文化回應(yīng)性教學(xué)的內(nèi)涵、價(jià)值及實(shí)現(xiàn)

摘 要 文化回應(yīng)性教學(xué)是指教師能很好地利用學(xué)生的文化差異而展開(kāi)適合學(xué)生發(fā)展的教學(xué)。具體來(lái)說(shuō)，它是關(guān)照具體情境的教學(xué)，是具有人文情懷的教學(xué)，是體現(xiàn)教師真心的教學(xué)。它有利于學(xué)生多元視角的形成，有助于增進(jìn)學(xué)生的成就感，有益于促進(jìn)學(xué)生的深度學(xué)習(xí)。文化回應(yīng)性教學(xué)的實(shí)現(xiàn)要求教師要營(yíng)造積極的課堂氛圍，有效運(yùn)用課堂提問(wèn)，確保學(xué)生參與機(jī)會(huì)最大化，關(guān)注和利用“文化差異”開(kāi)展教學(xué)，讓每一個(gè)學(xué)生體驗(yàn)成功。

關(guān)鍵詞 文化回應(yīng)性教學(xué) 文化差異 學(xué)習(xí)情境

在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，教師經(jīng)?！耙曂徽n堂中的學(xué)生為同一‘類型的人，按照這一‘類學(xué)生的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)相同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，要求學(xué)生采取相同的學(xué)習(xí)方式，最終達(dá)到相同的學(xué)習(xí)目標(biāo)”[1]?？梢?jiàn)教師很少考慮學(xué)生的文化身份，忽視乃至無(wú)視學(xué)生的文化差異。實(shí)際上，學(xué)生的文化差異能夠成為且應(yīng)當(dāng)成為促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的教學(xué)資源。上述教學(xué)將無(wú)法深入學(xué)生的內(nèi)心，也不利于學(xué)生理解所教內(nèi)容，甚至還會(huì)消滅學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)信心，這些對(duì)于學(xué)生的身心發(fā)展都極為不利。文化回應(yīng)性教學(xué)則試圖將學(xué)生的文化差異視為有利的教學(xué)資源，從而確保關(guān)注和實(shí)現(xiàn)所有學(xué)生的身心發(fā)展。

一、文化回應(yīng)性教學(xué)的內(nèi)涵及其解讀

文化回應(yīng)性教學(xué)這一概念較早是由格羅里婭·拉德森—比林斯（Gloria Ladson-Bilings）提出來(lái)的，主要是指“通過(guò)使用與文化有關(guān)的事物傳授知識(shí)、技能和態(tài)度，使學(xué)生獲得智力能力、社交能力、情感能力和政治能力的教學(xué)方法”[2]。另一學(xué)者蓋伊（Geneva Gay）認(rèn)為，文化回應(yīng)性教學(xué)是指“利用不同學(xué)生的文化知識(shí)、先前經(jīng)驗(yàn)、行為方式，讓他們的學(xué)習(xí)變得更為關(guān)聯(lián)、更為有效，教學(xué)要建立在學(xué)生文化的優(yōu)點(diǎn)之上，并增加他們的優(yōu)勢(shì)”[3]。古德文（A.Lin.Goodwin）認(rèn)為，文化回應(yīng)性教學(xué)是一種能夠幫助移民學(xué)生從已知、熟悉的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)知識(shí)體系的教學(xué)方法[4]。綜上，格羅里婭·拉德森—比林斯的定義從較為宏觀的文化背景上強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)當(dāng)具有文化回應(yīng)的教學(xué)意識(shí)，蓋伊則關(guān)注較為具體的教與學(xué)，古德文則更聚焦為某一族群的教學(xué)，三位學(xué)者對(duì)文化回應(yīng)性教學(xué)的理解雖然視角不同，但都強(qiáng)調(diào)文化對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)的意義與重要性，注重文化對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式特別是價(jià)值觀的塑造作用?；谝延醒芯康睦斫猓疚恼J(rèn)為文化回應(yīng)性教學(xué)是指教師能很好地利用學(xué)生的文化差異而展開(kāi)適合學(xué)生發(fā)展的教學(xué)。具體可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行解讀。

