北魏方山永固陵數(shù)字化復(fù)原和傳播探究

趙海榮 周世菊 賈瑞雪

摘 要 方山永固陵是北魏杰出的女政治家文明皇后馮氏的陵墓，也是目前唯一能確認(rèn)的北魏平城時代的皇家陵園遺址，在我國文化遺產(chǎn)中具有突出價值。以北魏方山永固陵園作為文化主體進(jìn)行數(shù)字化開發(fā)，通過分析北魏方山永固陵園的現(xiàn)狀，從文物的宏觀、微觀、三維等全方位記錄文物歷史信息，探索北魏永固陵園文化的數(shù)字化建設(shè)與傳播構(gòu)架，傳承文物歷史文化。同時也突出了北魏人文藝術(shù)的整合利用、價值鏈延伸等，對多學(xué)科的發(fā)展具有很強(qiáng)現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞 古跡遺址文化遺產(chǎn)；北魏；永固陵數(shù)字化

中圖分類號 G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 2096-0360（2021）19-0029-05

基金項(xiàng)目：2019年度山西省哲學(xué)社會科學(xué)課題“北魏‘歷史文化基因’提取與數(shù)字化活化路徑研究”（項(xiàng)目號：2019B303）；2020年教育部人文社會科學(xué)研究一般項(xiàng)目（項(xiàng)目號20YJCZH248）；2020年山西省高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)研究項(xiàng)目文旅融合視閾下北魏方山永固陵園數(shù)字化復(fù)原和傳播研究（項(xiàng)目號：2020W112）；2020年山西省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2020年度“互聯(lián)網(wǎng)+教育”研究專項(xiàng)課題平城絲路文化遺產(chǎn)教育資源數(shù)字化建設(shè)與應(yīng)用研究（項(xiàng)目號：HLW-20072）。

文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)是文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展的趨勢，為了更好地保護(hù)、修復(fù)、藝術(shù)化復(fù)原及展示文化遺產(chǎn)，虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用將歷史遺跡推廣到文化、教育等領(lǐng)域，活化其展示形式、拓展其展陳空間，讓群眾能夠直觀的、自主的、便捷的欣賞文明成果，了解古跡遺址的歷史文化等，已經(jīng)成為數(shù)字化時代文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與發(fā)展的新思路、新方向，對于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展勢在必行。

1.1 現(xiàn)狀

方山永固陵是北魏文成帝文明皇后馮氏的陵墓遺址，是現(xiàn)已發(fā)掘的南北朝時期最大的皇家陵園遺址墓葬。方山永固陵遺存內(nèi)容豐富，主要遺跡類型包括墓葬、建筑遺址、御路遺址、佛寺遺址、垣墻遺址等；主要遺物有出土文物和地表遺物兩類。方山以其優(yōu)美的自然環(huán)境，巍峨雄壯的皇陵氣勢，曾以“魏陵煙雨”被列入古“云中八景”之一。方山永固陵在我國文化遺產(chǎn)中具有突出價值，2001年由國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

1.2 主要問題

隨著文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的思想寫入黨的十九大，各級各部門對文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識、力度和進(jìn)程都逐步加深加強(qiáng)加快，但是由于各種原因永固陵保護(hù)和利用仍面臨著一系列的問題和困難，具體情況如下。

1）遺產(chǎn)保護(hù)：文物“四有”工作亟待加強(qiáng)，陵園現(xiàn)行保護(hù)區(qū)劃未能滿足方山永固陵保護(hù)的安全性和完整性要求；對人為和自然因素的破壞缺乏有效的保護(hù)措施；缺乏對方山永固陵環(huán)境和相關(guān)遺存的保護(hù)。

2）遺產(chǎn)利用：尚未建立區(qū)域文物資源綜合利用體系，以及系統(tǒng)展示策劃及必要的展示服務(wù)配套設(shè)施。

3）遺產(chǎn)管理：專職管理機(jī)構(gòu)設(shè)施亟待完善，管理設(shè)施、管理人員配置不能滿足遺產(chǎn)運(yùn)行管理需求；缺乏專門行之有效的日常保護(hù)管理辦法和制度。

