明末清初尚“奇”美學(xué)思想研究

摘要：明末清初時(shí)期的文藝圈中出現(xiàn)了很多奇特的作品，人們創(chuàng)造“奇”，也樂于接受“奇”，于是“奇”便成為人們經(jīng)常談?wù)摰脑掝}，并逐漸形成以“奇”為美的一股風(fēng)潮。這一時(shí)期獨(dú)特的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境，以及西方舶來品的流入和文藝界代表人物的倡導(dǎo)，都直接或間接地促成了尚“奇”美學(xué)思想的盛行。

關(guān)鍵詞：明末清初;“奇”;書法美學(xué)思想

明末清初尚“奇”美學(xué)思想盛行的原因探析

（一）動(dòng)亂的政治環(huán)境

明末清初是政治動(dòng)蕩、社會(huì)急劇變革的時(shí)期，封建制度已近晚期，統(tǒng)治階級(jí)政治腐敗。政局的不穩(wěn)定正是明代衰亡的一大關(guān)鍵，政治腐敗和道德淪喪成為明末清初文人志士關(guān)注的一大焦點(diǎn)。尤其是萬歷后期，各皇子爭(zhēng)儲(chǔ)，明神宗荒于政事，貪污腐敗現(xiàn)象極其嚴(yán)重，朝廷上下無作為。頻頻對(duì)士人施暴政，“上下交爭(zhēng)，構(gòu)成了明代政治文化的特有景觀?！?

政治動(dòng)蕩的環(huán)境使不愿侍清的文人志士將注意力轉(zhuǎn)移到文藝創(chuàng)作上來。在不穩(wěn)定的政治環(huán)境中，文藝創(chuàng)作得到了發(fā)展的大好時(shí)機(jī)。動(dòng)亂的政治環(huán)境為文藝創(chuàng)作提供了時(shí)機(jī)，也為這一時(shí)期尚“奇”美學(xué)思想的形成奠定了基礎(chǔ)。

（二）奢侈之風(fēng)的出現(xiàn)與價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變

明末清初正處于經(jīng)濟(jì)“全球化”的早期，中國在進(jìn)出口貿(mào)易中份額占到了全球的三分之一，有舉足輕重的地位。這一變化很大程度地影響著人們的生活習(xí)慣和消費(fèi)觀念。江南各地出現(xiàn)大量典當(dāng)鋪，僅南京一地即“不下數(shù)千百家”，顯然與人們的消費(fèi)方式有關(guān)。2明末江南和東南沿海城市的發(fā)展，為城鎮(zhèn)居民提供了大量就業(yè)謀生的機(jī)會(huì)。他們以商賈為業(yè)，這為人們逐漸奢華的消費(fèi)觀念提供了條件。為迎合這種現(xiàn)象，文藝創(chuàng)作的實(shí)踐者便熱衷于張揚(yáng)個(gè)性，表現(xiàn)自我。

（三）西方舶來品的流入

“全球化”也表現(xiàn)在文化上，其中最重要的就是基督教向全世界包括中國的輸出。西方的思想、物質(zhì)伴隨著基督教的傳播進(jìn)入中國。翻閱晚明士人生活的文獻(xiàn)，其中來自西域的舶來品在此類文獻(xiàn)中被屢次提起，西方舶來品在形成晚明尚“奇”的美學(xué)思想中所扮演的角色不應(yīng)忽視。

隨著朝貢體系和海外貿(mào)易的展開，大量舶來品進(jìn)入明帝國，成為明代士人生活中常見的器物。3明初就開始重新確立與邦國和地方部族的關(guān)系，重建外交政治秩序。明中葉，隆慶年間放寬海上貿(mào)易，與此同時(shí)全球范圍內(nèi)海上貿(mào)易興起，西方新鮮事物更多地流入中國，有“大率夷人入市中國，中國而商于夷，未有今日之伙者也”4之說。西方舶來品的流入刺激著時(shí)人的好奇心，“海外諸奇”在明末清初尚“奇”美學(xué)思想中扮演著重要角色。