1.文化回應(yīng)性教學(xué)是關(guān)照學(xué)生學(xué)習(xí)情境的教學(xué)

教育總是與具體的情境有關(guān)，教學(xué)也是如此。由于每一個(gè)情境的要求都有所不同，因而教師面對(duì)的不是抽象的學(xué)生，而是具體情境中的具體個(gè)人。同時(shí)“學(xué)生以不同的方式學(xué)習(xí)，以自己獨(dú)特的方式吸收價(jià)值觀、實(shí)際技術(shù)、形成習(xí)慣和進(jìn)行批判性的反思”[5]。也就是說(shuō)，學(xué)生都是帶著不同的經(jīng)歷進(jìn)入學(xué)校和課堂，他們?cè)诿褡?、文化、學(xué)習(xí)方式、認(rèn)知發(fā)展等各方面與教師或其他學(xué)生都不同，每一個(gè)人都是通過(guò)自己獨(dú)特的文化身份去感知、理解和認(rèn)識(shí)世界，且每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)速度與學(xué)習(xí)效率也存在差異，這就要求教師應(yīng)全面而深入了解與研究不同文化背景和不同學(xué)習(xí)方式的學(xué)生，注重識(shí)別學(xué)生的優(yōu)勢(shì)與需求，并根據(jù)他們各自不同的天賦與需要提供適合的教育教學(xué)方式，使每一個(gè)學(xué)生都能獲得充分發(fā)展。尋求適合學(xué)生的最佳教學(xué)方法不是一個(gè)結(jié)果，而是一個(gè)過(guò)程，而這就體現(xiàn)了情境性。

2.文化回應(yīng)性教學(xué)是一種具有人文情懷的教學(xué)

文化回應(yīng)性教學(xué)反對(duì)將課本知識(shí)原封不動(dòng)地傳遞給學(xué)生進(jìn)而實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，因?yàn)樵谶@種預(yù)設(shè)高于一切的教學(xué)中教師不能將個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)、生活感悟等附加于課程內(nèi)容之中，也不能對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行選擇或重組等，更不會(huì)認(rèn)為學(xué)生的文化背景、生活經(jīng)歷等對(duì)于課堂都是有意義的，這是一種形式上有人參與而實(shí)際上無(wú)人參與的教學(xué)。由于每一個(gè)學(xué)生都需要被“看到”，因而“教師不僅看到了她的孩子們，而且也讓孩子們完全體驗(yàn)到了被‘看到的感覺(jué)。被‘看到不僅僅是被認(rèn)出來(lái)。對(duì)一個(gè)孩子而言，被老師‘看到的感覺(jué)意味著承認(rèn)是一個(gè)存在著的人、一個(gè)獨(dú)立的人和一個(gè)成長(zhǎng)中的人”[6]。正是在這種被尊重與欣賞的環(huán)境里，每一個(gè)學(xué)生都感到輕松和自信，且這樣的課堂氛圍有利于學(xué)生更好地學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，而這種注重學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的意義感、自我效能感的建立就體現(xiàn)出一種人文情懷。

3.文化回應(yīng)性教學(xué)是體現(xiàn)教師真心的教學(xué)

文化回應(yīng)性教學(xué)是體現(xiàn)教師真心的教學(xué)。有學(xué)者指出，“真正的教育乃是深入我們的心靈、長(zhǎng)久地留存在我們的記憶之中，并且催人向善的事物”[7]。其實(shí)對(duì)于教學(xué)來(lái)說(shuō)也是如此，真正的教學(xué)都來(lái)自教師的內(nèi)心，體現(xiàn)教師真心。在文化回應(yīng)性課堂里，“你教什么，你就是什么”[8]，因而教師樂(lè)意花時(shí)間和精力去研究教學(xué)生涯帶來(lái)的成就感、所教學(xué)科知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系以及尊重和關(guān)懷所教學(xué)生，進(jìn)而將自己和教學(xué)科目與學(xué)生融為一體。需要特別說(shuō)明的是，這里的真心，是指教師自身生命的整體融入，真心地喜歡教學(xué)，以教師真實(shí)的內(nèi)心感受去回應(yīng)課堂，回應(yīng)學(xué)生，唯有如此，才能激勵(lì)、喚醒學(xué)生的生命意識(shí)，感動(dòng)人的靈魂。