4）遺產(chǎn)研究：需要對方山永固陵進(jìn)行全面的考古調(diào)查和勘探，進(jìn)一步提升和豐富方山永固陵的遺產(chǎn)價值，同時應(yīng)加強(qiáng)地理環(huán)境的選擇和陵園制度等考古方面的研究。

5）部分出土文物保護(hù)特殊要求與現(xiàn)代技術(shù)手段落后之間的矛盾等。

隨著人工智能和5G技術(shù)的迅猛發(fā)展和普及，普通大眾的生活和工作已經(jīng)逐步徜徉在數(shù)字化世界。古跡遺址數(shù)字化就是通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、VR技術(shù)、數(shù)字交互體驗(yàn)、數(shù)字影像及數(shù)字傳播等數(shù)字化的手段對古跡遺址進(jìn)行復(fù)原、傳播和傳承，從而起到保護(hù)的作用。數(shù)字化技術(shù)在古跡遺址復(fù)原和傳播中的應(yīng)用，為古跡遺址的歷史文化傳承提供了新的技術(shù)支撐手段和傳播渠道。但目前國內(nèi)與古跡遺址數(shù)字化相關(guān)的研究較少，大多圍繞著數(shù)字化的采集、存儲、展示等方面，其中數(shù)字化復(fù)原和傳播方面的系統(tǒng)性研究較少[1]。

古跡遺址的數(shù)字化復(fù)原是一個綜合了考古學(xué)、歷史學(xué)、美術(shù)學(xué)、新媒體技術(shù)等多學(xué)科領(lǐng)域的交叉研究，數(shù)字化既可以節(jié)省大量資金，又最大限度收到實(shí)體復(fù)修復(fù)建所達(dá)不到的復(fù)原效果。數(shù)字化技術(shù)對北魏平城歷史文化遺的保護(hù)和復(fù)原，是古與今、過去與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與科技的碰撞，觀眾身臨其境地觸摸歷史不再止于想象，是古跡遺址得以在新媒體技術(shù)的傳播中向現(xiàn)實(shí)時空無限延伸的重要途徑。

隨著計算機(jī)技術(shù)、VR和AR的興起，數(shù)字化技術(shù)逐漸在全球各領(lǐng)域尤其是文物保護(hù)和遺產(chǎn)復(fù)原等方面凸顯出愈來愈重要的作用，習(xí)近平總書記在大同云岡石窟考察時指出，這是人類文明的瑰寶，要堅(jiān)持保護(hù)第一，在保護(hù)的基礎(chǔ)上研究利用好[2]。古跡遺址遺產(chǎn)的數(shù)字化是傳統(tǒng)歷史文化傳承創(chuàng)新的重要方式之一，其不僅可以為傳統(tǒng)文化注入新的活力，同時也為傳統(tǒng)文化的有效傳播提供了新的途徑，更有助于數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與創(chuàng)新。敦煌研究院與國內(nèi)國際與一些大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)合作，構(gòu)建了一個多元化與智能化相結(jié)合的石窟文物數(shù)字化資源庫，讓敦煌藝術(shù)通過互聯(lián)網(wǎng)和移動互聯(lián)網(wǎng)平臺實(shí)現(xiàn)全球共享，使觀眾的藝術(shù)鑒賞和體驗(yàn)更加多元化。文化遺產(chǎn)在“數(shù)字敦煌”中為觀眾提供了從點(diǎn)到面的文化新體驗(yàn)，古老的文化遺產(chǎn)煥發(fā)著新的生機(jī)。新媒體傳播還為湘西苗族鼓舞傳播提供了實(shí)現(xiàn)以及再造湘西苗族鼓舞時空認(rèn)知的新思路。

當(dāng)數(shù)字化技術(shù)和行將消失或已經(jīng)消失的古跡遺址相結(jié)合，呈現(xiàn)給人們的是傳統(tǒng)修復(fù)保護(hù)無法感受的親歷感、沉浸感、關(guān)聯(lián)感、參與感；通過多渠道立體傳播的模式，實(shí)現(xiàn)人作為文化主體以及可體驗(yàn)性、共享性、傳播性的中國故事，使公眾在親身體驗(yàn)中觸發(fā)情感共鳴，激活地方文化基因[3]。

