在文化困境普遍化的當(dāng)今時代，對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思考

蘇蝶

摘要：在20世紀(jì)的西方，新馬克思主義者們他們在馬克思異化理論的基礎(chǔ)之上同時吸收了西方人本主義哲學(xué)家的許多思想對西方理性主義的文化危機進(jìn)行了反思和批判，他們認(rèn)為馬克思的異化理論在當(dāng)時產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但是即便如此也沒能使人從異己的力量中給擺脫出來，反而走向了另外的一種更大更深的異化——文化的異化當(dāng)中，受到文化的影響，產(chǎn)生了比如說危機感，不安全感等情緒，雖然他們的物質(zhì)生活條件在提高，但是他們的幸福感卻在逐漸地下降。而這種情況在當(dāng)時20世紀(jì)的西方并沒有得到解決，不僅僅如此，直到今天不論是西方還是東方仍然還存在著許多文化困境普遍化的問題。那么在如今這樣的一個時代，我們應(yīng)該怎樣去理解文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)呢？

葛蘭西的思想誕生于資本主義國家，他在發(fā)達(dá)資本主義國家具有獨立的市民社會這一階級的前提下，提出陣地戰(zhàn)的方式，獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，進(jìn)而奪取政權(quán)。葛蘭西所生活的時代與我們現(xiàn)在所生活的時代有很大的不同，如何將葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)思想與我國網(wǎng)絡(luò)意識領(lǐng)導(dǎo)權(quán)相結(jié)合？如何將葛蘭西的思想運用到我國的網(wǎng)絡(luò)空間治理中將是我在本篇文章中重點談?wù)摰膯栴}。

關(guān)鍵詞：文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán);網(wǎng)絡(luò)輿論場;兩大陣營;互聯(lián)網(wǎng)

一、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的提出背景

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的形成和發(fā)展，離不開對前人思想的繼承。而我們研究葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想，就必須要探究葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的淵源。馬克思的市民社會思想便對葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1914年～1915年，葛蘭西在都靈大學(xué)學(xué)習(xí)過馬克思主義理論，1917年葛蘭西在《前進(jìn)》日報工作時，大量閱讀了馬克思的著作。葛蘭西認(rèn)為，馬克思的偉大之處在于他是一位用思想和行動改變歷史的人。同時葛蘭西也是一位致力于改變黑暗社會現(xiàn)狀的人。他也一直在尋找意大利等西方國家社會主義革命失敗的原因，最終葛蘭西從文化視角分析了西方的市民社會，找出了西方國家社會主義革命失敗的原因。

黑格爾認(rèn)為，市民社會是絕對精神的產(chǎn)物，馬克思站在唯物主義的立場上批判了黑格爾思辨哲學(xué)下的市民社會。他認(rèn)為市民社會，標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織，而這種組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他觀念上的上層建筑的基礎(chǔ)。葛蘭西繼承了馬克思的唯物主義思想，反對從思辨哲學(xué)的視域下去理解市民社會，與此同時，葛蘭西對馬克思的市民社會進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展，葛蘭西從文化視域分析和理解市民社會，將市民社會與政治社會并列，將市民社會歸為上層建筑的范疇。

二、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的深刻思考

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，主要包括無產(chǎn)階級政黨理論，市民社會理論，陣地戰(zhàn)策略，有機知識分子理論和統(tǒng)一的觀點。他的這一思想是一個完整的邏輯統(tǒng)一體，各個要素之間不是孤立存在的，只有發(fā)揮無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)力量在市民社會的場域以正當(dāng)?shù)姆绞桨l(fā)揮有機知識分子密切聯(lián)系群眾的作用，才能最終獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是葛蘭西在西歐共產(chǎn)主義運動中提出來的，是葛蘭西對東方和西方，市民社會和政治社會以及他們之間關(guān)系的深刻思考，葛蘭西還在意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上分化出了兩種不同意義上的國家——市民社會和政治社會，同時也分化出了兩大陣營——市民和政治家，這兩大陣營構(gòu)成了國家的概念。在傳統(tǒng)時代，這兩大陣營之間的關(guān)聯(lián)并不明顯，但是到了我們現(xiàn)在這個互聯(lián)網(wǎng)時代之后，以網(wǎng)民為代表的市民陣營和以政府為代表的官方陣營，他們之間的關(guān)聯(lián)就很清楚的表現(xiàn)出來。葛蘭西認(rèn)為不同的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在不同的時代有著不同的表現(xiàn)形式，統(tǒng)治階級在剛剛確立的時候，他們采取的是暴力的手段，當(dāng)他們進(jìn)入和平時代之后，為了有效的統(tǒng)治，他們采取了柔和的方式，而到了我們現(xiàn)在這個互聯(lián)網(wǎng)時代之后，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)又有了新的變化——變成了網(wǎng)絡(luò)輿論場中的話語霸權(quán)。

三、互聯(lián)網(wǎng)時代的話語霸權(quán)

