五毒紋的源變及其文化功能與內(nèi)涵探析

成威 王建芳 李建亮

摘要：民間素有以毒治毒的說(shuō)法，人們將五種最毒的生物畫(huà)在一起，借此來(lái)使自己不受毒物侵害。“五毒紋”由此出現(xiàn)在人們的生活中。文章對(duì)五毒紋的構(gòu)成樣式與五毒紋的應(yīng)用載體進(jìn)行歸納與總結(jié)，并進(jìn)一步結(jié)合實(shí)例探析五毒紋的文化功能及內(nèi)涵。研究發(fā)現(xiàn)，五毒紋多出現(xiàn)在服裝飾品上，其表現(xiàn)形式以刺繡為主。五毒紋作為載體裝飾，既是實(shí)用的物品，也是吉祥觀念的傳遞媒介與象征符號(hào)，有形與意的雙重屬性。它是文化傳承的活物，也是情感寄托的佳品。

關(guān)鍵詞：五毒紋消災(zāi)避疫觀民俗文化構(gòu)成樣式應(yīng)用載體

一場(chǎng)新冠肺炎疫情的到來(lái)，影響著人們生活的方方面面。隨著對(duì)新冠肺炎的深入研究，中間寄主一蝙蝠、穿山甲等生物被發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)自然界的萬(wàn)物生靈有了更深刻的認(rèn)識(shí)和了解。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，大多數(shù)熟識(shí)的動(dòng)物都被賦予了一定的正面或負(fù)面的文化內(nèi)涵。人們通過(guò)這種文化符號(hào)的應(yīng)用來(lái)傳遞一定的生活方式和價(jià)值觀，同時(shí)也希望通過(guò)這種方式達(dá)到消除災(zāi)禍幸福平安的愿景。以本文所研究的“五毒紋”為例，雖是指蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎、蟾蜍、蜘蛛這六種有毒生物，但其在民間卻有著深厚的文化根基。人們常將五種毒物組合在一起并運(yùn)用于服飾、日用品、玩具等，以此來(lái)保佑自己和家人消除災(zāi)禍。這種文化符號(hào)的應(yīng)用體現(xiàn)了古人消災(zāi)避疫的文化觀念。

一、五毒紋發(fā)展歷程

“五毒紋”顧名思義即是五種有毒生物組成的裝飾圖案，是上至宮廷下到民間，每逢端午節(jié)必用的應(yīng)景紋樣。每年端午時(shí)，天氣轉(zhuǎn)入盛夏，濕熱盛行傳染性疾病高發(fā)，在生活條件低下的封建社會(huì)，人們還不能完全避開(kāi)高溫的不適與瘟疫的威脅，故民間謗語(yǔ)中常講“端午節(jié)，天氣熱，五毒醒，不安寧?！比藗円惨虼税盐逶挛迦找暈椤皭涸聬喝铡薄＿@種思想的流傳，成為產(chǎn)生五毒紋的文化土壤。

從“五毒紋”的發(fā)展歷程來(lái)看，端午節(jié)贈(zèng)扇辟瘟的習(xí)俗最早可以上溯到唐代，據(jù)《玉燭寶典》載，“洛陽(yáng)人家，端午造術(shù)羹艾酒，以花絲作樓閣插鬢，贈(zèng)辟瘟扇?！笨梢?jiàn)，唐代時(shí)已流行端午節(jié)互贈(zèng)“辟瘟扇”的習(xí)俗。但唐代并沒(méi)有關(guān)于五毒紋的具體記載。宋代時(shí)，五毒紋記載出現(xiàn)。宋周密《武林舊事》記載當(dāng)時(shí)的端午習(xí)俗：“插食盤架，設(shè)天師艾虎意思山子數(shù)十座，五色蒲絲百草霜，以大合三層，飾以珠翠葵、榴、艾花，蜈蚣、蛇、蝎、蜥蜴等，謂之‘毒蟲(chóng)《五雜俎》記述說(shuō)：“飲菖蒲也，懸艾也，作艾虎也，佩符也，浴蘭湯也，斗草也，采藥也，書(shū)儀方也，而又以雄黃入酒飲之，并噴屋壁、床帳，嬰兒涂其耳鼻，云以辟蛇、蟲(chóng)諸毒，蘭湯不可得，則以午時(shí)取五色草沸而浴之。”辟瘟扇的習(xí)俗一直沿用，清顧祿在《清嘉錄·五月·五毒符》引吳曼云《江鄉(xiāng)詞》小序：“杭俗：午日扇上畫(huà)蛇、虎之屬，數(shù)必以五，小兒用之?！边@里畫(huà)有蝎子、蛇、蜘蛛等五種毒物的扇子，說(shuō)的也是“辟瘟扇”。清《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》也記：“幼女剪彩疊福，用軟帛緝縫老健人、角黍、蒜頭、五毒、老虎等式。由此可見(jiàn)，在中國(guó)歷史上五毒紋的發(fā)展從唐代至今具有連貫性，并借以端午節(jié)的五毒習(xí)俗延襲至今，成為記憶深刻的民俗文化符號(hào)。

