從“歐陽(yáng)帖”之接受看詞臣的身份焦慮*

張曉紅，陳遠(yuǎn)丹

(集美大學(xué)文學(xué)院，福建 廈門(mén) 361021)

歐陽(yáng)修“以文章道德為一世學(xué)者宗師”[1]，其在散文、詩(shī)歌、歌詞創(chuàng)作上都有很高的成就。其散文成就卓著，名篇頗多，為“唐宋八大家”之一；是宋代散文成就最高者之一。在詩(shī)歌成就上，歐陽(yáng)修的整體貢獻(xiàn)不及散文，然而有一個(gè)詩(shī)體卻在其手中得到了改變，而且被后人理解為“得體”，這就是帖子詞?！皻W陽(yáng)帖”也成為一個(gè)文學(xué)典故和意象。本文所要討論的是“歐陽(yáng)帖”的得名和后人接受、討論的原因，以及由此所透露出的詞臣身份認(rèn)同、心態(tài)和詩(shī)學(xué)觀念(如對(duì)文體正變的看法)等問(wèn)題。

一、歐陽(yáng)修撰帖故事與歐陽(yáng)帖之獲名

歐陽(yáng)帖，即歐陽(yáng)修創(chuàng)作的帖子詞，這本是一個(gè)很普通的詞，但是在帖子詞史上卻具有重要的位置和價(jià)值。

1.帖子詞與歐陽(yáng)修的帖子詞寫(xiě)作

狹義的帖子詞是宋代出現(xiàn)的一種由學(xué)士院撰寫(xiě)呈進(jìn)的應(yīng)用于皇宮門(mén)帖的節(jié)日(主要為立春、端午二節(jié))應(yīng)制詩(shī)。徐師曾(1517—1580)認(rèn)為是“宮中黏貼之詞”，“宋時(shí)每遇令節(jié)，則命詞臣撰詞以進(jìn)，而黏諸合中之戶(hù)壁，以迎吉祥”[2]，其實(shí)質(zhì)為祈祝禱頌之詞。帖子詞出現(xiàn)于宋真宗時(shí)代[3]，此后綿延兩百多年，兩宋眾多的著名詩(shī)人參與了帖子詞的撰寫(xiě)工作。宋代帖子詞作品大部分散佚，少部分得以留存，我們今天能夠看到的是夏竦、宋庠、宋祁、胡宿、王珪、孫抃、歐陽(yáng)修、司馬光、蘇軾、蘇轍、蘇頌、許將、李清照、曹勛、汪應(yīng)辰、周必大、崔敦詩(shī)、許及之、真德秀、周南、洪咨夔、許應(yīng)龍、劉克莊等40多人的1000余首作品。帖子詞因其使用對(duì)象、時(shí)間、場(chǎng)合的獨(dú)特性，寫(xiě)作主體的特殊性而導(dǎo)致了這一詩(shī)體內(nèi)容相對(duì)狹窄，風(fēng)格比較單一，在文學(xué)史上歷來(lái)不受人注意，但帖子詞對(duì)當(dāng)時(shí)和后代的中國(guó)門(mén)帖詩(shī)和門(mén)帖文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在文化風(fēng)俗史上具有一定的意義。有一些帖子詞仍然不失為上乘詩(shī)作，值得我們關(guān)注。

歐陽(yáng)修共寫(xiě)有三組春端帖子詞六十首，數(shù)量在今存宋代帖子詞作者中位居第四，在北宋為第二，僅次于王珪①。其帖子均一組二十首，包括《皇帝閣》四首、《皇后閣》五首，《溫成皇后閣》四首、《夫人閣》五首，全部收在《文忠集》“內(nèi)制集”中，分別作于至和元年(1054)②、二年(1055)、嘉祐四年(1059)，寫(xiě)作時(shí)的任職為翰林學(xué)士。歐陽(yáng)修的帖子詞保存完整，對(duì)于我們研究帖子詞的撰寫(xiě)制度和帖子詞的特點(diǎn)具有重要價(jià)值，筆者曾概括為四點(diǎn)：其一、標(biāo)明具體的寫(xiě)作時(shí)間，有助于了解帖子詞的撰寫(xiě)體制；其二、首次為死者撰寫(xiě)帖子詞，可以觀察帖子詞的應(yīng)制性特征；其三、內(nèi)容上突破了祈祝頌美而始含諷諫；其四、詩(shī)風(fēng)和表現(xiàn)手法的改變[4]。其中第三點(diǎn)是歐陽(yáng)帖之所以獨(dú)特的關(guān)鍵。

