試論劉基的經(jīng)濟思想

楊樺

摘? 要：本文從歷史的視域，對劉基經(jīng)濟思想的成因和地位進行了分析，客觀評價了其曾發(fā)揮的積極作用;認為劉基的經(jīng)濟思想比較集中地體現(xiàn)在《郁離子》一書中，其經(jīng)濟思想的主要內(nèi)容反應在其“盜天”說中。劉基經(jīng)濟思想的核心是重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，認為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是國計民生不可須臾荒廢的根本事業(yè)。對于與人民衣食相關(guān)的生產(chǎn)事業(yè)，劉基主張聽民自為，反對國家實行壟斷。他提出要發(fā)展生產(chǎn)，既要處理人與自然的關(guān)系，也要處理人與人的關(guān)系。劉基在經(jīng)濟方面還較多地論述了貨幣、田制、禁榷等各種問題。劉基的經(jīng)濟思想不僅停留在《郁離子》相關(guān)篇章中，更大量地體現(xiàn)在其輔佐朱元璋所推行的政令和所制定的政策、制度中。

關(guān)鍵詞：劉基;經(jīng)濟思想;社會實踐

中圖分類號：F092.2? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1672-0105（2021）04-0041-05

On Liu Ji's Economic Thought

YANG Hua

（Wenzhou Library， Wenzhou 325009， China）

Abstract： This article analyzes the causes and status of Liu Ji's economic thoughts from a historical perspective， and objectively evaluates the positive role he played. It is believed that Liu Ji's economic thoughts are more concentrated in the book Yu Li Zi. The main content of his economic thinking is reflected in his theory of “Stealing Heaven”. The core of Liu Ji's economic thinking is to attach importance to agricultural production， and believes that agricultural production is a fundamental undertaking that must not be left to waste for the national economy and the people's livelihood. Regarding the production undertakings related to the food and clothing of the people， Liu Ji advocated listening to the people and opposing the state's monopoly. He proposed to develop production， not only to deal with the relationship between man and nature， but also to deal with the relationship between man and man. On the economic aspect， Liu Ji also discussed various issues such as currency， land system， and ban on negotiation. Liu Ji's economic thinking not only stays in the relevant chapters of Yu Li Zi， but also embodies in a large amount in the decree， policies and systems formulated by his assistant Zhu Yuanzhang.

Key Words： Liu Ji; economic thought ; social practice

劉基是對元明鼎革產(chǎn)生重要作用并對明清思想文化產(chǎn)生重要影響的歷史人物，而現(xiàn)有的中國古代經(jīng)濟思想史論著，均很少述及或割裂其平生投身社會變革的實踐。為了客觀評價其在歷史上發(fā)揮的積極作用，本文擬就劉基經(jīng)濟思想產(chǎn)生的歷史背景、內(nèi)涵以及它與明初和明代社會經(jīng)濟發(fā)展的成效作初步探討。

一、劉基經(jīng)濟思想形成的社會背景

劉基被世人稱為立德、立功、立言“三不朽”偉人，是中國傳統(tǒng)知識分子修身、齊家、治國、平天下的典型代表之一。劉基因其所經(jīng)歷的歷史時代，屬于元、明之際的人物。體現(xiàn)他各方面思想（尤其是經(jīng)濟）特色的著述大都完成于元末，而其完成畢生事功卻集中于元末和明初。因此，筆者將其放在特定的時期，從思想成因和社會變革實踐諸方面進行考量。

（一）劉基所立之功

劉基被時人推崇為江南人物之首，“諸葛孔明之儔”。[1]638他投效朱元璋后，朱也一再說他是“吾子房也”，[1]644贊其“學貫天人，資兼文武;其氣剛正，其才宏博?！菜?，悉有成效”。劉基的“時務十八策”是朱元璋稱帝建國的理論根據(jù)和戰(zhàn)略藍圖。在為朱元璋削平群雄、滅元建明的大業(yè)籌策中，他也確實表現(xiàn)了堪同張良、諸葛亮相匹敵的智略。他為朱元璋制定了：先滅陳友諒，后取張士誠，然后北伐中原，直搗幽燕，推翻元政權(quán)，建立明統(tǒng)一王朝的戰(zhàn)略決策。大明立國后，他懷“救時之政”的抱負，為朱明王朝制定了系列典章制度，勘定建設明皇城，制定《戊申大統(tǒng)歷》，草創(chuàng)《大明律》，奏立《軍衛(wèi)法》以加強軍隊制度建設，復興科舉以輔弼明王朝人才培養(yǎng)和選拔，制定禮制、朝服制度，等等，為有明朝奠定制度基礎。如果沒有良好的運作框架，明王朝就不可能長治久安。可見，劉基是為明王朝確定立國大計、奠定基業(yè)的關(guān)鍵人物;是明王朝名符其實的總設計師。