二、五毒紋的美學(xué)構(gòu)成

1. 五毒紋的組成方式

從“五毒紋”的組成來(lái)看，每個(gè)地區(qū)都存在差異。其中蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎四種毒物是必然存在的，而蟾蜍、蜘蛛則各地區(qū)選取不同，如關(guān)中地區(qū)多用蜘蛛，而江南地區(qū)則用蟾蜍。較前“四毒”不同的是，蟾蜍、蜘蛛在民間還具有吉祥寓意，常被用來(lái)組成具有吉祥含義的紋樣，例如“劉海戲金蟾”里有三足金蟾的形象，“喜從天降”則用了蜘蛛的形象，此外，傳統(tǒng)裝飾中的月亮也會(huì)用蟾表示。

從五種生物性來(lái)看，蛇往往能和毒聯(lián)系在一起，蛇的毒牙和毒液讓人聞風(fēng)喪膽，《本草綱目·鱗部》“蝮蛇”條引南朝梁陶弘景語(yǔ)：“蛇，黃黑色如土，白斑，黃頷尖口，毒最烈。蜈蚣有“千足蟲(chóng)”之稱，有毒腺能分泌毒液，《抱樸子·登涉》中記載南人善以蜈蚣捕蛇：“南人入山，腰間皆系竹管，管中盛活蜈蚣，蜈蚣知有蛇之地，便動(dòng)作于管中，如此則詳視草中，必見(jiàn)蛇也。蝎子毒性較強(qiáng)，它的毒針容易使人致命，蝎毒會(huì)讓人抽搐并引起中風(fēng)，《本草綱目·蟲(chóng)部》“蝎”條引古人言：“蜂、蠆垂芒，其毒在尾。蟾蜍是蛙類的一種表皮粗糙而它分泌的蟾酥對(duì)人有致命傷害，《淮南子》稱：“月照天下，而蝕于蟾諸;騰蛇游霧，而殆于螂蛆。蟾諸，月中蝦蟆，食月，故日食于蟾諸?！敝┲胫饕晕孟x(chóng)為食織網(wǎng)捕蟲(chóng)，給人心狠手辣的印象，自然界中蜘蛛亦有許多存在毒性，《本草綱目》：“蜘蛛尿、蠼螋尿瘡，取舊者燒灰傅之。

2. 五毒紋的構(gòu)成樣式

“五毒紋”的組成形式多樣，在應(yīng)用時(shí)常搭配艾草、菖蒲、剪刀、老虎等元素，表達(dá)民間以物降物、消災(zāi)避疫的觀念。其中最具代表性的就是“虎鎮(zhèn)五毒”。老虎深受中國(guó)百姓喜愛(ài)，素有“帝愛(ài)龍，民愛(ài)虎”的說(shuō)法，老虎正氣凜然，斗志昂揚(yáng)，它們爪按毒蛇，腳蹬蜈蚣，雙目迥然，怒視蟾蜍。用虎來(lái)震懾五毒，還有鎮(zhèn)毒避邪的作用，取“猛虎來(lái)，四方安”之意。古時(shí)明清盛行在兒童的服飾上繡“虎鎮(zhèn)五毒紋”，以求孩童能夠得到老虎的庇佑健康成長(zhǎng)。

