中國特色社會主義制度優(yōu)勢生成的理論邏輯探析

摘要：中國特色社會主義制度優(yōu)勢的理論生成機理在于：制度的目標邏輯上，堅持崇高性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一;制度的理念邏輯上，堅持人民性與公正性的統(tǒng)一;制度的創(chuàng)設(shè)邏輯上，堅持原則性與具體性的統(tǒng)一;制度的變革邏輯上，堅持絕對性與相對性的統(tǒng)一。中國特色社會主義制度形態(tài)由于堅守科學社會主義基本原則而具備社會主義制度的固有優(yōu)勢，又在體現(xiàn)為社會主義制度自我完善性的“守正創(chuàng)新”中生發(fā)出新的多重優(yōu)勢。

關(guān)鍵詞：中國特色社會主義;制度優(yōu)勢;理論邏輯

中圖分類號：D61文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2021）02-0048-05

基金項目：國家社科基金特別委托項目“中國特色社會主義制度的本質(zhì)特征研究”（2020MYB006）的階段性成果。

作者簡介：朱海濤（1981-），男，河南新鄉(xiāng)人，中國社會科學院大學馬克思主義學院博士研究生，河南工學院副教授，研究方向：馬克思主義國家理論。

中國創(chuàng)造了生產(chǎn)力長期快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定的“雙奇跡”，在全球抗擊新冠肺炎疫情中的突出表現(xiàn)更讓世人矚目，這些成就充分體現(xiàn)了中國特色社會主義制度明顯的優(yōu)越性，引發(fā)了國內(nèi)外學者的廣泛討論。目前，學術(shù)界的相關(guān)探討多集中于中國特色社會主義制度優(yōu)勢的表現(xiàn)領(lǐng)域，以及這些優(yōu)勢和治理效能的關(guān)系等現(xiàn)象層面，而對于這些制度優(yōu)勢的生成邏輯，也即對其生成的規(guī)律性和必然性的闡釋還很不充分，以至于有些論者（特別是一些國外學者）對中國制度優(yōu)勢的穩(wěn)定性和可持續(xù)性心生懷疑。我們認為，中國特色社會主義制度之所以能表現(xiàn)出多方面的比較優(yōu)勢，深層原因恰在于制度邏輯科學管用[1]。從制度生成的角度看，制度邏輯包括理論、實踐和歷史等多重邏輯，其中理論邏輯作為指引性邏輯直接決定了制度的性質(zhì)和特征，構(gòu)成影響制度效能的源生性關(guān)鍵變量。中國特色社會主義是在堅持科學社會主義基本原則基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的馬克思主義“活板”[2]，探究中國特色社會主義制度優(yōu)勢生成的理論邏輯，必須從馬克思主義理論及其中國化中去尋找。

一、中國特色社會主義制度的目標邏輯：崇高性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一

一定的制度目標是制度運行的價值旨歸和內(nèi)在規(guī)定性，決定制度的性質(zhì)與建設(shè)方向。既堅定遠大目標，“革命理想高于天”;又立足實際，堅持問題導向，明確制定并一步步實現(xiàn)各個歷史時期具體的現(xiàn)實制度目標，是中國共產(chǎn)黨在不同歷史時期制度建設(shè)中積累的寶貴經(jīng)驗，也是中國特色社會主義制度優(yōu)勢的目標源泉。