（二）劉基經(jīng)濟思想形成的深刻歷史背景

劉基的經(jīng)濟思想是在元王朝的衰亂和元末經(jīng)濟思想生成的深刻背景下形成的，它突出表現(xiàn)在以下方面：

1.元王朝統(tǒng)治的日益腐朽，對社會經(jīng)濟造成的破壞、凋殘。面對這種狀況，揭露元末經(jīng)濟凋敝和民生困苦的狀況，并且探討救治之策，自然成為應有之義。

2.當時有識之士都紛紛表示了對元政權(quán)的橫征暴斂，對貴族、豪富殘酷剝削、掠奪的遣責。忽必烈時期已因戰(zhàn)爭及對貴族的大量賜予而造成不斷加劇的財政困難。元政府的財政困窘和對百姓掠奪的加重，是經(jīng)濟思想反映的又一重要內(nèi)容。

3.對紙幣及紙幣貶值問題的探討和議論。元代是歷史上唯一把紙幣作為全國范圍主要流通貨幣的王朝。“紙幣發(fā)行”成為元代經(jīng)濟思想中的一種較為豐富、頗有特色的內(nèi)容。元世祖初期所發(fā)行的“中統(tǒng)鈔”，幣值較為穩(wěn)定，后來就因多發(fā)紙幣以應付財政需要而造成日益嚴重的“物重鈔輕”之勢。元末，針對紙幣的嚴重貶值、民間拒用等情況，還出現(xiàn)了重新鑄造金屬貨幣的主張。

此外，值得注意的是：明代商品經(jīng)濟是元代的發(fā)展與繼續(xù)。

二、劉基在社會嬗變中的經(jīng)濟思考

劉基是元末明初的著名政治家，他親歷兩朝，投身社會變革，為朱元璋謀劃制定了一系列大政、方針、制度、措施。他所奠定的基礎，為明太祖及其繼位者們所繼承和發(fā)展，為確立朱明王朝的統(tǒng)治格局和規(guī)模起了十分重要的作用。他的經(jīng)濟思想比較集中地體現(xiàn)在《郁離子》一書中，全書共188篇，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、文化、軍事、民生各個方面。劉基也談到自己當時隱居著書的動機是：“稽考先王之典，商度救時之政，明法度，肄禮樂，以待王者之興?！盵1]62這說明他在對元政權(quán)失望之時，仍時時企盼著能出現(xiàn)一個中興元王朝或建立新王朝的“王者”，并為此著書立說作為此一“王者”興邦立國的理論基礎。劉基的經(jīng)濟思想，主要包括以下幾方面內(nèi)容：

（一）劉基經(jīng)濟思想的主要內(nèi)容是他的“盜天”說

劉基認為：“盜天”是人類社會獲得財富的唯一途徑。社會的貧富，國家的盛衰，關(guān)鍵就在于人們是否善于“盜天”。具體為：一是，所謂“盜天”，是指把自然存在的資源轉(zhuǎn)變?yōu)槿怂加械呢斘?二是，人的“盜天”，不只是取得現(xiàn)成的自然物，不只是“發(fā)其藏，取其物”，更主要的是依據(jù)自然條件、利用自然力及其作用的結(jié)果，以形成歸屬于自己的財物，即所謂“執(zhí)其權(quán)，用其力，攘其功，而歸諸己”。他說的“盜天”，實際上就是指的物質(zhì)生產(chǎn);三是，劉基不僅主張“盜天”，而且提倡“知盜”、“善盜”，即具有“盜天”的智慧、擅能“盜天”的技術(shù)。他認為善盜天是生產(chǎn)增長、百姓富裕的前提;四是，劉基說的“盜天”，主要是從富國的角度提出來的，是從宏觀的國民經(jīng)濟意義上提出來的。他把伏羲、神農(nóng)稱作教民“盜天”的圣人，就充分表明了這一點;五是，劉基要求統(tǒng)治者作善于“盜天”的“圣人”，要求他們善于引導、鼓勵百姓去從事開發(fā)、生產(chǎn)的活動，并且為此創(chuàng)設條件而不加以妨害。

