邊塞詩(shī)人岑參詩(shī)記煤炭自燃

吳曉煜

隨著煤炭開(kāi)采活動(dòng)的擴(kuò)大以及用煤的逐步推廣，煤炭利用的情況在唐代一些詩(shī)歌中也有所反映。著名僧人貫休在《寄懷楚和尚》一詩(shī)中就談到了用煤煮茶：“鐵盂湯雪早，石炭煮茶遲。”（《禪月集》）大歷年間的詩(shī)人于鵠在《過(guò)凌霄洞天謁張先生祠》中也有“煉蜜敲石炭，洗澡乘瀑泉”的詩(shī)句（《全唐詩(shī)》卷三百一十）。李嶠在《墨》一詩(shī)中也提到“長(zhǎng)安分石炭，上黨結(jié)松心”。（《佩文齋詠物詩(shī)選》）這些都從不同側(cè)面反映了唐代用煤的一些情況。

在為數(shù)不多的唐代詠煤詩(shī)中，最受研究者所重視、其價(jià)值較高者，當(dāng)屬唐代著名邊塞詩(shī)人岑參的《經(jīng)火山》一詩(shī)。此詩(shī)記載了新疆煤炭自燃的真實(shí)情況。詩(shī)是這樣寫的：

火山今始見(jiàn)，突兀蒲昌東。

赤焰燒虜云，炎氛蒸塞空。

不知陰陽(yáng)炭，何獨(dú)燃此中？

我來(lái)嚴(yán)冬時(shí)，山下多炎風(fēng)。

人馬盡汗流，孰知造化功？

這首《經(jīng)火山》是岑參在新疆途中所作?！盎鹕浇袷家?jiàn)”一句，說(shuō)明詩(shī)人第一次見(jiàn)到了吐魯番的火山的壯觀景象，立即引起了興趣和注意。他所見(jiàn)到的情況是：“赤焰燒虜云，炎氛蒸塞空”“山下多炎風(fēng)”“人馬盡汗流”。這些描述，展現(xiàn)了吐魯番火焰山的生動(dòng)景象。當(dāng)時(shí)盡管是嚴(yán)冬（“我來(lái)嚴(yán)冬時(shí)”），但赤焰獵獵，把整個(gè)天空都染紅了（“赤焰燒虜云”），塞外的天地處在炎熱的蒸烤中（“炎氛蒸塞空”），所有的人員馬匹，都是大汗淋漓。

對(duì)這種景觀，他認(rèn)為，是一種天地之造化。誰(shuí)又有這樣大的造化之功呢（“孰知造化功”）？對(duì)此，詩(shī)人作了明確回答：“不知陰陽(yáng)炭，何獨(dú)燃此中?！睆拿禾块_(kāi)發(fā)的角度觀之，此句實(shí)為全詩(shī)的關(guān)鍵。詩(shī)人在這里準(zhǔn)確解釋了造成火焰山的直接原因，即陰陽(yáng)炭的燃燒。陰陽(yáng)炭，是古代煤炭又一名稱。此句點(diǎn)明由于煤炭“燃此中”，使得赤焰燒虜云，炎氛蒸塞空，人馬盡汗流。這種景觀正是煤炭自燃使然。

岑參（715—770），南陽(yáng)人，幼讀經(jīng)史，天寶年間進(jìn)士。由于幾度出塞，久居戎幕，對(duì)邊地體驗(yàn)較深，其詩(shī)賦生動(dòng)多彩，具有豪放雄闊的浪漫風(fēng)格，是唐代邊塞詩(shī)人的代表人物。他的詩(shī)作就連邊地少數(shù)民族及軍士都爭(zhēng)相傳習(xí)?！督?jīng)火山》一詩(shī)不僅是真實(shí)可信的，而且足以證明新疆的煤炭自燃發(fā)火，至遲在唐代就有了明確的文字記載。