2.“舉筆不忘規(guī)諫，真侍從之臣也”：“歐陽(yáng)帖”之獲名

《文忠集》附錄卷五記載這樣一段話：

先公在翰林，嘗草春帖子詞。一日，仁宗因閑行，舉首見(jiàn)御閣帖子，讀而愛(ài)之，問(wèn)何人作，左右以公對(duì)。即悉取皇后、夫人諸閣中者閱之，見(jiàn)其篇篇有意，嘆曰：“舉筆不忘規(guī)諫，真侍從之臣也！”自是每學(xué)士院進(jìn)入文書(shū)，必問(wèn)何人當(dāng)直，若公所作，必索文書(shū)自覽。先公每述仁宗恩遇，多言此事，云內(nèi)官梁實(shí)為先公說(shuō)?！洞禾釉~》有云：“陽(yáng)進(jìn)升君子，陰消退小人。圣君南面治，市政法新春”，至今士大夫盡能誦之。及《溫成皇后閣》帖子云“圣君念舊憐遺族，常使無(wú)權(quán)保厥家”。[5]

此文所引帖子為歐陽(yáng)修作于至和二年的春帖，這是他第一次撰寫(xiě)宮帖。這個(gè)帖子由于跟此前他人所寫(xiě)有所不同，故而引起了宋仁宗的注意，除了看皇帝宮殿閣門(mén)帖子之外，還特意看了其它三閣帖子，從而發(fā)出了“舉筆不忘規(guī)諫，真侍從之臣也”的贊嘆，這個(gè)贊語(yǔ)也應(yīng)該被當(dāng)時(shí)很多人所知曉。此事在后世文獻(xiàn)中多有記載。說(shuō)歐陽(yáng)修春帖子詞“篇篇有意”規(guī)諫，略顯夸張，但這組詩(shī)中的絕大多數(shù)詩(shī)確實(shí)含有諷諫之意，南宋綦崇禮在《論德宗不能用陸贄》中的分析最具代表性：

臣嘗讀修之詞而窺其旨，有曰“陽(yáng)進(jìn)升君子，陰消退小人”，勸上以用威斷也。有曰“玉輦經(jīng)年不游幸，上林花好莫爭(zhēng)開(kāi)”，戒上以節(jié)盤(pán)游也，有曰“圣主本無(wú)聲色惑，宮花不用妒新妝”，諷上以遠(yuǎn)女色也，此類(lèi)非一。而于《溫成皇后閣》乃曰：“君王念舊憐遺族，常使無(wú)權(quán)保厥家”，則又有所謂焉。是時(shí)溫成薨，既追冊(cè)以尊號(hào)，上念之不已，其叔父堯佐本以科舉進(jìn)至三司使，且將用矣，公議未然，而御史中丞王舉正留百官班于朝，力諫，止之，遂不復(fù)用。故修因是以申諷……[6]

綦崇禮分析歐陽(yáng)修這組春帖中所表達(dá)的諷諫內(nèi)容包含了“勸上以用威斷”“戒上以節(jié)盤(pán)游”“諷上以遠(yuǎn)女色”及戒上以律外戚四方面的內(nèi)容，事實(shí)上含有諷諫的不止這幾首，他如《夫人閣》“太史頒時(shí)令”和“元會(huì)千官集”兩首也委婉表達(dá)了勸勉君王關(guān)心民瘼的意思。

歐陽(yáng)帖受仁宗贊揚(yáng)這一文壇佳話被多種文獻(xiàn)載錄而廣為流播，歐陽(yáng)修遂成為帖中寓含規(guī)諫的第一人，正如呂希哲所言：“先是諸公所撰但宮詞而已，……及歐陽(yáng)修學(xué)士始伸規(guī)諫?！盵7]歐陽(yáng)帖也成為一種帖子典范被后人廣為討論和效法。

二、寓諷于頌與“歐陽(yáng)帖”之典：對(duì)“歐陽(yáng)帖”的接受

后人對(duì)歐陽(yáng)帖的接受，主要表現(xiàn)為宮帖寓含規(guī)諫寫(xiě)作方式的接受和對(duì)歐陽(yáng)帖典故的運(yùn)用兩方面。

