于構(gòu)建科學的革命與階級斗爭思想體系，而這個科學體系的起點，即是“兩個必然”的絕對原理。在革命形勢并不樂觀、共產(chǎn)主義者同盟備受壓制的彼時，《共產(chǎn)黨宣言》對未來革命勝利的必然前途的洞悉是具有啟示意義的——這道思想之光穿透了時代壓抑的灰霾，清晰地透射出歷史運動與革命事件的必然性，為世界無產(chǎn)階級的偉大斗爭開辟了超越時空條件限制的信念場域。

其次，《共產(chǎn)黨宣言》的洞見性體現(xiàn)在其全球視域的宏大格局。正如習近平所指出的：“學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想?！盵3]22在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯超脫了以往空想主義者與資產(chǎn)階級固有的封閉思想，將人類歷史的發(fā)展定位在全球化的視野高度之下。在資本主義、種族主義、地域主義、法郎吉主義、黑格爾國家主義與小農(nóng)思想殘留相互爭奪利益、劃定山頭的19世紀，馬克思恩格斯的全球視域是難能可貴的。正如恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1890年德文版序言中指出的那樣：“今天的情景將會使全世界的資本家和地主看到：全世界的無產(chǎn)者現(xiàn)在真正聯(lián)合起來了?！盵2]393在今天，我們?nèi)阅芮逦惺艿健豆伯a(chǎn)黨宣言》中這股令人震撼的宏大力量——侏儒或許能窺探到一隅之景，但巨人一定能認清時代與世界的全貌。

最后，《共產(chǎn)黨宣言》的洞見性體現(xiàn)在其不落窠臼的反教條精神。盡管《共產(chǎn)黨宣言》提供了10條具體的“先進國家的舉措“，但在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言、1888年英文版序言中，馬克思恩格斯都強調(diào)這些具體舉措沒有普適性的特殊意義。足見，“隨時隨地以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”的反教條思想是貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的一條思想隱線。馬克思恩格斯的哲學線索是圍繞著對舊哲學的批判來進行的，在反思辨哲學、反機械論、反庸俗唯物主義的整個思想歷史中，這種對舊哲學的批判孕育著馬克思主義反教條的創(chuàng)新精神。馬克思曾5次公開講“我不是馬克思主義者”，這一命題的內(nèi)在含義即是反對教條主義者對其思想的誤讀、濫讀與過度解讀，反對人的理論異化為“獨立于人之外的律令”。必須認識到，馬克思主義留給我們的，是其一以貫之的歷史唯物主義與辯證唯物主義科學方法，是其具體情況具體分析的瓦解僵化形式的思想武器，是其反壟斷、反包辦、反教條、反虛無的世界認識方式。

《共產(chǎn)黨宣言》中所展現(xiàn)出的洞見性智慧已然跨越了時代的鴻溝，即使馬克思恩格斯無法預測到千百年之后未來的現(xiàn)實圖景，他們的思想結(jié)晶中也仍然透露出超時代的科學性與嚴謹性。一個文本之所以能夠成為經(jīng)得起歷史考驗的經(jīng)典，絕不僅是因為其表達形式的豐富、思想譜系的辯證，更深徹的原因，仍是其脫離了時代桎梏的洞見之光。洞若觀火、料事如神不是只存在于神話之中的字眼——它更有可能是時代先鋒們思想精華在人類文明長河中的顯現(xiàn)。

四、《共產(chǎn)黨宣言》闡證智慧的當代啟示

正如靳輝明先生所言：“千里之行，始于足下，共產(chǎn)主義是未來，也在當下?！盵16]作為一部超越時空的經(jīng)典著作，《共產(chǎn)黨宣言》既能為未來的坦途指明宏觀的方向，也能為當下的理論與實踐提供具體的啟示。在厘清了《共產(chǎn)黨宣言》中的闡證智慧后，可以歸納出其在當代的三方面啟示。