方山永固陵作為北魏興盛的產(chǎn)物，遺存內(nèi)容豐富，都承載著歷史的重量且具有很高的歷史文化價值。但由于人力、資金、技術(shù)以及認(rèn)識不足等原因，這些遺存迄今沒有進(jìn)行有效的數(shù)字化復(fù)原和傳播，永固陵遺址的文化遺產(chǎn)價值難以實(shí)現(xiàn)和傳播；通過對方山永固陵園遺址信息進(jìn)行數(shù)字化獲取、加工、傳播以及展示將獲得的聲音、圖形、圖像、視頻和其他數(shù)字信息，以全新的形式將其保存和傳播。不僅使保護(hù)和傳播北魏文化的手段多元化，滿足了北魏文化在保護(hù)與宣傳與弘揚(yáng)等方面的復(fù)雜性，而且通過數(shù)據(jù)庫可以系統(tǒng)化的整理歸檔北魏文化，進(jìn)而形成穩(wěn)定的知識譜系生產(chǎn)模式，結(jié)合信息服務(wù)系統(tǒng)傳播北魏文化，充分展示北魏文化的建設(shè)與成就[4]。

永固陵陵園分為山上墓葬區(qū)和山下靈泉宮兩部分。山上遺址由山頂現(xiàn)存遺址和二層階地現(xiàn)存遺址組成，從北到南基本上可以分為三個區(qū)，北部小墓區(qū)、中部陵墓區(qū)和南部建筑區(qū)；山下遺址有靈泉宮遺址等；御路將山上遺址和山下遺址連接起來，這是一座以中軸線布局為主的陵墓和佛寺相結(jié)合的北魏中期皇陵。從現(xiàn)存地表遺存和文獻(xiàn)記載分析，建筑遺址主要分布于山頂平臺、西寺梁山南麓二級階地及山腳下?，F(xiàn)地表可辨識的遺址有12處，其中山頂南部7處，西寺梁山南麓二級階地上3處，山腳下2處。隨著朝代更替，當(dāng)年氣勢宏大、建筑雄偉的永固陵陵園已經(jīng)失去昔日的輝煌，如今除大土冢外，其他建筑毀滅殆盡。

依據(jù)永固陵園文遺產(chǎn)構(gòu)成要素分類，提取和重構(gòu)北魏永固陵園歷史文化基因，對北魏永固陵園文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究，分為物質(zhì)類數(shù)字化資源和非物質(zhì)類數(shù)字化資源兩個個大類，再分12個亞類[5]。

3.1 建筑遺址的數(shù)字復(fù)原和虛擬展示

據(jù)《水經(jīng)注》記載，“思遠(yuǎn)寺”位于永固堂遺址西側(cè)約11米處，平面呈長方形，東西長約37米，南北寬約24米。其西南有一處突出的圓形土臺，疑似塔基。該遺址就是對遺址思遠(yuǎn)寺數(shù)字化復(fù)原的依據(jù)主要有三個方面：一是以歷史文獻(xiàn)、考古資料、壁畫資料和考古發(fā)掘報告為依據(jù)，為遺址思遠(yuǎn)靈圖的數(shù)字復(fù)原工作提供科學(xué)的歷史資料佐證；二是筆者考察了北魏平城（今山西大同市）思遠(yuǎn)寺、北魏龍城（今遼寧朝陽市）思燕寺、北魏洛陽（今河南洛陽市）永寧寺和東魏北齊鄴城（今河北臨漳縣）趙彭城佛寺四處主要的地點(diǎn)已經(jīng)明確考古發(fā)掘的北朝時期佛塔基址，上述寺院具有較為相似的寺院布局形制和佛塔建筑結(jié)構(gòu)，為研究這個時期的佛寺建筑發(fā)展演變提供了極為重要的實(shí)物資料；三是筆者通過對思遠(yuǎn)寺現(xiàn)場地形多次考察，利用卷尺、靠尺、手持式GPS紅外線測量儀（激光尺）等測量工具進(jìn)行現(xiàn)場的測量大小并進(jìn)行數(shù)字標(biāo)注，依據(jù)歷史資料對建筑遺址思遠(yuǎn)寺進(jìn)行推測考證，運(yùn)用CAD進(jìn)行繪制圖紙。