1.對(duì)歐陽(yáng)帖“寓諷于頌”表現(xiàn)方式的接受

歐陽(yáng)帖因受到仁宗皇帝的表?yè)P(yáng)而成為帖子詞之典范，成為后人效法的對(duì)象。他所開(kāi)創(chuàng)的寓諷于頌的寫(xiě)法，被廣泛應(yīng)用。歐陽(yáng)修之后，韓維、司馬光、蘇頌、蘇軾、蘇轍以及南渡后洪適、周必達(dá)、崔敦詩(shī)、汪應(yīng)辰、真德秀、洪咨夔、劉克莊等人的帖子詞寫(xiě)作都廣泛使用了這種手法?？梢哉f(shuō)，歐陽(yáng)帖所開(kāi)創(chuàng)的寓諷于頌的寫(xiě)法成為帖子詞的典型寫(xiě)作之一。比如：

欲助君王修儉德，不將宮樣織新花。(韓維《皇后閣五首》其五)[8]

春衣不用蕙蘭薰，領(lǐng)緣無(wú)煩刺繡文。(司馬光《皇后閣》其五)[9]

休呈金彩矜工巧，但閱圖書(shū)鑒古今。(蘇頌《皇太后閣春帖子六首》其六)[10]

宮中侍女減珠翠，雪里貧民得袴襦。(蘇軾《春帖子詞·皇太后閣六首》其五)[11]

太官漫解供新粽，諫列猶應(yīng)記獨(dú)醒。(蘇轍《皇帝閣》其六)[12]

細(xì)察天時(shí)知物理，常將儆戒保和平。(汪應(yīng)辰《太上皇后閣端午帖子詞》其十)[13]

圣主儉勤游樂(lè)少，只將敦樸示民先。(崔敦詩(shī)《淳熙六年春帖子詞·皇后閣》其五)[14]

直將底事消長(zhǎng)日，《大學(xué)》《中庸》兩卷書(shū)。(真德秀《端午貼子詞·皇太子宮》其三)[15]

日常濃墨揮宸翰，夜或留燈覽諫書(shū)。(劉克莊《皇帝閣端午》其五)[16]

這些詞臣們就為政和修身諸問(wèn)題對(duì)皇帝及其至親親屬進(jìn)行各種委婉諷諫，可謂用心良苦，費(fèi)盡心機(jī)。據(jù)周煇《清波雜志》，司馬光《日錄》自書(shū)三首，“蓋為玉堂之楷式”[17]，可見(jiàn)這些詞臣們寫(xiě)作宮帖時(shí)有著明確的諷諫意識(shí)。徽宗政和至南宋初期，當(dāng)帖子詞呈現(xiàn)出“第形容太平盛事，語(yǔ)言工麗以相夸，殆若唐人宮詞耳”的狀況時(shí)，楊萬(wàn)里作“玉堂著句轉(zhuǎn)春風(fēng)，諸老從前亦寓忠。誰(shuí)為君王供帖子，丁寧綺語(yǔ)不須工”(《立春日有懷二首》其二)[18]加以諷刺，足見(jiàn)在人們的心目中，好的帖子詞就應(yīng)當(dāng)如歐陽(yáng)帖般有美有箴。劉克莊作于1255年的《乙卯端午十絕》其六“未知新帖子，幾首似歐陽(yáng)”[19]也表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)。

元明時(shí)期宮帖未成為制度，歐陽(yáng)帖表現(xiàn)手法未能傳播，然而對(duì)歐陽(yáng)帖的討論也不乏其人，為避免重復(fù)，后文一起論述。清代自乾隆以后宮帖稱(chēng)為慣例，然而從目前筆者所搜集的資料看，幾乎皆為祝頌之聲，僅祁寯藻兩次語(yǔ)及歐陽(yáng)帖，而且皆為退休回鄉(xiāng)后所作，從乾隆時(shí)錢(qián)陳群《恭進(jìn)春帖子詞跋》看，當(dāng)時(shí)君臣雖然也看到的是司馬光、歐陽(yáng)修、蘇軾諸人的春帖，但是皇帝所要的只是“承歡色養(yǎng)”“以應(yīng)韶令”，“侍從諸臣效歐、蘇故事以進(jìn)御，只是附和而已”[20]。這與同時(shí)代的朝鮮對(duì)歐陽(yáng)帖的接受相比，差距太大，其中原因，除了對(duì)宮帖詩(shī)體的認(rèn)識(shí)差異外，還與滿(mǎn)清嚴(yán)酷的文化政策和諸多忌諱以及詞臣的身份認(rèn)同有關(guān)，此不詳論。