總之，劉基提出了“人，天地之盜也”的命題。[1]31他認為，生產(chǎn)發(fā)展有著巨大的潛力，只要“善盜”，就能“操天地之心以作之君”，[1]31成為自然的主人。顯然，劉基的“盜天地”就是合理組織和發(fā)展生產(chǎn)力，讓自然界提供更多的物質(zhì)財富為人類服務。劉基使用一個“盜”字，形象而獨特地揭示出人與自然的關(guān)系，說明人只有付出智慧和勞動才能征服自然。

（二）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是國計民生不可須臾荒廢的根本事業(yè)

“耕，國之本也，其可廢乎！”[1]15劉基勸喻統(tǒng)治者：對待老百姓，應當象菜農(nóng)那樣，及時施肥灌溉，精心管理。他認為只有輕斂薄賦，與民休息，才能國用充裕，長治久安。這是劉基經(jīng)濟思想的核心。

為了說明重農(nóng)養(yǎng)民的重要性，劉基還通過靈丘丈人養(yǎng)蜂的寓言，進一步引申出“國不自富，民足則富”[1]15的道理。劉基把養(yǎng)蜂者與蜂比擬為國與民，說明“國以民為本”。因此，“國莫大于保民”，統(tǒng)治者應當節(jié)欲去奢，“不以欲妨民”，如果“掊克之吏進，則民夷而國傷”。[1]15這個思想對明初的社會經(jīng)濟生活曾產(chǎn)生過積極的影響。[2]

（三）反對國家實行壟斷與人民衣食相關(guān)的生產(chǎn)事業(yè)

劉基認為凡屬于生活必需品的生產(chǎn)和流通，國家都不應壟斷，而應讓民間自由經(jīng)營。在劉基之前，主張國家對經(jīng)濟事業(yè)采取壟斷或放任政策者不乏其人。但象劉基那樣，對于民生事業(yè)，把聽民自為與國家必要的管理結(jié)合起來，以促進其發(fā)展的，卻十分罕見。劉基這個思想比前人深刻多了，對后世具有一定啟發(fā)意義。[3]

（四）要處理好人與自然人與人之間的關(guān)系

劉基認為“遏其人盜，而通其為天地之盜，斯可矣”。[1]15這表明他已經(jīng)隱約感覺到，只有調(diào)整、改變不合理的生產(chǎn)關(guān)系，才能推動生產(chǎn)力的發(fā)展。雖說他的表述還不夠明確貼切，但卻是前無古人的思想成果，值得珍視。

（五）劉基在貨幣問題上的論點

劉基認為，貨幣沒有真實價值，靠國家“主權(quán)”、“威令”的強制力量才得以推行，這是一種名目主義的貨幣論。劉基的這個思想，與近代西方資產(chǎn)階級的“國定貨幣說”十分相似，雖然兩者所代表的階級利益是完全不同的。劉基的思想?yún)s幾乎早了五百年。[4]

對于貨幣，他把當時貨幣流通中出現(xiàn)壅滯不通的原因歸之于國家權(quán)力、威信的下降。劉基這里講的“幣”，是指元代的紙幣。紙幣的流通，是以國家的權(quán)力為條件的;國家紙幣的正常流通是以政權(quán)的穩(wěn)固為前提條件，劉基是正確地認識到了這一點的。

此外，劉基在經(jīng)濟方面還較多地論述了田制、禁榷等各種問題。

三、劉基對大明王朝經(jīng)濟發(fā)展的歷史貢獻

劉基的經(jīng)濟思想不僅停留在《郁離子》相關(guān)篇章中，更大量地體現(xiàn)在其輔佐朱元璋所推行的政令和所制定的政策、制度中。

（一）劉基一生的終極目標在于事功勛業(yè)

