史料價值評價的層次結(jié)構(gòu)

劉建兵

摘? ?要

所謂史料價值，指的是史料對于歷史研究的價值。史料實證素養(yǎng)中關(guān)于史料價值評價分為三個層次，每個層次的評價包括辨析史料和認識價值兩個方面，從而形成了完整的史料價值評價層次結(jié)構(gòu)。史料價值的三個評價層次以及每個層次的兩個方面分別呈現(xiàn)遞進關(guān)系。針對史料價值評價層次結(jié)構(gòu)，在教學(xué)中應(yīng)做到以下幾點：根據(jù)歷史現(xiàn)象認識不同類型史料的價值，根據(jù)時空觀念辨析互補性史料的價值，根據(jù)唯物史觀辨析互異性史料的價值。

關(guān)鍵詞

史料實證素養(yǎng)? 史料價值? 評價結(jié)構(gòu)? 歷史現(xiàn)象? 時空觀念? 唯物史觀

《普通高中歷史課程標準（2017年版）》（以下簡稱“新課標”）規(guī)定，史料實證素養(yǎng)是指對獲取的史料進行辨析，并運用可信的史料努力重現(xiàn)歷史真實的態(tài)度與方法。史料實證素養(yǎng)的培養(yǎng)離不開史料辨析和價值認識，史料價值既是史料辨析的旨趣，也是運用史料重現(xiàn)歷史真實的依據(jù)。當前關(guān)于史料價值的教學(xué)存在明顯的淺層次問題，例如，識記不同類型史料的價值、明了具體史料的價值、直接利用史料敘述歷史等。史料價值深度教學(xué)應(yīng)該在辨析史料的基礎(chǔ)上認識其價值，通過辨析史料闡述史料與其反映的歷史現(xiàn)象、歷史結(jié)論之間的關(guān)系。依據(jù)新課標要求，史料實證素養(yǎng)中關(guān)于史料價值的評價分為三個層次：認識不同類型史料的價值、認識互補性史料的價值、認識互異性史料的價值。每個層次的評價包括辨析史料和認識價值兩個方面，從而形成了完整的史料價值評價層次結(jié)構(gòu)。

一、根據(jù)歷史現(xiàn)象認識不同類型史料的價值

史料是研究歷史的基礎(chǔ)，從性質(zhì)的角度，史料可以分為直接史料和間接史料?！笆妨系膬r值高低主要是通過它與它反映的歷史現(xiàn)象之間的關(guān)系來體現(xiàn)的?！盵1]史料與其反映的歷史現(xiàn)象時間距離越近、親密程度越高，其價值越高。在教學(xué)中認識史料價值應(yīng)注重史料與歷史現(xiàn)象的相關(guān)程度，只有這樣才能認識不同類型史料的價值，理解史料在歷史論述中的基礎(chǔ)作用。

1.通過史料與歷史現(xiàn)象的關(guān)系辨析史料的類型

“所謂直接史料，是與發(fā)生的事情有直接關(guān)系的史料”，“史料一經(jīng)轉(zhuǎn)鈔或編纂，即成為轉(zhuǎn)手的或第二手的，就性質(zhì)上講，即成為間接史料，而非直接史料了”[2]。直接史料與歷史現(xiàn)象具有直接關(guān)系，間接史料與歷史現(xiàn)象具有間接關(guān)系。例如，歷史人物的日記，是歷史人物根據(jù)具體時間記錄自己親經(jīng)、見識、聽聞的事件、人物等，以及歷史人物的感受、看法等，是研究歷史人物的直接史料?！妒Y介石日記》內(nèi)容非常豐富，蔣介石記錄了自己的個人經(jīng)歷、重大事件、經(jīng)驗總結(jié)、自我反思等內(nèi)容，是研究蔣介石的直接史料?！妒侣愿灞尽肥鞘Y介石命人編纂的關(guān)于自己的重要檔案史料，大量摘錄了蔣介石日記，但是編纂者處于維護蔣介石的形象，對部分日記內(nèi)容進行了諱飾甚至改動。所以，《事略稿本》屬于間接史料性質(zhì)。

2.以歷史的真實性為標準認識史料的價值

史料價值的高低是以歷史的真實性為標準的，越接近歷史真實，價值越高;越遠離歷史真實，價值越低。直接史料價值相對較高，間接史料價值相對較低。例如，日記可以分為寫給別人看的和寫給自己看的兩類，其中寫給自己看的日記具有很高的史料價值，《蔣介石日記》屬于寫給自己看的一類[3]。其價值主要表現(xiàn)在：糾正以往對于蔣介石的訛傳;蔣介石的“雪恥”情結(jié)與抗戰(zhàn)策略;補充蔣介石心理和經(jīng)歷研究之空白;補充歷史的細節(jié)，豐富人物的研究[4]。從研究蔣介石的角度來看，《事略稿本》與《蔣介石日記》相比，無論從時間距離還是從親密程度來看，《事略稿本》的史料價值都要低于《蔣介石日記》。《事略稿本》作為研究蔣介石的重要檔案史料，其最大的史料價值在于用編年體的形式編排史料方便利用，在涉及日記內(nèi)容時應(yīng)用《蔣介石日記》進行驗證，才能得出比較真實的歷史。