以改造社會制度為使命的馬克思主義，是徹底批判性與審慎建構(gòu)性的統(tǒng)一體。它運用唯物史觀和唯物辯證法，一方面對資本主義社會的內(nèi)在矛盾和運行規(guī)律進行深刻、徹底的揭示與批判，另一方面在分析資本主義社會的發(fā)展趨勢時，用嚴密的邏輯推理和科學抽象，審慎地“發(fā)現(xiàn)新世界”。正如馬克思所說：“我們不想教條式地預料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”[3]7建立“自由人聯(lián)合體”，實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義對未來社會生產(chǎn)組織形式和制度形態(tài)的概括，是這種“新發(fā)現(xiàn)”的邏輯結(jié)果。這一對未來社會組織制度形態(tài)的“新發(fā)現(xiàn)”，基本依據(jù)是在生產(chǎn)力不斷進步基礎(chǔ)上，人類社會生產(chǎn)方式的不斷前進性變革以及社會組織方式的變革：最初的社會形式是“人的依賴關(guān)系”（起初完全是自然發(fā)生的）;第二大形式是“物的依賴性”為基礎(chǔ)的人的獨立性;最后形式是人擺脫前兩類依賴性基礎(chǔ)上的“自由個性”[4]。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中這樣表述這一人類制度形態(tài)的崇高價值目標：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵5]53這種代替是人類社會生產(chǎn)方式變革的必然，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律使然。在這一人類社會由必然王國向自由王國飛躍的自然的歷史進程中，“工人階級不是要實現(xiàn)什么理想，而只是要解放那些在舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級社會里孕育著的新社會因素”[6]159。在這些新的社會因素的不斷解放中，人類自身也自然地不斷獲得解放。

當然，“自由人聯(lián)合體”這樣一個理論邏輯和科學抽象中的制度目標，在具有天然的崇高性和實現(xiàn)歷史必然性的同時，也不可避免地帶有描述意義上的典型性、抽象性和純粹性的特點。既然“歷史過程中的決定因素歸根結(jié)底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”[3]591，這就需要作為工人階級先鋒隊的無產(chǎn)階級政黨在具體的歷史時段不斷賦予制度目標以現(xiàn)實性。這種現(xiàn)實性首先表現(xiàn)在崇高制度理想要和某個具體國家、具體民族的歷史文化基礎(chǔ)、生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會發(fā)展程度相適應，進而確定階段性的現(xiàn)實目標，“只要它們不和這個或那個國家當前的直接的條件聯(lián)系起來，那就不僅是無用的，而且是有害的”[3]459。其次表現(xiàn)在把崇高的制度理想化為人民可以看得見的、摸得著的實實在在的具體目標，激勵他們通過現(xiàn)實的行動為之奮斗。

中國共產(chǎn)黨人從誕生起就是最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者。在馬克思主義中國化的進程中，一代代共產(chǎn)黨人一方面堅守“自由人聯(lián)合體”這一崇高的制度理想，另一方面又制定并接力實現(xiàn)了一個又一個具體歷史階段的制度目標。從推翻“三座大山”，到全面建成小康社會，再到逐步實現(xiàn)共同富裕，社會主義事業(yè)在制度目標崇高性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一中，不斷地從一個勝利走向另一個勝利。正是在這些不斷勝利的進程中，社會主義制度理想與制度現(xiàn)實之間的距離不斷拉近，制度優(yōu)勢在制度體系的漸進完善中逐步彰顯。

二、中國特色社會主義制度的理念邏輯：人民性與公正性的統(tǒng)一

制度理念是制度所體現(xiàn)出來的價值追求和觀念判斷，像靈魂一樣貫穿制度構(gòu)建和運行的始終。國與國之間的制度競爭，表面上看是制度形式和制度績效的競爭，其實潛藏其背后的是制度價值理念的競爭?！白杂扇寺?lián)合體”這一崇高制度目標的核心要素是一個個的“自由人”，這就決定了在逐步實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的各個社會階段，“人”必將成為社會主義制度理念環(huán)繞的“圓心”。