“虎鎮(zhèn)五毒”有兩種樣式，一是將老虎作為主體紋樣，四周排放五毒紋以及艾草、菖蒲等，常組合成圓形或方形的適合紋樣，應(yīng)用在補(bǔ)子、兒童肚兜等服飾上;二是將老虎作為載體的形象，其上裝飾五毒紋，常跟帽子、鞋子、衣服等巧妙結(jié)合，如五毒鞋、五毒衣等，如圖1所示。

三、五毒紋在日常生活的運(yùn)用

五毒紋雖與中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中通過(guò)諧音、比附等手法來(lái)表現(xiàn)吉祥內(nèi)涵的方式不同，卻在民間有著十分廣泛地應(yīng)用，其通常應(yīng)用在服裝、飾品等之上，如大件的五毒馬甲、肚兜、鞋子、帽子，小件的耳枕、香包等。無(wú)毒紋通過(guò)與日常生活用品的緊密結(jié)合，讓使用者從物質(zhì)上或心理上得到一種慰藉，以此祈求平安、禳解災(zāi)異。

1.符咒上的應(yīng)用

五毒符大多是在紅紙上書(shū)寫和繪制五毒圖形，在端午節(jié)時(shí)貼、掛于門窗或室內(nèi)。常見(jiàn)的也有用桃木做成框，框兩面糊紙，制成掛屏放至家中，再用五根針刺于五毒之上，即認(rèn)為毒物被刺死再不能危害人類，以達(dá)到驅(qū)魔抵邪，長(zhǎng)保安康之意。谷雨前后，無(wú)論普通百姓還是達(dá)官顯貴，家家戶戶都要掛“五毒符”，以抵御春夏交替的邪氣入侵。據(jù)《中國(guó)地方志民俗資料匯編》引《青齊風(fēng)俗記》說(shuō)：“谷雨日，畫(huà)五毒符，圖蝎子、蜈蚣，虺、蛇、蜂蜮之狀，各畫(huà)一針刺之，刊布家戶，以雄毒蟲(chóng)。吳俗，則在端五?！比鐖D2所示，山西張景仙繪五毒符，在四周有四只猛虎腳下分別有五毒之一的蝎子，還有兒童、蝴蝶和燕子在旁邊，中間是五只猛虎鎮(zhèn)壓五毒，通過(guò)五毒符來(lái)辟邪驅(qū)瘟，保護(hù)家人平安。

除民間外，明清時(shí)的宮內(nèi)也有掛“五毒符”的習(xí)俗，如建福宮的紫檀柜格背后就貼有“五毒符”，符紙為紅色用墨筆書(shū)寫，字符潦草，上面寫道“谷雨日，谷雨時(shí)，谷雨風(fēng)清大將軍，蝎子若蜇人，即時(shí)化為血”，據(jù)推測(cè)約為宮中太監(jiān)、宮女所書(shū)，貼于柜背，而紫檀木素有辟邪的作用加上五毒符，大抵用于趨災(zāi)辟邪。還有故宮博物院的《五毒符掛屏》，如圖3所示。屏風(fēng)多以蘭綾鑲邊，下中一豎行字：“谷雨日，谷雨神奉請(qǐng)谷雨大將軍神針?！鄙襻樁值呢Q筆直貫而下，刺中一只蝎子。蝎子四周一圈文字為：“茶三盞，酒四巡，送蝎千里化灰塵，南斗六星，北斗七星，吾奉太上老君急急如律令，敕”屏上方兩側(cè)各書(shū)兩句詩(shī)“谷雨三月中，蛇蝎永無(wú)生，若有傷人意，即刻化為膿”。屏上有鐵掛環(huán)，可以隨處懸掛。