“思遠(yuǎn)”對應(yīng)北斗的“天樞”，為正星，“主陽德，天子之象也”，意為寄遠(yuǎn)祖之思，是馮太后為其祖、父祈禱冥福而建，追思之情的延續(xù)，有筆者認(rèn)為，思遠(yuǎn)寺早于永固陵修建，馮太后墓地遠(yuǎn)離皇陵，獨(dú)居方山，且環(huán)境清幽遠(yuǎn)離世俗紛擾，意為追思親人，與先祖相伴，故曰“永固”。

思遠(yuǎn)寺以佛塔為主體，配有佛殿、僧房與山門。

思遠(yuǎn)寺場景分為兩層臺基，邊沿封閉圍墻，第一層高3 m，第二層約2.5 m，佛塔為中心，佛殿位于佛塔北邊，坐北朝南，僧房位于西北方向，所占面積較小，位于第二層臺基之上，山門位于佛塔南方向，在寺內(nèi)以樹為點(diǎn)綴。

思遠(yuǎn)寺場景燈光為黃色，色調(diào)以黃昏為主，主體顏色偏暗以樹為點(diǎn)綴增加生機(jī)，道路以灰色為主，材質(zhì)給其粗糙度，另外每個單體材質(zhì)都經(jīng)過做舊處理，增加其粗糙度，降低材質(zhì)的反光。使畫面感覺舒適與美，整體給人以歷史的厚重感。

輸出動畫后，利用游戲引擎Unity3D實(shí)現(xiàn)北魏方山永固陵的虛擬漫游系統(tǒng)，虛擬漫游系統(tǒng)流程為進(jìn)入開始界面后放置三個按鈕，分別是“進(jìn)入漫游”“播放視頻”“操作說明”。在點(diǎn)擊“進(jìn)入漫游”按鈕之前要先點(diǎn)擊“操作說明”按鈕了解進(jìn)入漫游以后的操作方法，然后關(guān)閉詳細(xì)說明彈窗，點(diǎn)擊按鈕進(jìn)入漫游。

點(diǎn)擊主界面任意位置即切換到永固陵園場景中，按照操作說明中的方法模擬第一人稱視角在陵園中進(jìn)行漫游，當(dāng)鼠標(biāo)懸浮到對應(yīng)的模型上時，光標(biāo)停留的位置會彈出當(dāng)前建筑的名稱等信息彈窗，鼠標(biāo)左鍵單擊模型，右上方會彈出關(guān)于此建筑的詳細(xì)介紹，有助于游客了解更多相關(guān)信息；同時游客也可以點(diǎn)擊對應(yīng)模型或彈出窗口中的“關(guān)閉按鈕”收回彈窗，點(diǎn)擊漫游場景界面右上角的“Back”按鈕，即可返回到開始主界面。點(diǎn)擊“播放視頻”按鈕則會切換到視頻播放界面，視頻隨機(jī)開始播放。在視頻播放面板下方有三個按鈕，分別是“播放/暫?！薄斑M(jìn)入漫游”“返回首頁”，其對應(yīng)的功能分別為控制視頻的播放與暫停、進(jìn)入永固陵園場景開始漫游、返回開始頁面。

3.2 歷史人文活動的動畫紀(jì)錄片傳播

動畫之所以能夠運(yùn)用于紀(jì)錄片，主要由于其能夠“真實(shí)再現(xiàn)”許多古老的場景，這些場景如果通過搭景和人物扮演等情景再現(xiàn)，不僅會耗費(fèi)大量的人力財力，而且很難達(dá)到理想的效果。動畫的出現(xiàn)使得許多抽象的文獻(xiàn)資料可視化，許多古老的文物也可以再現(xiàn)輝煌，在已經(jīng)完成的宴飲場景、禮制出行和棺床石雕等三個遺產(chǎn)項(xiàng)目數(shù)字動畫影像的創(chuàng)作工作中，筆者根據(jù)收集到的文字、圖片資料，整理分析再現(xiàn)北魏及永固陵相關(guān)文化歷史活動。