在朝鮮半島，李氏王朝格外重視帖子詞，撰進(jìn)宮帖持續(xù)數(shù)百年而不中斷，國(guó)王大都認(rèn)為歐陽(yáng)帖寓含諷諫最為得體，故而對(duì)寓含諷諫之帖加以褒揚(yáng)，甚至是否含有諷諫成為評(píng)判宮帖優(yōu)劣的標(biāo)尺。如孝宗(1649-1659在位)三年十二月二十五日在政院請(qǐng)求依例制進(jìn)元日迎祥詩(shī)時(shí)說(shuō)：“制進(jìn)詩(shī)中，切勿用稱(chēng)譽(yù)之言”[21]，也較看重。1756年因“東宮進(jìn)獻(xiàn)春帖子，宜有稱(chēng)慶規(guī)勉之辭，故有意覽之”，并對(duì)有美刺的鄭光漢予以嘉獎(jiǎng)，因其七律中“離筵何日更親書(shū)”之句被認(rèn)為是在告誡國(guó)王前面所講《心經(jīng)》猶未結(jié)束，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)，可謂“勉戒切實(shí)，深得宮官之體”，故將主考官所評(píng)定的“三下”改為“三上”，還“特賜表里一襲，以示嘉尚之意”[22]；三十八年(1762)五月三日覽端帖，認(rèn)為“李德海、任珹，以宮官不為規(guī)諫，專(zhuān)為贊美，故斥而不選”[23]。也批評(píng)“從臣近于宜春、延祥、端午諸帖，不能如古人舉筆規(guī)諫，而反有諂意”[24]。正祖也認(rèn)為“立春、端午延祥帖子制進(jìn)，豈但出于頌禱？實(shí)寓箴規(guī)之意”[25]。即便是如燕山君之暴烈，1612年鄭麟仁端午帖有“宮人閑事捕蠅虎，玉上那生一點(diǎn)瑕”句，燕山君大怒曰“麟仁刺我信讒故歟”？當(dāng)洪貴達(dá)解釋說(shuō)“人臣進(jìn)戒自古如此，非敢為譏刺也”時(shí)，他也只好假裝驚訝地說(shuō)：“然則真愛(ài)我者?！盵26]盡管后來(lái)另找借口殺了鄭，但當(dāng)面尚不能因此而罪大臣。大臣也多認(rèn)同并有意識(shí)地寓含諷諫，如俞彥國(guó)以為“人君為治之道，專(zhuān)在于持大體而不在于察細(xì)務(wù)”，故“向于歲首延祥之帖，略以區(qū)區(qū)憂愛(ài)之意獻(xiàn)規(guī)曰：‘虛文紳節(jié)在深戒，剛克神功不大聲?！盵27]因“不欲聞?wù)b美之事”而停來(lái)年春帖延祥詩(shī)，而大臣俞致仁則認(rèn)為“延祥、春帖，雖曰頌禱之詞，亦有規(guī)諫之語(yǔ)”[28]，不當(dāng)停。四十八年再停時(shí)大臣又言“延祥春帖，則其于送舊迎新之際，人臣所以寓祈祝而效箴戒者，實(shí)在于此，以歐陽(yáng)修不忘規(guī)諫之意觀之，此正古來(lái)之美事，而斷不可無(wú)端廢關(guān)也”[29]。正如申翼相《帖子獻(xiàn)規(guī)》所言：“知臣正值推誠(chéng)日，愛(ài)主寧忘下筆時(shí)?！盵30]如李忔《大殿正朝詩(shī)》“佳氣蔥蘢月下浮，龍袍高拱五云樓。吾王自切荒寧戒，克享無(wú)疆萬(wàn)世休”[31]便含諷諫意。