史料從不同的角度可以分為多種類型，從性質(zhì)的角度來講，史料可以分為直接史料和間接史料;從表現(xiàn)形式的角度來講，史料可以分為實物史料、文獻史料、口述史料等。無論哪種史料都對研究相關(guān)歷史問題具有一定的價值，在教學(xué)中都要通過史料與歷史現(xiàn)象的關(guān)系辨析史料的類型，以歷史的真實性為標準認識史料的價值。但是，歷史不是孤立的存在，而是整體的過往，所以片面的史料通常只能夠反映局部的歷史，只有圍繞特定的歷史問題對多方面史料進行合理整理和解讀，把史料變成說明問題的歷史證據(jù)，才能較為全面地認識歷史。

二、根據(jù)時空觀念辨析互補性史料的價值

針對特定的歷史問題，單方面的史料無法全面地解決問題，只有多方面的史料相互補充才能完整地認識問題，這些史料即是互補性史料。運用史料分析特定的歷史問題，要辨析多方面史料的內(nèi)容，明確這些史料的價值，并運用這些史料較為全面的認識歷史問題。所以，運用史料全面認識特定歷史問題的過程，實質(zhì)是辨析互補性史料的價值，使這些史料成為歷史證據(jù)，并運用歷史證據(jù)闡述歷史問題的過程。

史料的主體解讀即是對史料價值的辨析，只有正確認識史料的價值才能使史料成為歷史證據(jù)，只有史料成為歷史證據(jù)才能合理分析歷史問題。完整的認識歷史應(yīng)基于具有互補性的多方面史料，多方面史料既可以指多則史料，也可以指史料蘊含信息的多個方面，基于時空觀念辨析互補性史料的價值是認識完整歷史的重要途徑。所以，針對“認識互補性史料的價值”評價層次的教學(xué)，應(yīng)從時間和空間兩個維度辨析互補性史料并認識其價值。

1.從時間的角度辨析史料，認識歷史的縱向發(fā)展

針對特定問題的史料解讀，不能僅僅看到史料直接反映的信息“是什么”，還要從時間的維度分析信息的“為什么”和“怎么樣”，就是既要看到前因也要看到后果。例如，康有為《上清帝第六書》即《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》，是維新變法的指導(dǎo)文件，對研究維新變法具有重要的歷史價值。此次上書不僅可以用于研究維新變法的主要內(nèi)容，而且還是研究維新變法背景和局限的重要史料。從縱向歷史發(fā)展來看，“德人割據(jù)膠州，俄人窺伺旅大，諸國環(huán)伺，岌岌待亡。自甲午和議成后，臣累上書，極陳時危，力請變法”[5]，可用于研究維新變法的背景;“制度局之設(shè)，尤為變法之原也。然今之部寺，率皆守舊之官，驟與改革，勢實難行，既立制度局總其綱，宜立十二局分其事”[6]，可用于研究維新變法的局限。

2.從空間的角度辨析史料，認識歷史的橫向聯(lián)系

針對特定問題的史料解讀，不能僅僅看到史料體現(xiàn)信息的“點”，還要從空間的維度分析信息的“面”，就是要看到同時期與之相關(guān)的歷史信息?！肮铝⒌?、碎片化的史料是沒有意義的，史料只有在歷史的脈絡(luò)上才能獲得理解，只有在歷史整體中才具有生命。”[7]例如，康有為《上清帝第六書》，從橫向歷史聯(lián)系來看，“近泰西政論，皆言三權(quán)：有議政之官，有行政之官，有司法之官。三權(quán)立，然后政體備”[8]，可用于研究維新變法時期的中西方政治制度;“我今無士、無兵、無餉、無船、無械，雖名為國，而土地、鐵路、輪船、商務(wù)、銀行，惟敵之命，聽客取求，雖無亡之形，而有亡之實矣”[9]，可用于研究維新變法時期的經(jīng)濟、軍事、社會等情況;“請皇上以俄大彼得之心為心法，以日本明治之政為政法也”[10]，可用于研究思想上向西方學(xué)習(xí)。

時間維度構(gòu)成了歷史的縱向脈絡(luò)，空間維度構(gòu)成了歷史的橫向脈絡(luò)，只有綜合時空兩個維度的史料，并使史料對于歷史問題的認識呈現(xiàn)互補性，才能看到完整的歷史面貌，全面地理解歷史問題。任何歷史問題都必須置于特定的時空框架中才能較為完整地理解，同樣的道理，任何互補性史料都必須運用時空觀念進行辨析才能較為全面地解答歷史問題。根據(jù)時空觀念辨析特定歷史問題互補性史料價值的過程類似于論證歷史觀點的過程。從能力提升的角度來看，不僅要學(xué)會根據(jù)互補性史料論證歷史觀點，還應(yīng)學(xué)會辨析互異性史料辨識歷史觀點，所以辨析互異性史料的價值是進一步提高能力的重要步驟。