劉基不僅在明朝建立過程中做出了巨大貢獻，而且在奠定有明一代治國基礎方面具有不可磨滅的歷史功勛。他對朱明王朝的貢獻主要有：營建新都、制定律歷、復興科舉、首倡軍衛(wèi)、糾劾百司、整肅紀綱、敷陳王道等等。[5]有專家認為，劉基是“壽終正寢”，他既保全了名節(jié)，也得到了善終，是洪武功臣中為數(shù)極少的一個。[3]回顧劉基一生，明太祖及其后人，還是感念他為朱明王朝所做的豐功偉績;朱明王朝的歷代皇帝，對劉基的功績始終抱持感念之心。這一切皆佐證了劉基有功于朱明王朝。

（二）劉基的為政理念和施政成效

劉基在《官箴》中明確提出自己以民為本、關(guān)注民生、為民請命的從政理念。這體現(xiàn)了他施仁心、行仁政的德治理念。關(guān)注民生乃是施政的基本出發(fā)點。對于治國之道，他說：“治亂，政也;紀綱，脈也;道德、政刑，方與法也;人才，藥也?！盵1]5劉基提出了國家治亂的四大要素：紀綱、道德、政刑、人才。在他看來，治理國家的“行法之道”就在于“本之于德政，輔之以威刑”。[1]5

明朝無論在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)和科學文化等方面都取得了輝煌的成就。朱元璋崇尚儉樸，國用簡約，《明史》稱他“立法多右貧抑富”，“晚歲憂民益切”。隨著經(jīng)濟恢復，國庫充實，朱元璋幾乎年年有減免租稅的詔令。明中期以后，商品經(jīng)濟在全國范圍內(nèi)都有了較大的發(fā)展，尤其是江南地區(qū)市鎮(zhèn)經(jīng)濟更為興盛，市民力量不斷壯大，在一些手工業(yè)行業(yè)中，也稀疏的出現(xiàn)了資本主義萌芽。建國時一片殘破的明朝，到洪武二十七年時，耕地已經(jīng)突破850萬頃，稅糧收入突破3200萬石，遠超宋元時期最高值2倍多。到明代中期時，明朝的糧食畝產(chǎn)量，已比宋元時期高近百分之五十，新型耕作技術(shù)大量推廣，平均每個糧農(nóng)可以養(yǎng)活8個人口。富足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，撐起了明朝三個世紀的輝煌，這一切皆肇基于洪武之制。

（三）構(gòu)建了完善的封建體制和機制

14世紀中葉，朱元璋在組建明政權(quán)的過程中，利用革胡俗、“復漢官之威儀”的機會，曾籠絡了大批的名士大儒，為其出謀劃策，建立各種制度，制訂各項政策，完全按照自然經(jīng)濟的模式，建立了一個非常典型的封建專制主義政權(quán)?；实壑粮邿o上，“萬機獨斷”，皇權(quán)惡性膨脹至極限，使封建的政治制度達到了十分完備的程度?？梢哉f，凡是我國古代有利于統(tǒng)治階級的制度和統(tǒng)治手段，朱元璋都予以博取利用?？傊?，這套制度，是劉基等謀臣們總結(jié)了歷代封建統(tǒng)治的經(jīng)驗，在我國政治制度史上，占有非常重要的地位。所以，有人稱這一套制度為“成熟的專制政治”。[4]而且，朱元璋又對他的后裔立了一條死規(guī)矩：“后世有言更祖制者，以奸臣論”。因此，明朝的后繼者，誰也不敢更改，只是不斷增添新內(nèi)容。所以，在明朝后期，有人認為本朝的統(tǒng)治嚴密到了駭人的程度，以至于任何力量，都不足以動搖君權(quán)的威勢。客觀而言，這個政權(quán)在元末農(nóng)民起義后，對于國家的統(tǒng)一及封建社會經(jīng)濟的恢復等方面，都起到了一定的積極作用。但也無庸諱言，從歷史發(fā)展的層面考量，這套制度對以后的社會也產(chǎn)生了很大的負面影響。

（四）明初的經(jīng)濟發(fā)展充分反映了施政導向的正確

劉基主張農(nóng)為國之本，同時認為農(nóng)業(yè)是人類向大自然獲取財富的源頭，提出人們要遵循“天地之盜”的原理，讓人與自然呈現(xiàn)良性循環(huán)互動。提出了輕斂薄賦、重民養(yǎng)民，以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)應遵循國家管理與聽民自為相結(jié)合，這些都是“天地之盜”思想具體體現(xiàn)。[3]中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，在漫長的封建統(tǒng)治時期，主要是以發(fā)展農(nóng)業(yè)為主導的經(jīng)濟模式，因此，耕地就成了衡量歷朝經(jīng)濟發(fā)展的帶有綜合性的主要指標，如表1所示。