2.對(duì)“歐陽(yáng)帖”典故的運(yùn)用

“歐陽(yáng)帖”之所以成為一個(gè)典故，關(guān)鍵在于仁宗皇帝“舉筆不忘規(guī)諫，真侍從之臣也”之評(píng)價(jià)。這一評(píng)價(jià)是針對(duì)作者的評(píng)價(jià)，具體而言就是認(rèn)為在宮禁文字寫(xiě)作中，歐陽(yáng)修很好地處理了君臣關(guān)系，盡到了作為侍從之臣盡忠規(guī)諫的本分。這種做法在仁宗看來(lái)非常得體，宋人所謂“詞意多寓諷切，當(dāng)時(shí)以為得體”[32]當(dāng)由此而來(lái)。因此，北宋司馬光、蘇軾等人主要效法的是歐陽(yáng)帖之作法，而歐陽(yáng)帖作為典故卻很少出現(xiàn)在詩(shī)文中。隨著時(shí)間推移，到了南宋，劉克莊首次將歐陽(yáng)帖作為典故在詩(shī)文中加以應(yīng)用，如前引“未知新帖子，幾首似歐陽(yáng)”、“修雖帖子之微，不忘規(guī)諫，臣何為者，深且慕之”(《擬謝學(xué)士表》)[33]等。由于元明兩代撰進(jìn)宮帖并未制度化，所以用此典者甚少，僅有明代章懋“愿題宮帖獻(xiàn)新詩(shī)，納忠竊效歐陽(yáng)子”(《賜粽》)[34]之語(yǔ)。清代雖有撰宮帖制度，但是除了祁寯藻退休后所寫(xiě)《春帖》有“七十六言三十冊(cè)，愧無(wú)諷喻繼歐蘇”[35]卷八及《消寒四集分詠得桃符限入字》有“敢從坡老有歸心，卻愧歐公獻(xiàn)嘉什”[36]卷二四等數(shù)句外，在筆者目前所看到的宮帖中，很少有人用及此典。

相較而言，歐陽(yáng)帖在朝鮮半島后期傳播和接受得更好，“歐陽(yáng)帖”在宮帖作品中大量出現(xiàn)，成為一個(gè)獨(dú)特意象，用以表達(dá)詞臣敢于諷諫、帖子得體之意，尤其是在正祖令閣臣集體撰寫(xiě)帖子之后，歐陽(yáng)修進(jìn)帖多次被作為考題，如正祖(1777-1800在位)十四年(1790)五月一日“御題擬宋歐陽(yáng)修進(jìn)端午帖詞”為表題考查文臣[37]，哲宗(1849—1863在位)十年(1859)十二月十日“設(shè)講制文臣課試于摛文院”，考試官提學(xué)鄭基世“以擬宋歐陽(yáng)修謝覽御閣春帖子，諭以舉筆不忘規(guī)諫，真侍從臣為表題”[38]。這種舉措極大地促進(jìn)了朝鮮詞臣對(duì)歐陽(yáng)帖典故的使用，僅《內(nèi)閣日歷》中就有數(shù)十首中帖子中出現(xiàn)了歐陽(yáng)帖，茲舉數(shù)例以觀：

慚乏歐陽(yáng)帖，華封效祝詞。(正祖十八年(1794)南公轍端帖)

教覓歐陽(yáng)規(guī)諫筆，圣人貼在殿前楣。(純祖二十七年(1827)徐萬(wàn)淳春帖)

嘉辰隨進(jìn)帖，拙筆慚歐陽(yáng)。(顯宗四年(1838)徐有榘端帖)

恭知一念勤宵旰，何必歐陽(yáng)舉筆規(guī)。(哲宗六年(1857)李公翼春帖)

詞臣爭(zhēng)獻(xiàn)帖，規(guī)諫憶歐公。(高宗十三年(1876)趙成夏春帖)

歐陽(yáng)帖主要出現(xiàn)于宮帖中，其他詩(shī)中也偶有出現(xiàn)，如趙觀彬《立春》“戀君恨負(fù)歐陽(yáng)帖”[39]之類(lèi)。歐陽(yáng)帖成了朝鮮詞臣筆下的廣泛使用文學(xué)典故和意象之一。