文藝復興之后，新興資產(chǎn)階級及其啟蒙思想家為沖破教會和神學思想的束縛，開始為人正名，把人置于現(xiàn)實生活的中心。不過資產(chǎn)階級思想家所說的人是自然的、物質(zhì)的人，是脫離了一切社會制約的“抽象的人”。在批判地繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上，“現(xiàn)實中的個人”構(gòu)成馬克思主義唯物史觀的邏輯基礎(chǔ)和價值指向。馬克思認為：“人不是抽象地蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會。”[7]3“現(xiàn)實的人”和“抽象的人”是有根本區(qū)別的，其要害在于：現(xiàn)實生活中，由于難以找到“人”（指沒有任何社會關(guān)系的抽象人，即人的一般），進而所謂天賦“人”權(quán)、“人人”生而平等就都化為虛無了。更為重要的是，資產(chǎn)階級抽象的人本主義忽視了人對物質(zhì)生活資料的依賴，看不到人的社會性及其對人性的制約?，F(xiàn)實是：在資產(chǎn)階級所有制下，剝削是普遍的，人民群眾陷入對物的依賴的泥潭，權(quán)利和利益缺乏基本保障，自由和尊嚴常常淪為破滅的幻想。

“人”是哲學上一個抽象的類概念，“人民”則是一個政治概念。在馬克思主義的經(jīng)典文本中，從“現(xiàn)實的個人”，到“人民”，特別是其話語體系中“人民”與“群眾”的結(jié)合，使得這一抽象的政治術(shù)語由于被賦予階級屬性的意味而變得更為具體。這種具體性表現(xiàn)在兩個方面：首先，“人民”一詞的內(nèi)涵和指稱在不斷變動中獲得具體。恩格斯在批判海因岑的文章中，第一次將當時構(gòu)成德國“人民”的群體做了具體限定，即無產(chǎn)者、小農(nóng)和小資產(chǎn)者[7]661。后來，毛澤東明確指出：“人民這個概念在不同的國家和各個國家的不同的歷史時期，有著不同的內(nèi)容?！盵8]205他還通過“人民—敵人”的解析框架，具體指出了我國不同歷史時期人民和敵人的具體范圍。其次，“人民”這一政治術(shù)語在共產(chǎn)黨人強調(diào)“人民性”中獲得具體。馬克思主義信仰體系下的“人民性”指的是堅持人民至上、以人民為中心的價值追求與價值立場。習近平指出，“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人”[9]，共產(chǎn)黨人堅持人民性，就是要把最廣大人民群眾的根本利益作為自己一切工作的出發(fā)點和落腳點。在中國，“黨性和人民性從來都是一致的，統(tǒng)一的”[10]。中國共產(chǎn)黨的價值觀、執(zhí)政觀與人民的利益和意志是統(tǒng)一的，它們的固化形態(tài)就是中國制度。人民群眾是中國特色社會主義制度的創(chuàng)造主體、權(quán)力主體、利益主體、評價主體和監(jiān)督主體?！爸袊啤钡母緝?yōu)勢在于它是“人民之制”。

促進社會公平正義是共產(chǎn)黨人的又一核心價值追求。馬克思主義認為，公正意味著權(quán)利與義務(wù)的均衡狀態(tài)，“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)”[6]227。之所以會出現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的分離現(xiàn)象，其根本原因在于，權(quán)利與義務(wù)是在一定社會關(guān)系中存在的，它們的主體都是“人”，由于階級社會中人的階級地位不同，導致履行義務(wù)的人并不是享有權(quán)利的人。正如恩格斯所說：“它（階級社會）幾乎把一切權(quán)利賦予一個階級，另一方面卻幾乎把一切義務(wù)推給另一個階級?！盵11]那么，為了使權(quán)利和義務(wù)的主體不致分離，只有一條途徑，那就是消滅階級。怎樣才能消滅階級差別？只能通過消除生產(chǎn)資料占有上的不公，也就是只能以公有制最終代替私有制才能實現(xiàn)?？梢?，私有制是社會不公正的制度性根源。而中國特色社會主義是以公有制的主體地位為經(jīng)濟基礎(chǔ)的，這就為實現(xiàn)真正的社會公正奠定了社會制度基礎(chǔ)。中國特色社會主義制度通過公有制的主體地位，保證人民現(xiàn)實的主體地位，人民性與公正性在人民根本利益與意志的真正實現(xiàn)中獲得統(tǒng)一，這種統(tǒng)一性構(gòu)成中國特色社會主義制度優(yōu)勢的根本源泉。