2.服裝及服飾品上的應(yīng)用

五毒紋在各個(gè)階層服飾品方面都有應(yīng)用。明代應(yīng)景紋樣發(fā)達(dá)，據(jù)記載明代宮廷端午節(jié)要穿飾有“五毒紋”的吉服。如劉若愚《明宮史·火集》中載：“五月，初一日起至十三日止，宮眷內(nèi)臣穿五毒艾虎補(bǔ)子蟒衣。”其式樣可見(jiàn)北京定陵出土明代孝靖皇后的艾虎五毒紋方補(bǔ)如圖4所示，胸補(bǔ)繡二虎相對(duì)，并繡有花卉、蛇、蜈蚣等;背補(bǔ)中間繡一臥虎，虎周圍繡艾葉花卉和五毒紋。蛇、蝎、蜥蜴、蟾蜍、蜈蚣或爬或跳，姿態(tài)各異，形象逼真。除應(yīng)景補(bǔ)子外，明代還有虎鎮(zhèn)五毒紋的絲綢織物，如圖5所示。上繡五色云，下繡荷花與蜀葵等，在碩大的蜀葵葉上還要繡五毒紋。五毒旁繡上威風(fēng)凜凜的老虎，綢緞的花紋排布緊密，繁復(fù)的刺繡技法讓花紋變得更富層次，其立體效果宛如天成。

在我國(guó)西北地區(qū)，“五毒肚兜”很是流行。母親在繡制五種毒蟲(chóng)時(shí)要繡的好，也要繡的像，肚兜穿在孩子身上，孩子們低頭一眼便能見(jiàn)上面的五種毒蟲(chóng)，生動(dòng)的刺繡能讓孩子快速的認(rèn)識(shí)五種毒蟲(chóng)的樣子，在以后的生活中看見(jiàn)了這些毒蟲(chóng)能避而遠(yuǎn)之，如圖6所示。西北地區(qū)還有個(gè)有趣的民俗，外甥在成年前，自家的舅舅需要每年挑選一件肚兜送給外甥，五毒肚兜就是最常見(jiàn)的送禮佳品，用來(lái)祝愿外甥平安長(zhǎng)大。

除服飾外，兒童帽子及耳枕上也常常使用五毒紋。五毒帽和傳統(tǒng)虎頭帽不同的是虎頭五毒帽的前端仍保留著老虎頭的形狀，但其兩側(cè)加上了“五毒”中蝎子、蜥蜴等造型。五毒耳枕多是借青蛙的造型，在上面繡蜘蛛、蝎子、蜥蜴、蛇、蜈蚣五毒紋樣。為了豐富枕面，繡娘們還會(huì)繡上好多的花草，常見(jiàn)的有牡丹、杜鵑、艾草等，配色明亮，美觀性與實(shí)用性相結(jié)合，讓五毒耳枕獨(dú)具魅力，如圖7所示。

四、五毒紋消災(zāi)避疫的文化觀念

中國(guó)傳統(tǒng)圖案往往都具有傳情達(dá)志、祈福納祥的文化內(nèi)涵，五毒紋也不例外。在醫(yī)療衛(wèi)生條件較差的封建社會(huì)下，面對(duì)自然界中毒蟲(chóng)的侵?jǐn)_時(shí)，人類就會(huì)顯得十分渺小、脆弱與無(wú)助。這時(shí)人們迫切尋求一種心靈寄托。五毒紋的出現(xiàn)在一定程度上給予了人們心理上的慰藉，人們也因此將其符號(hào)化并運(yùn)用于服飾和玩具等用品上，以達(dá)到驅(qū)邪求平安的目的。