三、“歐陽(yáng)帖”得體之論與詞臣身份的焦慮

歐陽(yáng)帖因?yàn)椤霸~意多寓諷切”，因此受到仁宗的贊揚(yáng)，“當(dāng)時(shí)以為得體”。古人言“得體”，相當(dāng)于今人所言得當(dāng)，恰如其分之意。宋人對(duì)歐陽(yáng)帖得體的評(píng)價(jià)，表面上是指其表現(xiàn)方式的得當(dāng)恰切，內(nèi)在還有著遣詞造句得當(dāng)以及作者對(duì)自己身份和讀者關(guān)系定位把握的精準(zhǔn)。問(wèn)題是既然得體，為什么現(xiàn)存帖子詞大都以頌美為主，歐陽(yáng)帖卻沒(méi)能成為帖子詞之主流？關(guān)鍵在于古人的文體觀念。文學(xué)創(chuàng)作，辨體為上。從詩(shī)體的角度看，歐陽(yáng)帖只是一種變體。帖子詞是節(jié)日祈祝之詞，以頌美為體，不太適合表達(dá)諷諫，故而多數(shù)人并不效法歐陽(yáng)帖，以至于有人認(rèn)為如此規(guī)諷是不自重③。然而我們還是會(huì)有一個(gè)疑問(wèn)，既然帖子不適合諷諫，為什么寓含諷諫的歐陽(yáng)帖卻會(huì)被不少人認(rèn)為得體，并且被討論、效仿？筆者以為，這是由于帖子詞作者——詞臣的隱微心態(tài)造成的。換句話說(shuō)，是由詞臣面對(duì)宮禁卑微文字時(shí)的心理焦慮所造成的。

在眾多有關(guān)宮帖的文獻(xiàn)中，明代楊慎論《翰林撰致語(yǔ)》的一段話最有代表性，他說(shuō)：

宋時(shí)御前內(nèi)宴，翰苑撰致語(yǔ)，八節(jié)撰帖子，雖歐、蘇、曾、王、司馬、范鎮(zhèn)皆為之，蓋張而不弛，文武不能，百日之蠟一日之澤，圣人亦不之非也。成化中，黃編修仲昭、莊檢討最不撰元宵詞，又上疏論列以去，以此得名。然自是而后，內(nèi)外隔絶，每有文字別開(kāi)倖門(mén)，有文華門(mén)、仁智殿輩，毎得美官，甚至蠧政害人，曷若仍舊之愈乎？愚謂于麗語(yǔ)中寓規(guī)諫意，如六一公“玉輦經(jīng)年不游幸……”，亦何不可。南唐李后主游燕，潘佑制詞云：“樓上春寒山四面，桃李不須夸爛澷，已失了春風(fēng)一半?！币庵^外多敵國(guó)而地日侵削也。后主為之罷宴。填詞如此，何異諫書(shū)乎？工執(zhí)藝事以諫，況翰苑本以文章諷諫乎？”[40]

此中討論的“致語(yǔ)”與宮帖相類(lèi)，核心問(wèn)題仍然是前面所言的兩個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題：詞臣是否應(yīng)當(dāng)寫(xiě)宮廷文字，寫(xiě)的話是否應(yīng)當(dāng)諷諫，楊氏的答案是肯定的。討論中其所針對(duì)的事件是明成化中黃仲昭和莊杲辭撰元宵詞因而被罷官，卻在士林中獲得美名之事。此事也見(jiàn)諸其它文獻(xiàn)，足見(jiàn)明清時(shí)不少人認(rèn)為以編修、檢討之職寫(xiě)作元宵娛樂(lè)之詞是非常不得體的。明陳絳《金罍子·中篇》卷十一就將此事與宋代鄒浩做穎昌教授時(shí)拒絕為范純?nèi)首鳂?lè)語(yǔ)、陳瑩中任潁川教授時(shí)拒絕為韓維作樂(lè)語(yǔ)并列，認(rèn)為黃、莊二人所言“翰林之官以論思代言，為職雖曰供奉文字，然鄙俚不經(jīng)之辭，豈宜進(jìn)于君上”為正確[41]。即認(rèn)為作類(lèi)似帖子詞、樂(lè)語(yǔ)之類(lèi)無(wú)關(guān)宏旨、無(wú)關(guān)國(guó)事大政的文字是不當(dāng)作的。顯然，這種觀點(diǎn)代表了很多文學(xué)侍臣詞臣的觀點(diǎn)。