傳統(tǒng)紀(jì)錄片主要靠攝像機(jī)實(shí)地拍攝完成，但是對于一些古代遺跡，文化遺產(chǎn)等主題的紀(jì)錄片來說，則顯的有些困難。根據(jù)史實(shí)記載通過數(shù)字技術(shù)可以在很大程度上還原幾百年，甚至幾千年前的事物，把晦澀難懂的文字記載轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷦有蜗蟮牧Ⅲw圖像，可以讓觀者更直觀的感受到當(dāng)時朝代的古風(fēng)古貌，是視覺上的一次享受。

隨著數(shù)字技術(shù)逐漸成為人類文化生活的新媒介，它不僅僅為紀(jì)錄片的創(chuàng)作增添色彩，更可以運(yùn)用到各種視頻形式中，為動態(tài)影像制作提供無限可能，同時提供了多種創(chuàng)作思路。將永固陵的史實(shí)記載與三維建模、VR、AR及視頻拍攝等現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，快速將北魏文化遺產(chǎn)通過“圖”“文”“聲”“像”以及與智慧主題App相結(jié)合，使觀眾在短時間內(nèi)體驗(yàn)到所要傳達(dá)的歷史時空和文化內(nèi)涵，對于北魏文化歷史的保護(hù)與傳播具有重要意義[4]。

基于動畫紀(jì)錄片的非虛構(gòu)本質(zhì)和獨(dú)特的符號美學(xué)價值，以及微紀(jì)錄片觀看時間碎片化，播放形式移動化等特征在很大程度上提升了傳播效果，作為北魏方山永固陵園遺跡數(shù)字化傳播藝術(shù)形式是比較可行的選擇。云深處工作室“古跡遺址的數(shù)字化復(fù)原和傳播研究”課題組師生走訪調(diào)查了方山永固陵、石窟寺及周邊古長城十余處文化遺址、古村落、寺廟園林等，拍攝了500G左右的影像資料，上萬余張圖片，結(jié)合收集到的文獻(xiàn)圖文資料，利用數(shù)字動畫和視頻素材剪輯制作出了十多部時長6分鐘左右的數(shù)字動畫微紀(jì)錄片，并通過云深處工作室公號平臺、大同日報集團(tuán)、大同文旅集團(tuán)等媒體渠道定期推送。從傳播效果來看，課題組堅(jiān)持的這種全新融媒體微傳播模式不再受到時間和平臺的約束，可以在多種媒體上隨時隨地傳播，而且其內(nèi)容更新快，呈現(xiàn)出碎片化特點(diǎn)，視角呈現(xiàn)方式上有故事的敘述者和故事的接受者，傳播效果更好，影響更加廣泛，真正實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容平民化、受眾大眾化的開放式傳播特征[6]。

古跡遺址的數(shù)字化技術(shù)復(fù)原和傳播研究，是以數(shù)字化技術(shù)手段重組活化歷史文化遺產(chǎn)資源，重新建構(gòu)歷史文化遺產(chǎn)的存在方式、傳承方式和文化形象，通過與數(shù)字化技術(shù)的融合，對于歷史文化的弘揚(yáng)和傳承有積極的作用，同時新的創(chuàng)新引起新的共鳴，從而促使更多的人去探究歷史，提高傳統(tǒng)歷史文化遺產(chǎn)的宣傳質(zhì)量，體現(xiàn)傳統(tǒng)歷史文化遺產(chǎn)的魅力所在，使其更加適應(yīng)信息化時代發(fā)展的需求，有助于解決以永固陵遺跡所代表的北魏文化遺產(chǎn)如何在當(dāng)下更好地數(shù)字化生存和傳播的問題；在數(shù)字化語境下如何復(fù)原并傳播好北魏方山永固陵的古跡文化遺產(chǎn)資源，是一個需要不斷探索和完善的課題[7]。

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