三、中國特色社會主義制度的創(chuàng)設(shè)邏輯：原則性與具體性的統(tǒng)一

制度的創(chuàng)設(shè)問題應從制度的起源和本質(zhì)說起?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[7]519，制度的前提當然也是現(xiàn)實的人。有了人，必然產(chǎn)生人們之間的交往，進而在交往中產(chǎn)生一定的社會關(guān)系，對這種社會關(guān)系的抽象化、規(guī)范化表達就是制度。不管是成文的法律制度，還是不成文的習俗制度，制度絕不是制定者人為創(chuàng)造的。正如馬克思指出的那樣：“他（立法者）不是在制造法律，……而僅僅是在表述法律”[12]。當然，制度創(chuàng)設(shè)者不只是簡單的“表述者”角色，他們是有主觀能動性的。實踐中，任何制度的創(chuàng)設(shè)都是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。制度創(chuàng)設(shè)從根本上是依據(jù)客觀規(guī)律的，既定的歷史條件和現(xiàn)實的生產(chǎn)方式為制度創(chuàng)設(shè)者提供了選擇的基礎(chǔ)、空間和范圍。在這種客觀規(guī)律性的作用下，制度的具體形式、具體內(nèi)容則有著強烈的主觀性。制度創(chuàng)設(shè)者的能動性可以使客觀規(guī)律起作用的前提、強度、方向等發(fā)生改變，從而造成不同的歷史結(jié)局。中國特色社會主義制度體系作為“人民自己的作品”[13]40，在創(chuàng)設(shè)中不單體現(xiàn)出它的客觀規(guī)律性，還體現(xiàn)出它的主觀目的性;不僅要“求真”，還要“求善”。這種“合規(guī)律”與“合目的”的統(tǒng)一，在方法論上必然體現(xiàn)為制度創(chuàng)設(shè)上原則性與具體性的統(tǒng)一。

在實踐中，社會主義國家制度體系的創(chuàng)設(shè)是人民群眾在無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導下，以馬克思主義為指導，把科學社會主義基本原理與本國、本民族的歷史文化基礎(chǔ)、現(xiàn)實條件結(jié)合起來的過程。在這一過程中，那些體現(xiàn)科學社會主義最本質(zhì)要求、貫穿社會主義發(fā)展全過程的最根本的普遍性原理構(gòu)成科學社會主義的基本原則。基本原則寓于基本原理之中，但又高于基本原理，是基本原理核心內(nèi)容的高度濃縮。依據(jù)科學社會主義的豐富實踐，總結(jié)經(jīng)典作家的相關(guān)論述，筆者認為，科學社會主義的基本原則應該包括：在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)、對社會生產(chǎn)進行有計劃的調(diào)節(jié)、堅持共產(chǎn)主義政黨的領(lǐng)導、無產(chǎn)階級和勞動人民掌握政權(quán)、社會通過分階段的發(fā)展逐步實現(xiàn)人的真正自由等。這些基本原則是馬克思主義對人類社會發(fā)展基本規(guī)律的揭示，反映了最廣大人民群眾的利益和意志，是中國特色社會主義的“根”和“源”。正如習近平所講：“科學社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義?！盵14]