為什么會(huì)有如此看法呢？細(xì)加分析，無(wú)非是詞臣的身份焦慮在作怪。縱觀古今萬(wàn)物，鄙視鏈可謂處處存在，文學(xué)也不例外。依照古人標(biāo)準(zhǔn)，從文體而言，文為高、詩(shī)次之，詞再次，小說(shuō)戲曲民間文學(xué)最下；以?xún)?nèi)容而言，言志之作高于言情之作，關(guān)乎政治之作高于娛情之作，游戲之作最下。帖子詞是宮中節(jié)日門(mén)帖詩(shī)，本質(zhì)是祈祝之詞，與國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)等大事沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，自然無(wú)法與同為詞臣所作的誥、詔、敕、令等高頭大章相提并論，即使側(cè)身于詩(shī)中也顯得矮幾分，所以被認(rèn)為體格卑下、近乎娛樂(lè)游戲之作，然而帖子詞的作者卻是至為清貴的翰林學(xué)士，二者似乎很不匹配，明人徐師曾就說(shuō)“此乃世俗鄙事，似不足以煩詞臣”[42]。也就是說(shuō)宮帖、致語(yǔ)這樣的宮禁文字體格之卑微令處于清貴之地的詞臣甚為尷尬，似乎寫(xiě)作這樣的文字便是辱沒(méi)了自己的人格，連道德好像都有了缺陷，心中耿耿。同時(shí)，翰林學(xué)士作為侍從之官，有規(guī)諫皇帝之職責(zé)，而帖子詞的功能卻是祈祝頌美，甚為相左，這也讓詞臣內(nèi)心焦慮。換句話說(shuō)，宮帖之微小和祈祝屬性與詞臣身份之清貴和諷諫之責(zé)的二重矛盾，令詞臣對(duì)自己的身份認(rèn)同產(chǎn)生了焦慮情緒，從而產(chǎn)生了不愿意寫(xiě)作這類(lèi)宮禁文字的心理。馬斯洛的需要層次理論認(rèn)為，人除了低層次的生理、安全、愛(ài)和歸屬感的需求之外，還有高層次的尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要。寫(xiě)作宮帖之類(lèi)文字正是令詞臣們?cè)谧鹬睾妥晕覍?shí)現(xiàn)的需要上無(wú)法滿(mǎn)足，故而焦慮。

如何化解這種焦慮，楊慎也提出了自己的處理方法。首先，他認(rèn)為詞臣對(duì)宮廷格卑之文字根本不必有厭惡羞恥之心，因?yàn)榧幢闶菉蕵?lè)之作，圣人也是不排斥的；其次，他認(rèn)為詞臣當(dāng)勇于擔(dān)負(fù)此類(lèi)宮廷文字，因?yàn)樗鼈兪聦?shí)上都關(guān)乎政治大事，假使讓位于人，那就等同于將權(quán)利拱手相送，一旦為小人所用，就會(huì)敗壞朝綱，蠹政害人。最后，他認(rèn)為翰苑“本以文章諷諫”為職責(zé)，最好的處理方式莫過(guò)于學(xué)習(xí)歐陽(yáng)帖，“于麗語(yǔ)中寓規(guī)諫意”。楊氏之說(shuō)不可謂不妙。一方面，效法“歐陽(yáng)帖”進(jìn)行諷諫，可化解與詞臣職責(zé)的矛盾，解決侍從之臣一味頌美而近于作弄辭的尷尬④；一方面帖子詞品質(zhì)因此得以提升，使其“中存諷諭藹然箴美之遺意”，一變而為關(guān)乎國(guó)家政事的、得“《周雅》《商頌》之體”[43]、“有《三百篇》之遺意”，從而更好地與其詞臣身份相匹配，使他們從心理上覺(jué)得自己寫(xiě)作的文字有“箴銘之助”⑤，表現(xiàn)了自己忠君愛(ài)國(guó)之心，非普通騷人詞客可比，從而較好地解決了他們的身份焦慮問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，正是在這個(gè)意義上歐陽(yáng)帖彰顯了它的價(jià)值，后人“得體”之思當(dāng)基于此。