（四）文化知識(shí)界的鼓吹倡導(dǎo)

為了穩(wěn)固江山，鞏固統(tǒng)治，明太祖大力推行程朱理學(xué)。延續(xù)到明末清初，封建制度正統(tǒng)的程朱理學(xué)演變?yōu)橥蹶柮鞯男膶W(xué)。王陽明心學(xué)認(rèn)為“理”在人內(nèi)心之中，強(qiáng)調(diào)心內(nèi)求真理。不同的人有不同的世界觀，內(nèi)心世界亦不雷同，理解的世界也不相同，這促進(jìn)了人們的思想解放。

李贄是晚明非常具有叛逆精神的思想家。在心學(xué)的影響下，李贄鮮明地指出理學(xué)充滿虛偽，不過是“欺世盜名”而已。他也質(zhì)疑孔孟儒學(xué)，認(rèn)為孔孟只是凡人，不應(yīng)被世人如此神話，不能唯孔孟為尊。李贄提出的“童心說”具有石破天驚的影響，他認(rèn)為人本是純良的，天生便能理解道德。李贄主張關(guān)懷，認(rèn)為一個(gè)人要忠于內(nèi)心、表達(dá)最真實(shí)的自己。他認(rèn)為“天下之止文”，做文章應(yīng)當(dāng)聽從自己的內(nèi)心，應(yīng)從束縛中解脫出來，表達(dá)真實(shí)的情感。

“公安派”三兄弟的袁宏道師從李贄，對(duì)后世影響較大。他說“非從自己胸臆流出不肯下筆”，這可理解為他對(duì)作文章的態(tài)度，即要符合自己的內(nèi)心情感，這是佳作必備的一個(gè)要素。他還認(rèn)為做文章應(yīng)求“新”“趣”“奇”。他在《答李元善》中道：“文章新奇，無定格式，只要發(fā)人所不能發(fā)?！?文章應(yīng)以奇為主，不師法古人，而師法自然?！皬淖约盒刂辛鞒觯苏嫘缕嬉病?，袁宏道這句話高度、巧妙地表達(dá)了心學(xué)和“奇”的直接關(guān)系。湯顯祖也有相似的言論：“予謂文章之妙，不在步趨形似之間。自然靈氣，恍惚而來，不思而至。怪怪奇奇，莫可名狀。”6李贄、湯顯祖、袁宏道三人的言論或理論雖看似激進(jìn)，但還是符合儒家傳統(tǒng)文藝觀的。

明末清初尚“奇”美學(xué)思想的具體表現(xiàn)