堅守科學社會主義的基本原則，并把它作為革命、建設(shè)和改革實踐中的向?qū)В侵袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導社會革命不斷取得勝利的基本經(jīng)驗，也是中國特色社會主義制度優(yōu)勢的基本源頭。但是，即使馬克思恩格斯本人，也強烈反對將這些基本原則公式化或藥方化，都認為“這些原理的實際運用，……隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[5]5。其基本緣由在于，這些原則是根據(jù)特定的社會現(xiàn)實（主要是歐洲的現(xiàn)實）抽象概括出來的，“抽象本身離開了現(xiàn)實的歷史就沒有任何價值”[7]526。具體到中國特色社會主義制度的創(chuàng)設(shè)中，我們以馬克思主義關(guān)于民族問題的學說為指導，根據(jù)中國民族關(guān)系的實際狀況，創(chuàng)設(shè)了民族區(qū)域自治制度;根據(jù)馬克思主義政黨學說，創(chuàng)設(shè)了共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作和政治協(xié)商制度，還有我們自主創(chuàng)設(shè)的人民代表大會制度、基層群眾自治制度以及其他基本的文化制度、社會制度等。實踐證明，這些建基于本國具體國情和現(xiàn)實條件基礎(chǔ)上的制度或體制，大都在不斷增強的適應性中日益彰顯優(yōu)越性。而看似符合科學社會主義基本原則，實則更多是從蘇聯(lián)簡單照搬的一些制度或體制，如經(jīng)濟上以“大、公、純”為特征的單一所有制、高度集中的計劃體制等，大都在實踐中日益暴露出不適應性而逐漸成為革新對象。歷史的經(jīng)驗和教訓都證明，在國家基本制度的創(chuàng)設(shè)中，科學社會主義的原則性如果離開了各個國家的具體性，必然會變成教條或公式而失去適應性。

總之，中國特色社會主義制度的創(chuàng)設(shè)，一方面矢志不渝地堅守科學社會主義基本原則，另一方面又力戒把這些基本原則教條化、公式化，而是根據(jù)中國具體實際、歷史文化傳統(tǒng)、時代要求對其加以創(chuàng)造性地運用和發(fā)展，使其在適應性中獲得具體性。這種制度創(chuàng)設(shè)過程中始終堅持原則性與具體性相統(tǒng)一的理論自覺，是中國特色社會主義制度優(yōu)勢的又一基礎(chǔ)性來源。

四、中國特色社會主義制度的變革邏輯：絕對性與相對性的統(tǒng)一

如前文所述，制度從本質(zhì)上講是人們之間交往關(guān)系的產(chǎn)物，它的本來面目，“即人的自由產(chǎn)物”[13]40。人們在交往中產(chǎn)生的關(guān)系，既包括經(jīng)濟關(guān)系，也包括政治、文化、社會關(guān)系等。經(jīng)濟關(guān)系（主要是生產(chǎn)中結(jié)成的關(guān)系）的抽象化、規(guī)范化構(gòu)成經(jīng)濟制度，屬于經(jīng)濟基礎(chǔ)的層次;而政治、文化、社會關(guān)系等的抽象化、規(guī)范化構(gòu)成其他形態(tài)的政治、文化、社會制度，成為上層建筑的主要組成部分。由此，有些學者認為制度只是屬于上層建筑層面的概念[15]，是值得商榷的。完整的制度體系由經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相互聯(lián)系的兩個層次構(gòu)成，是兩者的統(tǒng)一體。其實，在馬克思主義經(jīng)典作家那里，廣義的制度形態(tài)就是社會形態(tài)，兩個概念是基本通用的。列寧曾明確指出：“把各國制度概括為一個基本概念，即社會形態(tài)?！盵16]社會形態(tài)當然包括經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑兩個層次，而且社會形態(tài)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展必然發(fā)生變革，這是歷史唯物主義的一個基本原理。從生產(chǎn)力的發(fā)展，到生產(chǎn)方式和交換方式的變化，再到上層建筑的革命，并最終表現(xiàn)為社會形態(tài)（社會制度）的變革，這是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。社會主義制度形態(tài)也不例外，必須如恩格斯在《致奧托·馮·伯尼克》中指出的那樣，“把它（社會主義制度）看成是經(jīng)常變化和改革的社會”[3]588?？梢?，制度是一個關(guān)系范疇，也是一個在不斷變化中存在的歷史范疇，隨著生產(chǎn)方式和交換方式的變化，制度的形式與內(nèi)容也必然發(fā)生變化。制度的變革是絕對的，沒有所謂永恒的社會制度。正因如此，馬克思主義才把改造社會制度和變革生產(chǎn)方式作為根本使命。