三、根據(jù)唯物史觀辨析互異性史料的價值

在分析歷史問題的過程中不同史料的觀點彼此差異，這些史料即是互異性史料。在認識歷史問題的過程中，需要根據(jù)時空框架辨析互補性史料的價值完整地論述問題，也需要根據(jù)唯物史觀辨析互異性史料的價值進而辨識歷史觀點。新課標明確規(guī)定，歷史課程要以唯物史觀為指導(dǎo)，對人類歷史發(fā)展進行科學(xué)的闡釋，將正確的思想導(dǎo)向和價值判斷融入對歷史的敘述和評判中。唯物史觀是科學(xué)的歷史觀和方法論，是史料辨析、歷史論述的重要理論依據(jù)和方法，其基本原理包括人類社會形態(tài)從低級到高級的發(fā)展;生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力;經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑、上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ);人民群眾在社會發(fā)展中的重要作用;等等?！皥猿謿v史唯物主義，指的是堅持唯物史觀的基本原理，而不是某些具體問題的理論結(jié)論”，“這些基本原理離開社會歷史實際，便毫無用處”[11]。所以，針對“認識互異性史料的價值”評價層次的教學(xué)，關(guān)鍵在于運用唯物史觀辨析互異性史料，采用主體和客體兩個視角辨析史料并認識其價值。

1.從主體的視角辨析史料并認識其價值

哲學(xué)上的主體指的是對客體有認識和實踐能力的人。“唯物史觀認為，研究社會歷史，在堅持歷史過程客觀存在的同時，還必須從與客體相聯(lián)系的主觀方面去理解”[12]。例如，秦朝短命而亡是客觀存在的歷史實際，滅亡的原因應(yīng)從秦朝自身的主觀方面具體認識，其中秦始皇的表現(xiàn)無疑是主觀方面最主要的體現(xiàn)。通常的觀點認為，秦始皇奉行法家思想，嚴刑峻法，實行暴政，成為秦朝短命而亡的主要原因?！妒酚洝で厥蓟时炯o》記載，秦始皇“剛毅戾深，事皆決于法，刻削毋仁恩和義，然后合五德之數(shù)。于是急法，久者不赦”[13]。從秦始皇個人性格的視角，此史料描述了秦朝雖然尊奉法家思想，但受到陰陽家五行學(xué)說的影響，賦予了秦朝取代周朝的合理性，秦始皇天命認知的自信使其實行嚴刑峻法有恃無恐，所以此史料可以論述秦朝暴政的主觀因素。

2.從客體的視角辨析史料并認識其價值

客體指存在于主體之外的客觀事物，在史料辨析過程中，可以把存在于歷史人物以外的事物看作是客體，既包括有形的實物也包括無形的思想或制度等。例如，秦始皇巡游泰山的石刻：“皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十有六年，初并天下，罔不賓服。親巡遠方黎民，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業(yè)，祗誦功德。治道運行，諸產(chǎn)得宜，皆有法式。”[14]賈誼《過秦論》：“廢王道，立私權(quán)，禁文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始。”[15]這兩則史料涉及秦朝奉行的法家思想和實行的法律制度，屬于研究秦朝滅亡的客體史料。從國家法律的視角，把法家思想和暴政聯(lián)系起來，這兩則史料可以作為論述秦朝暴政源于法家思想的重要依據(jù)。基于秦朝滅亡這一客觀存在的歷史實際，從國家法律、個人性格等視角可以得出不同的歷史結(jié)論，這就體現(xiàn)了唯物史觀指導(dǎo)下根據(jù)不同的視角辨析史料的價值。

唯物史觀是歷史學(xué)科重要的核心素養(yǎng)，是諸素養(yǎng)得以達成的理論保證。作為科學(xué)的理論依據(jù)和方法論，唯物史觀使歷史學(xué)成為一門科學(xué)，只有合理地運用唯物史觀的觀點和方法，才能合理辨析互異性史料。史料是歷史研究的基礎(chǔ)，是闡明歷史結(jié)論的前提。史料實證、論從史出是通過歷史研究得出結(jié)論的基本途徑，從不同的視角解讀互異性史料可以得出不同的結(jié)論，堅持唯物史觀指導(dǎo)是辨析歷史互異性史料價值、取舍并運用互異性史料、獲得客觀歷史結(jié)論的重要理論和方法保障。

史料實證素養(yǎng)的培養(yǎng)包括史料搜集、辨析和運用三個方面，史料搜集的目的在于獲得有價值的史料，史料運用的前提在于史料對分析和解決問題的價值，所以史料價值的辨析是史料實證素養(yǎng)培養(yǎng)的關(guān)鍵。辨析史料價值的三個評價層次以及每個層次的兩個方面分別呈現(xiàn)遞進關(guān)系，體現(xiàn)在新課標要求的史料實證素養(yǎng)的不同水平劃分之中，對應(yīng)不同等級的學(xué)業(yè)質(zhì)量水平。在教學(xué)中，應(yīng)根據(jù)史料價值評價層次的要求，從辨析史料和認識價值兩個維度逐漸提高學(xué)生辨析史料價值的能力。

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【責(zé)任編輯? 鄭雪凌】