縱觀明朝的耕地數(shù)據(jù)是逐漸增加，呈上升趨勢的。據(jù)《明史》記載統(tǒng)計，洪武朝自然災害頻乃，幾乎無年不災，共發(fā)生水災15次、饑荒13次、黃河決口10次、旱災6次、震災2次、潮災2次、蝗災2次、雨雹1次等。針對這些災害的發(fā)生，明政府極為重視免租賑災措施。就是在這種種不利的情況下，明初一邊抓恢復生產(chǎn)，一邊促經(jīng)濟發(fā)展。水利是農(nóng)業(yè)的命脈，以明初興修水利為例，朱元璋命所在官吏陳奏有關(guān)水利事宜，并分派官員督修水利。據(jù)洪武二十八年（1395）統(tǒng)計，全國各處所開塘堰40 987處，浚河4 162處，修建陂渠堤岸5 048處。明成祖時繼續(xù)興修水利，不僅溝通了南北大運河，而且使許多農(nóng)田獲得灌溉上的便利。從洪武二十四年（1391）至萬歷三十年（1602），經(jīng)過210年的時間，全國耕地凈增7 744 202.81頃，耕地面積擴大3倍多。這樣的耕地增長速度，在我國封建社會中絕不多見。史料反映：明朝按田畝征糧，洪武年間法制極嚴，《明史·食貨三》稱“額外科一錢、役一夫者，罪流徒”。由于明代的稅糧是按田畝征收，而不是按戶口攤派，因此，計算稅糧征收額的高低，以戶口數(shù)作比較是不能說明問題的，而應以墾田（耕地）數(shù)作比較。研究表明，歷代的墾田數(shù)與戶口數(shù)的峰值年份大多相同或相近，國家掌握戶口最多的時候，也即掌握田畝最多的時期?？梢娒鞒?jīng)濟發(fā)展的特點是洪武時期起點很高，所謂“起點即頂點”是明朝經(jīng)濟——主要是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的特點，與墾田數(shù)直接有關(guān)的戶口數(shù)、稅糧數(shù)，都在洪武時期達到高峰;除工商業(yè)是尾隨于農(nóng)業(yè)而發(fā)展的，洪武年間的數(shù)據(jù)不及后繼以外，其余各項經(jīng)濟數(shù)據(jù)幾乎都以洪武期間為最高。后繼的建文、成祖、仁宗、宣宗，雖都重視生產(chǎn)，但其經(jīng)濟紀錄，除工商業(yè)外，都不及洪武時期。戶口數(shù)、稅糧數(shù)、墾田數(shù)，都以洪武時期為最高，其他經(jīng)濟工作幾乎也以洪武時期成績?yōu)樽罴?。造成明初?jīng)濟的這一特殊現(xiàn)象，主要原因有二：一是朱元璋及其謀臣們比歷史上任何一個封建王朝都重視發(fā)展生產(chǎn);二是朱元璋及其謀臣們制定了完備的法律、政令機制，對豪強地主枉法兼并的打擊，比歷史上任何一個封建王朝都嚴厲。

綜上所述，由于明初是小農(nóng)經(jīng)濟的重要恢復期，明政府制定政策和制度的出發(fā)點是恢復和重建以小農(nóng)經(jīng)濟為主體的經(jīng)濟格局，因而考察明初經(jīng)濟發(fā)展更應著重考察該時期恢復經(jīng)濟的各項政策，以及其背后凸現(xiàn)的政府意圖和與前朝的繼承關(guān)系。洪武時期所取得的豐碩的社會經(jīng)濟發(fā)展成果，充分反映了劉基經(jīng)濟思想在實踐中得到了實證和校驗，也為朱明王朝長治久安奠定了執(zhí)政之基。歷史證明：劉基不僅是一位偉大的理論思想家，而且也是一位歷史變革的親歷者和積極參與者，更是一位劃時代的成功的社會實踐者。

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（責任編輯：張宏敏）