首先，必須緊抓馬克思主義經(jīng)典文本這個思想根基，在理論研究上“返璞歸真”。法國哲學家德里達在其《馬克思的幽靈》中曾言：“在重讀《共產(chǎn)黨宣言》和馬克思的其他幾部偉大著作之后，我得承認，我對哲學傳統(tǒng)中的文本所知甚少，甚至可以說是一無所知，假若我們思考一下馬克思恩格斯本人有關(guān)他們自己可能變得過時和他們固有的不可克服的歷史性的言論，就會覺得他們的教訓在今天顯得尤為緊迫……不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來;無論如何得有某個馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神?！盵17]馬克思主義的經(jīng)典文本，是思想巨人提供給我們的寬闊肩膀，是凝結(jié)著整個時代智慧精華的璀璨寶石，保護好、利用好、傳承好這筆先賢饋贈的豐厚遺產(chǎn)，是當代馬克思主義者共同的任務。從Mega1到Mega2的曲折歷程，我們足以認識到世界馬克思主義者對于馬克思恩格斯經(jīng)典文本的珍視。在中國特色社會主義邁入新時代的嶄新時代背景下，對馬克思主義理論的思想創(chuàng)新已成為我國思想界任務的重中之重，我們必須在反思中回歸本源，在發(fā)展中不忘初心。只有如此，當代中國對馬克思主義理論的闡證與發(fā)展，才能真正成為“有源之水，有根之木”。

其次，必須促進世界馬克思主義的包容聯(lián)動共同發(fā)展，在思想戰(zhàn)線上“并蒂成春”。長久以來，中國馬克思主義與國外馬克思主義的交流與溝通是不足的。盡管以哈貝馬斯、弗雷澤、德里達、霍耐特等人為代表的部分西方馬克思主義學者與中國學界進行了深入的互動，但總體而言，中外馬克思主義學者之間的思想交互仍是不夠的。實際上，中外馬并非沒有共同的價值訴求，諸如近年來的“共產(chǎn)主義假設”等馬克思主義理論熱潮，都得到了中外馬克思主義學者的共同研究與討論，部分觀點交織共進，頗有相互印證之風。只是，由于文化歷史地緣所帶來的認知差異，中外馬克思主義學者之間的理論合作尚未形成系統(tǒng)的模式，文本、語言、寫作習慣等層面上的歧異也未能很好消除。正如國內(nèi)學者指出的那樣，當代中國必須“通過中、西、馬對話來探索當代中國哲學新形態(tài)……中、西、馬哲學三者各自承擔著特殊的職責并存在‘功能互補的關(guān)系，需要實現(xiàn)‘視界融合”[18]。如此，國內(nèi)外馬克思主義學者各自為戰(zhàn)的整體局面才能有望改變，《共產(chǎn)黨宣言》中所呼吁的世界聯(lián)動、國際合作、共同奮斗，才能得到理論與實踐層面的貫徹與落實。

最后，必須堅定擁護中國共產(chǎn)黨的領導核心地位，在政治實踐上“不忘初心”。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益?！盵2]413在對《共產(chǎn)黨宣言》闡證智慧總結(jié)的基礎之上，我們必須看到這樣一種政治現(xiàn)實：唯有共產(chǎn)黨才是帶領人民群眾進行解放斗爭與社會主義事業(yè)建設的領導力量。在一代又一代共產(chǎn)黨人的帶領下，中國成功完成了從貧弱落后、飽經(jīng)戰(zhàn)火的瘡癰之國向民主富強、雄立東方的社會主義大國的飛躍式轉(zhuǎn)變。自黨的十八大以來，在以習近平同志為核心的黨中央領導下，中國特色社會主義事業(yè)全面進入“新時代”的偉大征程，中國人民開啟了新一輪華夏史詩的奮斗大業(yè)?？梢哉f，中國共產(chǎn)黨是當代馬克思主義精神火種的傳遞者，是共產(chǎn)主義偉大理想在21世紀最為重要的貫徹者與實踐者。正如習近平所指出的那樣：“中國共產(chǎn)黨是用馬克思主義武裝起來的政黨，馬克思主義是中國共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂?！盵3]24必須清醒地意識到，在當代中國，對馬克思主義精神的最佳傳承方式即是堅決擁護中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)一領導;對馬克思主義理論的最佳發(fā)展方式即是為中國特色社會主義理論體系的進一步完善添磚加瓦;對馬克思主義思想的最佳踐行方式即是投身新時代中國特色社會主義偉大實踐。

馬克思主義的誕生，開啟了一個人類文明歷史上獨特的思想領域，正如卡爾·李卜克內(nèi)西所言：“在千百萬因他的號召而已經(jīng)‘團結(jié)起來了的工人們的心底里和腦海中，他不僅有一個比青銅更耐久的紀念碑，而且有一片生氣勃勃的土壤，在這土壤上，他所教導和希望的一切，都將生長成——而且有一部分已經(jīng)生長成了——實際行動?！盵19]在當代中國，我們對《共產(chǎn)黨宣言》闡證智慧的汲取永遠不應停止，這不僅能喚起當代馬克思主義研究者的歷史理性，更是通向新時代中國特色社會主義理論創(chuàng)新的必由之路。

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