但是，我們不得不承認(rèn)，“歐陽(yáng)帖”式的寫(xiě)作也只是詞臣的美好愿望。宮廷文字如何寫(xiě)，仍然由最高統(tǒng)治者說(shuō)了算，詞臣只能仰其鼻息。如果君王寬容，就敢于諷諫；反之，則又有多少人敢于違背統(tǒng)治者的旨意而甘愿冒被處罰甚至被罷官的風(fēng)險(xiǎn)呢？大清王朝帖子詞一片頌美之聲，足見(jiàn)沒(méi)有像宋仁宗那樣的認(rèn)知，歐陽(yáng)帖是不可能出現(xiàn)的。沒(méi)有宋時(shí)寬容的政治氣氛，歐陽(yáng)帖也不可能被認(rèn)為是得體的。也正因如此，詞臣的焦慮是長(zhǎng)期存在的。當(dāng)然，消除焦慮的方式還有其他方式，比如接受所有宮禁文字無(wú)論高低貴賤都是翰林的本職工作，無(wú)需尷尬。事實(shí)上宋代詞臣大都如此，畢竟翰苑撰進(jìn)宮帖是一項(xiàng)制度化的工作，詞臣很少會(huì)質(zhì)疑這件事有不合理之處，甚至有不少人還因?yàn)闆](méi)有寫(xiě)作機(jī)會(huì)展示詩(shī)才而心生羨慕，或者有機(jī)會(huì)卻寫(xiě)不出佳作而畏葸，甚或找人代寫(xiě)。劉克莊很典型，他的“余嘗忝儤直，幸不當(dāng)筆耳，否則亦露拙矣”之言在仇遠(yuǎn)看來(lái)就是“恨不得當(dāng)筆措詞，以續(xù)古人”[44]的酸葡萄心態(tài)⑥。再比如坦然承認(rèn)詞臣的角色就是供奉文字，頌美也是重要職責(zé)，如楊億就明確宣稱(chēng)“賦頌之作，臣之職也”(《承天節(jié)頌序》)[45]，明人王直(1379-1462)也說(shuō)“因時(shí)紀(jì)事以歌詠盛美，而垂之后世者，本儒臣職也”[46]。清人作帖幾乎全為頌美，與當(dāng)時(shí)君臣對(duì)詞臣身份的界定以及對(duì)帖子詩(shī)體的觀念(崇尚正體，主張頌美)直接相關(guān)，詞臣們很少諷諫，對(duì)歐陽(yáng)帖討論甚少，可見(jiàn)心理焦慮較少，與此二法也不無(wú)關(guān)系。

綜上所述，歐陽(yáng)帖是帖子詞之變體，其特點(diǎn)是寓含諷諫，美頌兼并。由于仁宗皇帝的“舉筆不忘規(guī)諫，真侍從之臣”的褒揚(yáng)而獲得大名，也因此而得到較為廣泛的傳播和接受。在傳播中，除了寓諷于頌的手法之外，“(歐陽(yáng))修雖帖子之微，不忘規(guī)諫”(《擬謝學(xué)士表》)[47]的詞臣形象也令后人仰慕，遂使歐陽(yáng)帖也成為一個(gè)典故甚至意象。祈祝頌美是宮帖核心功能，是正體，含有諷諫的歐陽(yáng)帖為變體，為非主流，但是卻獲得了“得體”之贊語(yǔ)。后人稱(chēng)美和效法歐陽(yáng)帖表現(xiàn)出對(duì)變體認(rèn)可的詩(shī)學(xué)觀念，同時(shí)也透露出部分詞臣自我身份認(rèn)同的焦慮。

注釋:

①兩宋以南宋周必大129首為最多，崔敦詩(shī)87首次之，北宋王珪63首居第三。

②作者自注為“至和元年十二月二十九日”，應(yīng)為公元1055年1月29日。載(宋)歐陽(yáng)修：《歐陽(yáng)修全集》卷82，中華書(shū)局2001年版，第1204頁(yè)。

③吳橋《圍爐詩(shī)話》(清借月山房匯鈔本)卷五評(píng)真德秀“直將底事消長(zhǎng)日，《大學(xué)》《中庸》兩卷書(shū)”言：“縱欲規(guī)諷，在詩(shī)各有其體，如此出語(yǔ)，謂之不自重。”

⑤明人何喬新明代何喬新批評(píng)唐代“白樂(lè)天、柳宗元之放蕩嘲怨，其詩(shī)非不美也，然夸耀煙云，無(wú)關(guān)政體”，而贊揚(yáng)宋之“楊大年之賦朝京，有致君堯舜之心；歐陽(yáng)修之詠春帖，得以詩(shī)諷陳之旨，是皆有《三百篇》之遺意，而非后世騷人詞客所可及也”。載何喬新《椒邱文集》卷一《論詩(shī)》，上海古籍出版社1987年影印《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》本，第1249冊(cè)，第16頁(yè)。

⑥關(guān)于詞臣寫(xiě)作宮帖心態(tài)可參張曉紅《劉克莊帖子詞特點(diǎn)及矛盾心態(tài)》(《集美大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲社版)2013年第4期)。