在承認社會制度運動絕對性一面的同時，還應看到它和其他事物的矛盾運動一樣，也表現(xiàn)為“質(zhì)”和“量”的統(tǒng)一。這里的“質(zhì)”指的是社會制度形態(tài)的根本性質(zhì)，在“度”的范圍內(nèi)，社會制度不斷變革狀態(tài)下的部分量變不會引起整體社會制度性質(zhì)的變化，從而表現(xiàn)為社會制度形態(tài)變革的相對靜止性。社會制度形態(tài)的形成與變革，必然意味著社會資源占有和配置格局的形成與變革，也就是一定利益格局的形成與變革。在階級社會中，統(tǒng)治階級為了維護既有的利益格局，必然千方百計控制或阻止社會制度的變革，特別是革命性的變革。那么，作為逐步消滅私有制和階級差別的社會主義社會，其制度形態(tài)的運動狀況又是如何，這是社會主義制度建立后亟待回答的理論難題。在這個問題上，蘇聯(lián)一些社會主義理論家曾經(jīng)認為，社會主義制度建立后自然會完美無缺、無比優(yōu)越，他們甚至直接否定社會主義社會基本矛盾的存在。這種想法不但理論上天真，而且在實踐中有害。后來，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，深刻闡釋了社會主義基本矛盾學說，為解釋社會主義制度變革是絕對性與相對性的統(tǒng)一提供了科學的理論依據(jù)。他指出，社會主義社會的基本矛盾與既往社會形態(tài)一樣，“仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾”[8]214。社會主義社會的進步性在于其基本矛盾總體上的相適應性和非對抗性。社會主義制度的優(yōu)越性也不在于其完美無缺，而在于可以通過不斷改革，在社會基本矛盾的運動中實現(xiàn)社會主義制度的自我完善。

中國特色社會主義制度體系的自我完善性具體表現(xiàn)為，通過“守正創(chuàng)新”堅持了“兩點論”：第一點是保持中國制度形態(tài)的社會主義性質(zhì)，不能在變革中喪失“自我”，這是中國改革的底線，謂之“守正”;第二點是以社會主義制度的不斷完善為目標取向，通過主動、持續(xù)的制度革新，使其在絕對性的變革中適應社會生產(chǎn)方式的變化，適應人們交換關(guān)系的變化，謂之“創(chuàng)新”。背離了“第一點”，社會主義制度的變革必然會在喪失“自我”中走向邪路;不注重“第二點”，社會主義制度可能會逐漸變成一潭死水，由于缺乏活力而走向死路。因此，中國特色社會主義制度變革必須堅持“守正創(chuàng)新”：“守”科學社會主義之“正”，“創(chuàng)”中國特色之“新”。通過實踐中的“守正創(chuàng)新”，把制度變革的絕對性與相對性統(tǒng)一起來，中國特色社會主義制度的優(yōu)越性才會日益顯現(xiàn)。

結(jié)語

我們在馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合的理論視域中，通過“四個統(tǒng)一”的粗線條勾勒，初步闡釋了中國特色社會主義制度優(yōu)勢生成的理論機理：實現(xiàn)作為統(tǒng)治階級的人民的“自由個性”始終是社會主義制度的價值旨歸和建設(shè)方向，這一崇高的制度目標在與中國不同歷史時期具體實際的結(jié)合中獲得現(xiàn)實性。在這些現(xiàn)實性制度目標的指引和激勵下，科學社會主義基本原則不僅在社會主義制度體系的創(chuàng)設(shè)和變革進程中始終得以堅守，而且在體現(xiàn)為社會主義制度自我完善性的“守正創(chuàng)新”實踐中不斷獲得適應性。在這一制度構(gòu)建和運行的整個過程中，作為馬克思主義最鮮明品格的“人民性”[17]如靈魂一般貫穿始終。

中國特色社會主義制度所具備的社會主義制度的固有優(yōu)勢、以及在“守正創(chuàng)新”實踐中生發(fā)出的新優(yōu)勢，突出顯示了中國特色社會主義強大的生命力，是我們制度自信的基本依據(jù)。

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【責任編輯：張曉妍】