二、文化回應(yīng)性教學(xué)的價(jià)值

文化回應(yīng)性教學(xué)對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展具有重要的價(jià)值，它有利于學(xué)生多元視角的形成，有助于增進(jìn)學(xué)生的成就感，還有益于促進(jìn)學(xué)生的深度學(xué)習(xí)。

1.有利于學(xué)生多元視角的形成

擁有多元視角是指能夠從他人的角度看待事件、行為或者問(wèn)題的能力，要做到這一點(diǎn)并非易事。由于長(zhǎng)期以來(lái)一些根深蒂固的價(jià)值和觀念在影響著我們，認(rèn)為自己所做的事情或者看待事物的方式是唯一正確的方式，而通過(guò)多元視角看待事物就意味著要尊重不同的價(jià)值觀念和信仰[9]。通過(guò)教育可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)世界、了解他人以及認(rèn)識(shí)自己，同時(shí)通過(guò)對(duì)自身文化與他者文化的了解，可以增進(jìn)學(xué)生對(duì)自身文化獨(dú)特性的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而幫助學(xué)生對(duì)不同文明的文化與精神價(jià)值的理解與欣賞。在文化回應(yīng)性教學(xué)的課堂里，教師善于利用學(xué)生自身的文化身份幫助他們建構(gòu)意義并理解世界。

2.有助于增進(jìn)學(xué)生的成就感

在文化回應(yīng)性的課堂里，教師要關(guān)照每一個(gè)學(xué)生的文化差異，把學(xué)生的文化差異看作是學(xué)生取得成功的優(yōu)勢(shì)。某民族地區(qū)一位教師的做法對(duì)我們很有啟發(fā)，在上口語(yǔ)交際課關(guān)于“故鄉(xiāng)”這一主題時(shí)，她給不同民族的學(xué)生安排不同的任務(wù)來(lái)介紹他們的故鄉(xiāng)，侗族孩子可以唱侗歌來(lái)表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的感情，苗族孩子可以展示他們的刺繡來(lái)表達(dá)他們對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，漢族孩子可以通過(guò)詩(shī)歌的朗誦來(lái)表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的贊美之情。這位老師的做法體現(xiàn)了她善于理解與發(fā)現(xiàn)學(xué)生極其獨(dú)特的文化資源，并將其視為促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)的切入點(diǎn)，利用學(xué)生的文化強(qiáng)項(xiàng)，將教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的個(gè)人生活聯(lián)系起來(lái)，讓不同民族和文化背景的學(xué)生都能夠參與到課堂中來(lái)。在這種被包容、被認(rèn)可環(huán)境里成長(zhǎng)的學(xué)生，他們的學(xué)習(xí)興趣、自我效能感、生活滿意度等都很高，這在一定程度上又增強(qiáng)了他們的自信心與成就感。

3.有益于促進(jìn)學(xué)生的深度學(xué)習(xí)

深度學(xué)習(xí)不僅具有知識(shí)學(xué)習(xí)的廣度和深度，還具有知識(shí)學(xué)習(xí)的關(guān)聯(lián)度，是一種超越表層符號(hào)學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方式[10]。由于表層符號(hào)學(xué)習(xí)將知識(shí)看成是一成不變的、靜態(tài)的知識(shí)體系，因而與之相對(duì)應(yīng)的教學(xué)表現(xiàn)為如何設(shè)法更有效地傳遞“特定內(nèi)容”，這種過(guò)于強(qiáng)調(diào)“特定內(nèi)容”的掌握可能得到有效的教學(xué)，但它忽略與學(xué)生生活的相關(guān)性、忽略對(duì)知識(shí)內(nèi)涵的掌握。深度學(xué)習(xí)則不同，它認(rèn)為學(xué)生通過(guò)知識(shí)學(xué)習(xí)進(jìn)而領(lǐng)悟其中所蘊(yùn)含的文化元素、思維方式和價(jià)值觀等，可見(jiàn)深度教學(xué)注重與學(xué)生生活世界的聯(lián)系，進(jìn)而增進(jìn)學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)的全局性理解。在文化回應(yīng)性教學(xué)中，教師善于幫助學(xué)生充分利用自身的資源去建構(gòu)新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，領(lǐng)悟知識(shí)所蘊(yùn)含的真諦，從而更好地走進(jìn)知識(shí)的內(nèi)核。因此，文化回應(yīng)性教學(xué)有益于促進(jìn)學(xué)生的深度學(xué)習(xí)。