明末清初的尚“奇”表現(xiàn)在文學(xué)、繪畫、書法、服飾等各個(gè)領(lǐng)域和人們的日常生活中。

明朝末期的時(shí)候，各種通俗小說、雜劇、聲腔以及傳奇劇等文藝作品對(duì)民間生活的影響較大，這些作品通常為市井人民提供娛樂消遣。這豐富多樣的文藝作品顯然會(huì)增強(qiáng)讀者的奇趣。在談“奇”、論“奇”、尚“奇”的社會(huì)風(fēng)氣下，很多文人墨客也迎合著大眾口味，創(chuàng)作了大量的尚“奇”書籍。“奇書”并不是現(xiàn)有文學(xué)體系里存在的概念，它是明末清初時(shí)期隨著對(duì)通俗小說的批評(píng)而產(chǎn)生的一種思想觀念，被后人用來詮釋通俗小說里的不同尋常的作品。顧名思義，“奇書”首先在內(nèi)容上要奇特，其次它所要表達(dá)的思想觀念也要異乎尋常。《金瓶梅》作為明代的“四大奇書”之一，書中所表現(xiàn)出來的價(jià)值觀異于《三國演義》《水滸傳》《西游記》。后三者宣揚(yáng)的都是英雄主義、正能量，而前者講的是以丑、惡為美的一個(gè)世間，這是一個(gè)很特殊的現(xiàn)象。后來的《如意君傳》《癡婆子傳》《浪史》等也都是表現(xiàn)扭曲人性為宗旨的小說。通俗小說這種題材本身就是一種尚“奇”的文學(xué)表現(xiàn)。為突出表現(xiàn)“奇”的概念，有些明晚作者直接把“奇”的概念加進(jìn)標(biāo)題中，如《今古奇觀》《聊齋志異》《拍案驚奇》等。當(dāng)時(shí)的一些出版社為吸引讀者，甚至在一些以指導(dǎo)日常生活為目的的日用類圖書中也加進(jìn)“奇”這個(gè)字。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和心學(xué)的影響下，部分畫家的創(chuàng)作理念、審美趣味也發(fā)生著改變，出現(xiàn)了頗具這一時(shí)代氣息的畫家群體，他們追求個(gè)性解放，提倡“自我尊重”。心學(xué)對(duì)繪畫也有著深遠(yuǎn)影響。晚明李日華，能書善畫，是“師內(nèi)心”的畫論代表，他指出作畫要“胸中實(shí)有”，他認(rèn)為作畫應(yīng)“自然湊泊筆下，幻出奇詭”。7南宗繪畫的代表人物董其昌提出的“主觀發(fā)抒”這一觀點(diǎn)恰好也是王陽明心學(xué)的產(chǎn)物。班宗華、石守謙兩位先生認(rèn)為董其昌充滿創(chuàng)意的繪畫風(fēng)格，可能在一定程度上和當(dāng)時(shí)的傳教士有一定的關(guān)系，受到了西方繪畫的影響。

“尚奇”一詞并不足以概括明末清初的書法特點(diǎn)，但“尚奇”美學(xué)思想體現(xiàn)在明末清初書法的各個(gè)角落。董其昌書學(xué)理論的一個(gè)重要宗旨是“生”，“生”本身就有著“奇”的特質(zhì)。張瑞圖書法作品中用筆、結(jié)字形態(tài)多為銳角，清人秦祖永評(píng)價(jià)“瑞圖書法奇逸，鐘、王之外，另辟蹊徑”。8倪元璐的藝術(shù)創(chuàng)作以“?！睘樽罡呔辰?，“?！迸c“奇”有著內(nèi)在聯(lián)系，他的“行草書如番錦離奇，另一機(jī)軸”9、“新理異態(tài)尤多”10這一“異態(tài)”就是“奇”的體現(xiàn)。王鐸用筆狂放，結(jié)字奇絕，章法擺動(dòng)，加之“漲墨”，這都是“奇”的外化形態(tài)。石濤楷書作品汲取了隸書、魏碑、行草書的用筆特點(diǎn)，隸書結(jié)體奇古。趙宦光的“草篆”以行草筆法寫篆書，奇趣自現(xiàn)。

在衣著服飾上，明末清初世風(fēng)追求華美，文人亦是如此。穿著衣物除了追求華美，文人異士還有愛好奇裝異服者，當(dāng)時(shí)的人們把他們叫做“服妖”。不合常理便為“妖”，“服妖”即是不符合常理的衣服。其中最具代表性的要數(shù)嘉靖、萬歷年間，文人雅士愛好穿著女人的衣服，從當(dāng)時(shí)審美來看，這樣做無異于是挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、標(biāo)新立異。如顧玉川，喜奇裝異服，?！耙录堃隆薄肮诩埞?，方屋而高二尺”11;張獻(xiàn)翼也是如此，“身披采繪荷菊之衣，首戴緋巾”12。明末清初喜好奇裝異服者多是現(xiàn)實(shí)生活不如意之人，意圖通過奇裝異服來標(biāo)榜個(gè)性。

（作者徐培華，助教，文藝學(xué)碩士，單位：咸陽師范學(xué)院于右任書法學(xué)院，研究方向：書法美學(xué)）

基金項(xiàng)目：陜西省教育廳專項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目《明末清初楷、隸書法作品中的異體字現(xiàn)象研究》;項(xiàng)目編號(hào)：20JK0425。

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