1. 傳統(tǒng)造物的吉祥觀

“毒”字不單是指有毒、有害之物，在《道德經(jīng)》中有“亭之毒之”一語(yǔ)?！巴ぶ币鉃樽屗?dú)立，而“毒之”是使它變得成熟。古代，“毒”與“育”有同義，因此“五毒”最開(kāi)始的意義是消災(zāi)避難，驅(qū)邪報(bào)平安，后來(lái)慢慢衍生到了人類“繁衍”這一永恒的主題。從原始的部落生活到后來(lái)的封建王朝再到如今的開(kāi)明年代，人丁興旺，家宅安康一直是大家最關(guān)注的話題，在古時(shí)天災(zāi)人禍，孩童成年前很容易夭折，蛙作為傳統(tǒng)的繁衍圖騰最早在原始的新石器時(shí)期出現(xiàn)，蟾蜍也被視為“繁衍”的圖騰。五毒現(xiàn)在是某些地區(qū)演變?yōu)槊耖g婚嫁的習(xí)俗之一。五毒文化從起初的避疫消災(zāi)到后來(lái)的求財(cái)求子，這些都是百姓們對(duì)美好生活的向往。

2. 以毒攻毒的普示觀

中國(guó)民間自古就有以毒攻毒的說(shuō)法，五毒紋的產(chǎn)生也無(wú)不受此影響。在端午驅(qū)趕五毒是為了提醒人們防害防病。民間用各種方法設(shè)計(jì)五毒紋樣并運(yùn)用到服飾上，這些形象生動(dòng)的五毒圖案不僅裝飾了衣物，而旦還起著“看圖識(shí)物”的作用，普示孩童們遠(yuǎn)離這些毒蟲(chóng)。有些地區(qū)人們還用彩色紙把五毒剪成剪紙貼在門、窗、墻、炕上，以避諸毒。旦還有把五毒圖貼在屋中，畫(huà)五種毒物在紅紙上，把五根針刺于五毒之上，便認(rèn)為被刺死的毒物不能橫行。這是傳統(tǒng)的辟邪巫術(shù)方式，更是人們的一種消災(zāi)避疫觀念。

3. 天人合一的自然觀

先秦以來(lái)，由四方意識(shí)的發(fā)展而誕生了五方意識(shí)，在西周末年五行說(shuō)興盛，逐漸“五行”學(xué)說(shuō)成為傳統(tǒng)中國(guó)人的一種宇宙觀，并成為人們了解世界由何物構(gòu)成、怎樣運(yùn)動(dòng)變化等問(wèn)題的一條主要途徑?！拔濉弊鳛椤爸小睌?shù)，其神圣性隨著人們的中庸意識(shí)而得到不斷強(qiáng)化。在人們的心目中五”的地位更尊貴，更神圣，在中國(guó)人心中也有了自己特殊的含義，如“五福臨門”“五谷豐登”，都用到五字，說(shuō)明“五”在百姓心里有圓滿的意思。中國(guó)文化中的許多自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象都被納入到“五”的范疇，如農(nóng)歷五月正直仲夏，暑氣初盛，人要適當(dāng)靜心休養(yǎng)生息。由此可見(jiàn)，五毒紋用數(shù)字來(lái)代表侵害人的各種毒物，有著深厚的文化內(nèi)涵。反映了人們?cè)诿鎸?duì)大自然諸多現(xiàn)象的不可知以及在自然災(zāi)害面前不知所措的時(shí)候，所表現(xiàn)出的對(duì)自然的崇拜。由于周圍的環(huán)境與人們的生存密切相關(guān)，因此，人們便希望能主宰萬(wàn)物與征服大自然，并渴望驅(qū)邪避災(zāi)平平安安。

結(jié)語(yǔ)

五毒紋在借以端午節(jié)的五毒習(xí)俗延襲至今，形成了端午時(shí)醒目的紋樣造型，其特征表達(dá)民間以物降物、消災(zāi)避疫的觀念。紋樣構(gòu)成的多樣性來(lái)看，雖每個(gè)地區(qū)都有各自組合方式，但都表現(xiàn)人們渴望征服自然與驅(qū)邪避災(zāi)的愿望。本研究希望能夠保存端午五毒紋里的精髓，并成為獨(dú)特的文化符號(hào)，也是不可或缺的文化烙印。五毒紋作為端午時(shí)節(jié)的典型元素符號(hào)，給予人們心理上的慰藉，它寄托著人們消災(zāi)避疫祈求平安幸福的愿望。

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注：本文系杭州市社科基金項(xiàng)目（Z19JC103）;浙江理工大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助（2020Q054）。

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