三、文化回應(yīng)性教學(xué)的實(shí)現(xiàn)

文化回應(yīng)性教學(xué)的目的是確保所有學(xué)生獲得均等的教育機(jī)會(huì)和學(xué)業(yè)的成功。為此，教師要營(yíng)造積極的課堂氛圍，有效運(yùn)用課堂提問(wèn)，確保學(xué)生參與機(jī)會(huì)最大化，關(guān)注和利用“文化差異”開(kāi)展教學(xué)，讓每一個(gè)學(xué)生體驗(yàn)成功。

1.讓學(xué)生充分參與課堂

學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)公平是課堂教學(xué)中過(guò)程公平的基本體現(xiàn)，而課堂提問(wèn)是課堂教學(xué)的重要組成部分，因此教師如何公平而有效地組織課堂提問(wèn)，讓學(xué)生充分參與課堂教學(xué)，對(duì)促進(jìn)學(xué)生學(xué)業(yè)的成功有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，營(yíng)造積極的課堂氛圍，讓學(xué)生敢于提出問(wèn)題。在輕松活躍的氛圍里，學(xué)生有安全感、受歡迎和被尊重，因而就會(huì)自由地表達(dá)自己。同時(shí)課堂教學(xué)圍繞真實(shí)的、與他們真正關(guān)心的東西而展開(kāi)，盡可能地讓他們?nèi)ンw驗(yàn)與思考，讓他們主動(dòng)地去探索與發(fā)現(xiàn)，從而使他們敢于提出問(wèn)題。其次，讓學(xué)生善于提出問(wèn)題。由于“‘真正的問(wèn)題的價(jià)值在于，激勵(lì)我們探究某個(gè)問(wèn)題情境的多種表述方式，從中尋找能夠提供真知灼見(jiàn)和解決問(wèn)題的具體辦法”[11]。通過(guò)對(duì)不同情境的思考，學(xué)生對(duì)相關(guān)問(wèn)題的主動(dòng)探索能促進(jìn)更好的學(xué)習(xí)。因此教師不僅要鼓勵(lì)學(xué)生勇于提問(wèn)而且還要激勵(lì)他們善于思考與提問(wèn)，這樣才能讓學(xué)生更深入理解所學(xué)知識(shí)，從而形成自己獨(dú)特的理解與判斷。

2.關(guān)注和利用“文化差異”開(kāi)展教學(xué)

由于學(xué)生的家庭背景、生活環(huán)境等方面都存在差異，所有這些都導(dǎo)致學(xué)生看待問(wèn)題與理解世界存在差異，因此教師必須對(duì)不同文化背景學(xué)生的文化差異具有一定的敏感性，以寬廣的胸懷去接納、尊重和利用這些差異，并為所有的學(xué)生創(chuàng)造平等的教育機(jī)會(huì)。對(duì)于學(xué)生而言，學(xué)到反映他們文化的內(nèi)容是重要的，教師應(yīng)設(shè)法將教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的真實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)。由于“人的生存和發(fā)展所面臨的領(lǐng)域或活動(dòng)對(duì)象是多樣性的，學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的領(lǐng)域和對(duì)象也應(yīng)該是多樣性的”[12]。在教育教學(xué)的過(guò)程中，教師還要善于研究什么樣的學(xué)習(xí)是具有生活價(jià)值的，什么樣的學(xué)習(xí)方式是適合學(xué)生的，什么樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)是有利于學(xué)生發(fā)展的。總之，在文化回應(yīng)性教學(xué)的課堂里，教師盡可能地走進(jìn)每一個(gè)學(xué)生獨(dú)特的“邏輯世界”，盡可能地給他們呈現(xiàn)不同的觀點(diǎn)和視角，永遠(yuǎn)給學(xué)生留有選擇的余地，讓他們明白“理解世界有許多途徑，每種途徑都有它自己的特殊貢獻(xiàn)”[13]。