自改革開放以來，互聯(lián)網(wǎng)在其中起到了決定性的作用。自1995年以來，中國開始進(jìn)入社會化的網(wǎng)絡(luò)時代，2009年，桌面互聯(lián)網(wǎng)和移動互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)升級，是我國互聯(lián)網(wǎng)深度社會化的又一次浪潮。2014年，萬物皆美萬物互聯(lián)開啟了中國互聯(lián)網(wǎng)大融合的時代?；ヂ?lián)網(wǎng)對中國經(jīng)濟的發(fā)展模式，社會管理方式，以及我們的交流方式和價值觀念都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雖然人們對于互聯(lián)網(wǎng)的認(rèn)識在加深，但是理論建設(shè)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于技術(shù)革新的速度。在理論滯后性與技術(shù)超前性的矛盾之下，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的問題隨之而來。雖然互聯(lián)網(wǎng)時代我們的生活更加地便利，信息來源越來越豐富，信息傳播路徑也越來越多，但對于官方來說，意識形態(tài)的控制和引導(dǎo)越來越難。因為在這樣的一個互聯(lián)網(wǎng)時代，個人的意識被無限地放大了，只要你想說，你就是媒體，根本不需要任何的舞臺，這也使得網(wǎng)絡(luò)輿論變得更加地強有力，而對于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來說，網(wǎng)絡(luò)輿論就是我們這個互聯(lián)網(wǎng)時代的主戰(zhàn)場。

互聯(lián)網(wǎng)是人們溝通的重要平臺也是維持黨和人民群眾關(guān)系的重要紐帶，網(wǎng)絡(luò)輿論是指網(wǎng)民對自己所關(guān)心的話題，比如公共事務(wù)，公共人物，價值觀念，意識形態(tài)和歷史評價等，以媒體網(wǎng)絡(luò)為載體，通過網(wǎng)絡(luò)論壇為主要陣地的網(wǎng)絡(luò)公共空間，公開表達(dá)具有強烈沖擊力和影響力的意見，網(wǎng)絡(luò)輿論體現(xiàn)了公眾情緒和心理的復(fù)雜性。在我們這個互聯(lián)網(wǎng)時代，關(guān)于話語權(quán)的爭奪主要集中在網(wǎng)民和政府這兩大陣營中。網(wǎng)民陣營，意見領(lǐng)袖的作用巨大，這也使得官方不得不回應(yīng)他們，而官方作為意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)者，處于上層建筑中，他們希望在網(wǎng)絡(luò)輿論場中構(gòu)建一個和諧公共領(lǐng)域去引領(lǐng)輿論。而官方他們除了保持自己傳統(tǒng)媒體的權(quán)威性之外，還試圖成為意見領(lǐng)袖，讓網(wǎng)友去承認(rèn)自己的領(lǐng)導(dǎo)地位。

根據(jù)葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，要想更好的維護(hù)自己的統(tǒng)治，需要在網(wǎng)民和政府這兩大陣營之間建立一個動態(tài)平衡，而說起平衡，必然要提起公共領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)輿論場它作為公共領(lǐng)域不是真正的公共領(lǐng)域。從網(wǎng)民來看，在當(dāng)今時代，我國剛剛邁入互聯(lián)網(wǎng)時代的大門，再加上還存在著許多文化困境普遍化的問題（由于文化的異化而給人帶來的危機感，不安全感等），這些民眾在面對瞬間開放的話語環(huán)境，他們開始輿論造勢，散播謠言。比如就2008年的柑橘事件來說，在當(dāng)時由于在某地區(qū)的柑橘中發(fā)現(xiàn)了蛆狀病中，一時間各種各樣的謠言開始在網(wǎng)絡(luò)流傳，導(dǎo)致了在當(dāng)時僅次于蘋果的柑橘根本賣不出去，引起了一場危機。接著，我們看2020年爆發(fā)的新冠疫情，疫情剛剛爆發(fā)便登上了新聞頭條，接著就是各種各樣的謠言開始流傳，比如關(guān)于武漢的謠言，新冠患者的謠言等等。他們的言論很少具有理性和思辯性，再加上網(wǎng)民自身的盲目從眾性，所以這種網(wǎng)民是與公共領(lǐng)域的公民還是有區(qū)別的，是不具有代表性，而網(wǎng)絡(luò)輿論這個所謂的公共領(lǐng)域也無法獲得有效的社會成果，因此它也不是真正的公共領(lǐng)域。

葛蘭西說，每個政治家都要有自己的報紙。報紙，電視和其他傳統(tǒng)媒介被視為黨和國家的發(fā)聲器。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，一些不法分子由于缺乏職業(yè)道德素養(yǎng)，必然會引起一系列的社會問題。因此，在當(dāng)代這個文化困境的普遍化的時代，要想解決好網(wǎng)絡(luò)輿論這個偽公共領(lǐng)域的問題，我們必須要加強文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)，建立一個你來我往的這樣一個動態(tài)平衡。

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（黑龍江大學(xué)?黑龍江?哈爾濱?150086）