每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)獨(dú)特的生命體，教育教學(xué)必須針對(duì)每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性，針對(duì)每一個(gè)學(xué)生的潛能而展開(kāi)。“教師應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生的各種才能，并在課堂上使這些才能得以發(fā)揮。所有學(xué)生都要對(duì)取得學(xué)業(yè)上的成功充滿信心。”[14]要實(shí)現(xiàn)這一愿望并非易事，需要教師有“一種去理解所有學(xué)生需要的態(tài)度，判斷他們?cè)趯W(xué)習(xí)中的位置，并且診斷、應(yīng)對(duì)他們的需要”[15]。教師應(yīng)該常常問(wèn)自己這些問(wèn)題：這個(gè)學(xué)生與其他的孩子有什么不一樣？他（或她）為什么會(huì)有這樣的差異？我應(yīng)該做些什么來(lái)幫助這個(gè)學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的與眾不同？這樣做體現(xiàn)了教師對(duì)學(xué)生個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性特長(zhǎng)的尊重，也鼓勵(lì)學(xué)生在自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域里獲得最好的發(fā)展，同時(shí)也給每位學(xué)生提供理解、欣賞和學(xué)習(xí)他人的機(jī)會(huì)。

參考文獻(xiàn)

[1] 曾繼耘.關(guān)于差異教學(xué)若干理論問(wèn)題的思考[J].教育研究，2007（08）.

[2][9] 威廉·A.豪.多元文化：當(dāng)教師遭遇新挑戰(zhàn)[M].劉清山，譯.

哈爾濱：黑龍江教育出版社，2017：218，143-144.

[3] Gay，Geneva.Culturally Responsive Teaching：Theory，Research and Practice.Multicultural Education Series，New York：Teachers College Press，2000：29.

[4] A.Lin.Goodwin.Teacher Preparation and the Education of Immigrant Children[J].Education and Urban Society，2002（02）：156-172.

[5] 范梅南.教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)[M].李樹(shù)英，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2014：75.

[6][8] 范梅南.教育的情調(diào)[M].李樹(shù)英，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2019：45，99.

[7] 劉鐵芳.什么是好的教育——學(xué)校教育的哲學(xué)闡釋[M].北京：高等教育出版社，2014：18.

[10] 郭元祥.深度學(xué)習(xí)：本質(zhì)與理念[J].新教師，2017（07）.

[11] 珀金斯.為未知而教，為未來(lái)而學(xué)[M].楊彥捷，譯.杭州：浙江人民出版社，2015：93.

[12] 陳佑清，羅祖兵.走向“多樣性”的學(xué)習(xí)——五種新的學(xué)習(xí)方式的理論與實(shí)踐研究[J].基礎(chǔ)教育課程，2015（09）.

[13] 艾斯納.教育想象——學(xué)校課程設(shè)計(jì)與評(píng)價(jià)[M].李雁冰，主譯.

北京：教育科學(xué)出版社，2008：256.

[14] JamesA.Banks.文化多樣性與教育：基本原理、課程與教學(xué)[M].

荀淵，等，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2010：305.

[15] Linda Darling—Hammond主編.有力的教師教育：來(lái)自杰出項(xiàng)目的經(jīng)驗(yàn)[M].鞠玉翠，等，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2009：213.

[作者：陳銀河（1982-），女，貴州天柱人，貴陽(yáng)學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，博士。]

【責(zé)任編輯 鄭雪凌】